必修三第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

必修三第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1知識(shí)體系構(gòu)建

春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變西漢宋朝明朝明清之際儒學(xué)產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的思想出現(xiàn)孔子、孟子、荀子董仲舒二程、朱熹王陽(yáng)明李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之知識(shí)體系構(gòu)建春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變西漢宋朝明朝2不受重視壓制獨(dú)尊新發(fā)展被挑戰(zhàn)利用全盤否定是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）不受壓制獨(dú)尊新發(fā)利用全盤是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專3

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變

（一）儒家思想的形成——先秦時(shí)期孔子

政治思想

思想體系的核心：“仁”和“禮”

主張“正名”，強(qiáng)調(diào)“仁”主張“為政以德”，逐步改良政治主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想《六經(jīng)》

舉辦私學(xué)和“有教無(wú)類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是和獨(dú)立思考思想地位

孔子思想的地位孔子本人在歷史上的價(jià)值哲學(xué)思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變孔子政治思想思4孟子

思想的內(nèi)容

1、仁政學(xué)說(shuō)。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張2、主張：性本善。

3、人的修養(yǎng)和義利觀思想的影響

《孟子》成為“四書(shū)”之一，成為“亞圣”，是儒家學(xué)派的重要奠基人

荀子

主要思想

自然觀方面：“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天唯物主義思想倫理觀上：性惡論政治上：仁義、“君舟民水”，禮法并施影響：戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者（改造原來(lái)儒家思想，綜合了法家和道家思想的經(jīng)濟(jì)成分），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)孟子思想的內(nèi)容1、仁政學(xué)說(shuō)。提出“民為貴，2、主張：5比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異6孔子與老子的對(duì)比

政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展“為政以德”

“無(wú)為而治”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“天法道，道法自然”“仁者愛(ài)人”“愚民思想”“中庸之道”“無(wú)為才能無(wú)不為”通過(guò)公民自律達(dá)到對(duì)社會(huì)的治理“小國(guó)寡民”孔子與老子的對(duì)比政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展7主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”“道”是宇宙萬(wàn)物的起源，“非攻”“尚賢”齊物觀，逍遙觀，天與人“不相勝”歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想政治上主張“無(wú)為而治”節(jié)儉主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子8先秦儒家思想特點(diǎn)：

（1）具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)

（2）具有理想化的色彩

主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。（民間學(xué)派）

先秦儒家思想特點(diǎn)：9（二）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代獨(dú)尊地位的確立

1、歷史背景：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要2、董仲舒的思想

“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”說(shuō)（君權(quán)）“大一統(tǒng)”的理論(中央集權(quán))“三綱五常”學(xué)說(shuō)，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則（為人處世）3評(píng)價(jià)：1)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力2)限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”3)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4)確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。（二）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代獨(dú)尊地位1、歷史背景：適應(yīng)君10董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：

（1）使儒家思想政治制度化

（2）使儒家思想宗教化

政治制度層面的作用上升董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：11（三）儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)（儒學(xué)的宗教化、哲學(xué)化）宋明理學(xué)

理學(xué)興起的背景：“三教合一”對(duì)儒學(xué)的影響

理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)

理學(xué)的核心：先有理而后有萬(wàn)物把握理的途徑：格物致知陸王心學(xué)

“心即理也”“致良知”（三）儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)宋理學(xué)興起的背景：“三教合一”12（四）儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清“異端”思想家李贄

1、反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條

2、提倡個(gè)性的自由發(fā)展3、批判理學(xué)的“天理”學(xué)說(shuō)三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”2、經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為

批判繼承宋明理學(xué)（四）儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清“異端”思想家李贄1、反對(duì)以13

明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較條件：（1）政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；

西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。（2）經(jīng)濟(jì)條件：中國(guó)明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。（3）文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；

歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容：中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思14本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的15（五）洪秀全對(duì)儒家思想的利用

將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論。（五）洪秀全對(duì)儒家思想的利用將儒家大同思想與西方基16（六）十九世紀(jì)末---康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

（六）十九世紀(jì)末著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改17（七）辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。（七）辛亥革命后南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，18（八）新文化運(yùn)動(dòng)前期----全盤否定儒家思想

陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對(duì)舊道德，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。

（八）新文化運(yùn)動(dòng)前期陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新19討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？（儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義）討論：（儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義）20探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠(chéng)信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”、“因21歷史學(xué)法五要訣學(xué)要學(xué)細(xì)學(xué)厚，絲絲分析；記要記少記薄，概括要點(diǎn)；背要形成問(wèn)題，自我檢測(cè)；練要仔細(xì)思考，尋找技巧；問(wèn)要及時(shí)消化，不留隱患。返回歷史學(xué)法五要訣返回22歷史地位思想內(nèi)容（“五經(jīng)”《論語(yǔ)》）社會(huì)影響道德政治教育重視“禮”，強(qiáng)調(diào)“仁”主張“正名”；“為政以德”歷史地位思想內(nèi)容《道德經(jīng)》社會(huì)影響春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人哲學(xué)政治“道”是萬(wàn)物的本原；辯證法“無(wú)為而治”歷史地位思想內(nèi)容（“五經(jīng)”《論語(yǔ)》）社會(huì)影響道德政治教育重視“禮”，強(qiáng)調(diào)“仁”歷史地位思想內(nèi)容《道德經(jīng)》社會(huì)影響春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人哲學(xué)政治“道”是萬(wàn)物的本原；辯證法“無(wú)為而治”春秋時(shí)期思想家、政治理論家、教育家有教無(wú)類因材施教實(shí)事求是學(xué)思結(jié)合堅(jiān)持真理當(dāng)時(shí)未受重視，后世影響巨大（圣人）思想博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響孔子老子歷史地位道德重視“禮”，強(qiáng)調(diào)“仁”主張“正名”；“為政以德”23必修三第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

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中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變24知識(shí)體系構(gòu)建

春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變西漢宋朝明朝明清之際儒學(xué)產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段儒學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的思想出現(xiàn)孔子、孟子、荀子董仲舒二程、朱熹王陽(yáng)明李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之知識(shí)體系構(gòu)建春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變西漢宋朝明朝25不受重視壓制獨(dú)尊新發(fā)展被挑戰(zhàn)利用全盤否定是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）不受壓制獨(dú)尊新發(fā)利用全盤是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專26

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變

（一）儒家思想的形成——先秦時(shí)期孔子

政治思想

思想體系的核心：“仁”和“禮”

主張“正名”，強(qiáng)調(diào)“仁”主張“為政以德”，逐步改良政治主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想《六經(jīng)》

舉辦私學(xué)和“有教無(wú)類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是和獨(dú)立思考思想地位

孔子思想的地位孔子本人在歷史上的價(jià)值哲學(xué)思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變孔子政治思想思27孟子

思想的內(nèi)容

1、仁政學(xué)說(shuō)。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張2、主張：性本善。

3、人的修養(yǎng)和義利觀思想的影響

《孟子》成為“四書(shū)”之一，成為“亞圣”，是儒家學(xué)派的重要奠基人

荀子

主要思想

自然觀方面：“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天唯物主義思想倫理觀上：性惡論政治上：仁義、“君舟民水”，禮法并施影響：戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者（改造原來(lái)儒家思想，綜合了法家和道家思想的經(jīng)濟(jì)成分），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)孟子思想的內(nèi)容1、仁政學(xué)說(shuō)。提出“民為貴，2、主張：28比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想異29孔子與老子的對(duì)比

政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展“為政以德”

“無(wú)為而治”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“天法道，道法自然”“仁者愛(ài)人”“愚民思想”“中庸之道”“無(wú)為才能無(wú)不為”通過(guò)公民自律達(dá)到對(duì)社會(huì)的治理“小國(guó)寡民”孔子與老子的對(duì)比政治世界觀對(duì)人民處世之道社會(huì)發(fā)展30主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”“道”是宇宙萬(wàn)物的起源，“非攻”“尚賢”齊物觀，逍遙觀，天與人“不相勝”歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想政治上主張“無(wú)為而治”節(jié)儉主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子31先秦儒家思想特點(diǎn)：

（1）具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)

（2）具有理想化的色彩

主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。（民間學(xué)派）

先秦儒家思想特點(diǎn)：32（二）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代獨(dú)尊地位的確立

1、歷史背景：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要2、董仲舒的思想

“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”說(shuō)（君權(quán)）“大一統(tǒng)”的理論(中央集權(quán))“三綱五常”學(xué)說(shuō)，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則（為人處世）3評(píng)價(jià)：1)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力2)限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”3)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4)確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。（二）儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代獨(dú)尊地位1、歷史背景：適應(yīng)君33董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：

（1）使儒家思想政治制度化

（2）使儒家思想宗教化

政治制度層面的作用上升董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：34（三）儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)（儒學(xué)的宗教化、哲學(xué)化）宋明理學(xué)

理學(xué)興起的背景：“三教合一”對(duì)儒學(xué)的影響

理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)

理學(xué)的核心：先有理而后有萬(wàn)物把握理的途徑：格物致知陸王心學(xué)

“心即理也”“致良知”（三）儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)宋理學(xué)興起的背景：“三教合一”35（四）儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清“異端”思想家李贄

1、反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條

2、提倡個(gè)性的自由發(fā)展3、批判理學(xué)的“天理”學(xué)說(shuō)三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”2、經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為

批判繼承宋明理學(xué)（四）儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清“異端”思想家李贄1、反對(duì)以36

明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較條件：（1）政治條件：中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；

西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。（2）經(jīng)濟(jì)條件：中國(guó)明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。（3）文化條件：中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；

歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容：中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思37本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的38（五）洪秀全對(duì)儒家思想的利用

將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論。（五）洪秀全對(duì)儒家思想的利用將儒家大同思想與西方基39（六）十九世紀(jì)末---康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

（六）十九世紀(jì)末著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改40（七）辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。（七）辛亥革命后南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，41（八）新文化運(yùn)動(dòng)前期----全盤否定儒家思想

陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對(duì)舊道德，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。

（八