2020年高考語文沖剌模擬試卷及答案（名師精選試卷+參考答案，建議下載練習(xí)）本試卷滿分共150分考試時間150分鐘注意事項：答題前，考生務(wù)必先將答題卡上的學(xué)校、年級、班級、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡簽字筆填寫清楚，并認(rèn)真核對條形碼上的準(zhǔn)考證號、姓名，在答題卡的“條形碼粘貼區(qū)”貼好條形碼。本次考試所有答題均在答題卡上完成。選擇題必須使用2B鉛筆以正確填涂方式將各小題對應(yīng)選項涂黑，如需改動，用橡皮擦除干凈后再選涂其它選項。非選擇題必須使用標(biāo)準(zhǔn)黑色字跡簽字筆書寫，要求字體工整、字跡清楚。請嚴(yán)格按照答題卡上題號在相應(yīng)答題區(qū)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試卷、草稿紙上答題無效。請保持答題卡卡面清潔，不要裝訂、不要折疊、不要破損。一、本大題共9小題，共27分。（一）閱讀下面的文字,完成下列小題當(dāng)今時代，隨著信息技術(shù)快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)成為國家基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源，成為新的社會生產(chǎn)要素，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會治理、人民生活等方方面面都產(chǎn)生了重要影響。深入了解大數(shù)據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢及其對國家治理的影響，分析大數(shù)據(jù)在國家治理領(lǐng)域運用中存在的問題，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)在國家治理現(xiàn)代化中的作用，都具有重要意義。大數(shù)據(jù)的運用可以幫助提升政府工作效率和水平，為治理模式創(chuàng)新提供新的工具和手段。傳統(tǒng)的行政模式受技術(shù)條件限制，往往基于宏觀情況開展決策、實施監(jiān)管和提供服務(wù)，這容易造成決策不夠科學(xué)、監(jiān)管不夠充分、服務(wù)不夠細(xì)致等問題。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展政府工作過程可以實現(xiàn)全流程數(shù)據(jù)化記錄，為深度分析、過程回溯、事后監(jiān)管、優(yōu)化服務(wù)等工作提供可靠依據(jù)并為快速落實責(zé)任，及時發(fā)現(xiàn)、處置問題提供便利條件。同時，傳統(tǒng)的社會治理模式中存在社會主體有效參與程度不足、情況發(fā)現(xiàn)和處置不及時等問題。運用大數(shù)據(jù)，可以讓更多社會力量參與到社會治理過程中。對社會運行中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘分析，也有助于更全面、快捷、直觀地了解社會運行情況,從而使社會治理更加精準(zhǔn)、更有預(yù)見性。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展精準(zhǔn)化、個性化的公共服務(wù)將成為可能通過分析用戶的個人屬性數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)、以往服務(wù)數(shù)據(jù)等,可以判斷用戶的需求特征,進(jìn)行精準(zhǔn)化和個性化服務(wù),更好滿足人民群眾的需求，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。大數(shù)據(jù)在我國國家治理領(lǐng)域的運用逐步深入日益成為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重要方式和手段。然而，從總體上看，大數(shù)據(jù)在國家治理中的運用還處在研究探索階段,存在一些問題。一是有的地方、部門對大數(shù)據(jù)的發(fā)展規(guī)律和趨勢認(rèn)識不清晰、不到位缺乏主動利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行治理創(chuàng)新的意識和勇氣。二是大數(shù)據(jù)給國家安全、公民隱私保護(hù)帶來巨大挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)收集、存儲和應(yīng)用模式，給信息安全、國家安全、公民隱私保護(hù)等帶來風(fēng)險。三是數(shù)據(jù)的整合與共享面臨諸多困難。比如，對數(shù)據(jù)的歸屬權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)還缺乏清晰界定，一些地方、部門往往對能否共享數(shù)據(jù)、能否使用數(shù)據(jù)存在疑慮。數(shù)據(jù)管理和交易規(guī)則仍不完備對數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)過程中各方的責(zé)任和義務(wù)沒有明確界定。為了更好發(fā)揮大數(shù)據(jù)在國家治理中的作用，當(dāng)前需要抓好以下幾個方面工作:首先，強(qiáng)化大數(shù)據(jù)思維。大數(shù)據(jù)不僅是一種新興的信息技術(shù)手段和方法也是對傳統(tǒng)治理模式的深刻變革。應(yīng)充分理解大數(shù)據(jù)的意義，加強(qiáng)對大數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)研究，增強(qiáng)運用大數(shù)據(jù)推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的意識和本領(lǐng)。其次著力構(gòu)建數(shù)據(jù)整合共享機(jī)制。改革各自為政的數(shù)據(jù)資源管理模式明確數(shù)據(jù)資源采集、存儲、管理、使用等各環(huán)節(jié)的責(zé)任分工,建設(shè)國家大數(shù)據(jù)平臺，實現(xiàn)國家治理領(lǐng)域大數(shù)據(jù)資源的全面匯聚、整合、共享和應(yīng)用。進(jìn)一步推進(jìn)數(shù)據(jù)開放，適當(dāng)吸納社會力量進(jìn)行政務(wù)數(shù)據(jù)資源的開發(fā)利用,減少政府信息化建設(shè)和運行成本,降低大數(shù)據(jù)工作的技術(shù)難度。再次，盡快構(gòu)建和完善相關(guān)法律法規(guī)和管理制度，優(yōu)化組織體系，強(qiáng)化安全與隱私保護(hù),規(guī)范大數(shù)據(jù)的運用與發(fā)展。（摘編自孟慶國《運用大數(shù)據(jù)提升治理水平》，《人民日報》2018年10月26日07版）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）大數(shù)據(jù)是國家基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源和新的社會生產(chǎn)要素，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會治理和人民生活不可或缺。大數(shù)據(jù)的運用與傳統(tǒng)模式相比具有快捷精準(zhǔn)解決問題等優(yōu)勢，已能精準(zhǔn)化、個性化提供公共服務(wù)。大數(shù)據(jù)在國家治理中的運用還存在認(rèn)識不到位、安全風(fēng)險、數(shù)據(jù)整合共享等問題無法深入推進(jìn)。大數(shù)據(jù)在當(dāng)前國家治理中要發(fā)揮好作用，需強(qiáng)化大數(shù)據(jù)思維、構(gòu)建整合共享機(jī)制、健全法律制度。下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）文章在論證過程中通過大數(shù)據(jù)運用和傳統(tǒng)治理模式情況的細(xì)致對比有其突出的現(xiàn)實性。文章論證了大數(shù)據(jù)在我國國家治理中的重要作用，也指出了其存在的問題,具有辯證性。文章分析大數(shù)據(jù)的意義及研究探索階段的困惑，指出大數(shù)據(jù)運用的遠(yuǎn)景，論證結(jié)構(gòu)清晰。文章立足國家戰(zhàn)略的高度,論證了為更好發(fā)揮大數(shù)據(jù)在國家治理現(xiàn)代化中的作用的路徑。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）傳統(tǒng)的行政模式如果基于微觀情況進(jìn)行決策、監(jiān)管和服務(wù)，就會使決策科學(xué)、監(jiān)管充分、服務(wù)細(xì)致。因為當(dāng)前對數(shù)據(jù)的歸屬權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)還缺乏清晰界定，所以數(shù)據(jù)的整合與共享面臨諸多困難。想要提高社會主體有效參與程度、及時發(fā)現(xiàn)情況并處置，可以借助大數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘分析、精準(zhǔn)治理。大數(shù)據(jù)是新興的信息技術(shù)手段和方法，是對傳統(tǒng)治理模式的深刻變革，研究運用大數(shù)據(jù)的意義重大。

（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：民間傳統(tǒng)手工藝品是指民間的勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種繁多,如宋錦、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀念不同各地的手工藝品具有不同的風(fēng)格特色,充分地展示了中國手工藝術(shù)的風(fēng)米。幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的工藝品既是文化藝術(shù)品又是日常生活用品,與人民生活息息相關(guān)。時尚手工在現(xiàn)代都市如此紅火并流行,確實是一個非常奇特的現(xiàn)象。在追求個性化的今天，傳統(tǒng)手工制作工藝以其獨特的藝術(shù)魅力、裝飾和實用的性能、手工隨心所欲的樂趣，已經(jīng)不可抗拒的在我們身邊流行起來，帶來巨大的市場前景。當(dāng)今科技不斷發(fā)展，機(jī)器作為生產(chǎn)工具，已日益減少了人們的手工勞動。現(xiàn)代化的沖擊使傳統(tǒng)的手藝正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有人與物的溝通，生命與自然的和諧。當(dāng)今，日用品、工藝品琳瑯滿目,但卻沒有了制作人留下的體溫和感情。（摘編自《民間傳統(tǒng)手工藝品》）材料二:J50.000曲M2凡屮詁冃|.|步好“岸8：同肌*4」一t“可J桿衛(wèi)一.且品■J50.000曲M2凡屮詁冃|.|步好“岸8：同肌*4」一t“可J桿衛(wèi)一.且品■一」403IS.DW30tUD0浙陽an.Dwi巧加5.0005陽曲祈45U.UMJ4OC,000祜口,(XMJJW,(XK■凈利韜（選自《2017年民間傳統(tǒng)手工藝品制造業(yè)報告》）材料三：手工藝品主要以手工制作為主,既費時又耗力，所以手工工藝品大多都是以個人生產(chǎn)經(jīng)營為主，生產(chǎn)規(guī)模相對較小。雖然有一部分的手工工藝品進(jìn)入國際市場但是我國手工藝品的整體發(fā)展水平還不是很成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營手段的規(guī)模化、市場化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對較低，所以市場的核心競爭力也較低下。同時，我國傳統(tǒng)手工藝的小作坊生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了手工藝的個體性和家族傳承性，在一定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝的傳播范圍和傳播效果。由于我國大部分的傳統(tǒng)手工藝都是以子承父業(yè)、師傳徒的形式傳承下來的，所以缺少一定的策劃意識、營銷意識以及創(chuàng)新意識，沒有形成一個獨特的品牌標(biāo)志，這在一定程度上制約了器物的發(fā)展與進(jìn)步。目前，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和形式嚴(yán)重的脫離了人們的生活實際,使得傳統(tǒng)手工藝品逐漸萎縮。手工藝的產(chǎn)生來源于人們的生活實踐，與人們的日常生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系。但是，隨著我國工業(yè)化的快速發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，同時傳統(tǒng)手工藝品也逐漸被現(xiàn)代的新產(chǎn)品所代替。（摘編自《中國傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)今的傳播應(yīng)用》）材料四：現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念發(fā)生了很大的改變尤其是互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，消費者的審美越來越國際化、個性化、生活化，對那些造型老套、形象土氣、材質(zhì)普通、品相不佳的非遺手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當(dāng)代流行工藝、融匯當(dāng)下時尚元素，打造出令消費者眼前一亮，而又愛不釋手的好作品、好產(chǎn)品，徐州“手藝神”級的手工大師不少……都是手工藝走向生活走向百姓走向市場的鮮活的成功例證。從非遺傳承的視角來看，人們沒有看到傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)背后深藏著的是一條漫長而脆弱的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及從研發(fā)、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)。當(dāng)然在這個產(chǎn)業(yè)鏈中，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源。活態(tài)傳承，就是要讓這條產(chǎn)業(yè)鏈動起來、活起來，一個很重要的環(huán)節(jié)就是要讓“手藝神”們專注工藝、專注創(chuàng)意、專注制作，而不能再像以往分心勞神于細(xì)枝末節(jié)。這個產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)該更加尊重市場分工，專業(yè)的人做專業(yè)的事。（摘編自《傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的困境與出路》）4?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是（）我國手工藝品有不同風(fēng)格，這與各地區(qū)、各民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀念的不同密不可分。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品受到了現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊，正從我們身邊悄然逝去,但若應(yīng)付得當(dāng)，也可重新煥發(fā)生機(jī)。我國的傳統(tǒng)手工藝大都是以子承父業(yè)或者師傳徒的形式傳承下來的，造成器物的質(zhì)量得不到有效的保證的局面。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)鏈涉及了研發(fā)、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)其中傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源。5?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）時尚手工當(dāng)前很流行，這得益于傳統(tǒng)手工制作品有裝飾和實用的性能、手工隨心所欲的樂趣以及其所展現(xiàn)的獨特的藝術(shù)魅力。民間手工藝品制造業(yè)位于上游產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)之間，近五年來，無論是營業(yè)收入，還是凈利潤，均是一路上漲，且幅度大。手工藝品與人們的日常生產(chǎn)生活關(guān)系密切，但它以手工制作為主,既費時又耗力，這難以適應(yīng)時代的發(fā)展，競爭力低。現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念更國際化、個性化、生活化，造成人們對一些手工產(chǎn)品不感興趣，這一問題值得我們深思。6?根據(jù)上述材料,針對我國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品目前存在的問題我們應(yīng)當(dāng)如何解決？（三）閱讀下面的文字，完成下列小題。等雪等雪宋自強(qiáng)夢里總是有雪。前天,天氣預(yù)報終于有了雪的消息，傍晚的天色，也好像有了雪的影子。心中自是喜不自禁,只是遲遲不見那雪花的到來。晚睡的人們都早已入夢，我還在漫不經(jīng)心一頁一頁地翻書。其實我也知道,我哪里是在看書呢?我那是在等雪！是的，是在等雪，小時候我就經(jīng)常這樣。那時村里還不通電，冬天又冷,不管是大人還是孩子，吃過晚飯早早地就鉆進(jìn)了被窩兒。我也一樣。不過將要下雪的時候就要另當(dāng)別論了。若是在晚上，不等雪花飄下來，我一般是不會老實入睡的，尤其是入冬的第一場雪。記憶最深的是讀小學(xué)三年級時的那個冬天。我和奶奶一塊兒睡在一側(cè)的耳房里。傍晚天色一變我就來了精神，可是，不知道是天公不解人意，還是雪姑娘打扮過于仔細(xì)，奶奶催我上炕都催了好幾次了，雪仍是不肯降臨，連個影兒都沒有。最后，抵不過奶奶的一再催促，我老大不情愿地鉆進(jìn)了被窩兒。可是哪里睡得著呢?不大一會兒功夫，我就鉆出被窩兒好幾回，而理由只有一個:撒尿。奶奶一直納悶兒：沒見這孩子喝什么水呀?——她哪里知道我是在等著迎候我的雪姑娘呢？不知到了什么時展，我差不多要迷迷糊糊進(jìn)入夢鄉(xiāng)的時候,忽然聽到院子里有人說活:“這雪下的!好啊!”是父親從外面回來了。“下雪了!”我立刻睡意全無，心跳立馬加速了一倍。我差點兒一下子從被窩兒里竄出來可是我忍住了,——我多狡猾呀。我現(xiàn)在就竄出去,老爹一頓喝斥，還不把我給懟回來了?難奈的等候。估計父親已經(jīng)睡下，我便躡手躡腳又迫不及待地鉆出了被窩兒:“奶奶，奶奶——”我壓了嗓門兒叫了兩聲,奶奶已然入夢。我索性擦了一根兒火柴點上油燈，然后被上老棉襖,光著小屁股兒就鉆出了草屋——啊，雪！彌漫的雪花紛紛揚揚，在昏黃燈光的輝映下，一忽如漫天閃爍的金屑銀屑撲面而來,一忽如璀璨的碎瓊亂玉撒滿寰宇。我不由張開嘴巴任雪花親吻、滋潤我干坼的嘴唇，也滋潤、慰藉我愛雪、等雪的焦渴的心靈。那雪還真是甜的。看看鐘表，已將近零點時分。雪花還沒有露面。看來今晚只有在夢中相見了，我那令人心醉的雪喲。我真的有些睏意了,幾個哈欠之后，便動了睡覺的念頭:先睡吧,一覺醒來眼前一幅無處不雪的世界也是非常讓人陶醉的。我已記不清有多少次陶醉在這樣的境界里了。八八年春節(jié)過后，在許昌參加一個培訓(xùn),結(jié)束時正趕上元宵節(jié)。所謂“正月十五雪打燈”，那雪從凌晨開始,一直下到中午。許昌離家近三十里的路程，好在大都是柏油路面。但汽車是跑不動了，地面上的積雪有一尺多厚，幸好我騎了一輛自行車。“冒雪獨行，不是一件頗有詩意的事兒嗎?”我這樣想著也就上了路。出了市區(qū)，一路往南，平疇萬里。柏油路并不曲折,路旁兩排高大的白楊，玉樹瓊枝，“茂密”異常。不時有松松軟軟的雪團(tuán)從樹上落下，砸在身上、頭上或臉上，如夢似幻，恍若仙境。路兩側(cè)雖是不盡的農(nóng)田，卻不見一根兒莊稼的影子。“白天碎碎墮瓊芳”。雪還在不停的下。我不禁想起了古人吟雪的名句來,有呂巖的“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老”，有楊萬里的“落盡瓊花天不惜，封他梅蕊玉無香”，裴夷直的“天街飛轡踏瓊英，四顧全疑在玉京”我也想到了,可是,這些全都不能形容當(dāng)時我眼中的情景，只有柳柳州“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的意境差可比擬——那可真是“萬徑人蹤滅”呀,三十幾里之內(nèi)，我騎行一陣，推車一陣，的的確確沒有看見一個人影兒!茫落世界，偌大宇宙，好像只剩下了我一個人呼吸在雪的世界當(dāng)?shù)膽驯АＡ娎镏挥幸粋€垂釣的老翁，此時的世界只有一個癡迷的我。但是,我和那老翁是不同的:他不知道享受雪的晶營、純潔、滋潤和溫情,因為,他心里只想著江水中的那條魚兒;而我呢，說是要過節(jié)，其實卻并不急著往回趕，我已完全癡迷在雪的懷抱里了!我已經(jīng)不再是我一一隨著飛舞的雪花，我已融化、消釋在無始無終的茫茫宇宙之中了。墻上的時鐘嗒嗒作響，已是凌晨一點多鐘了。令人魂牽夢繞的雪花還是沒有降臨，今晚真的見不著了嗎？我滿腹惆張地躺在了床上可是卻又遲遲不能入眠。我在想:我何以如此地迷戀著雪呢?農(nóng)諺有“瑞雪兆豐年”的說法，可我雖然出身農(nóng)民，卻早已不再種田,我對雪的癡迷就不完全是因為這個。究竟是因為什么呢?是因為她的博愛與溫柔，她滋潤萬物如雨，卻從不洪水滔天。是因為她的純潔與善良,她不惟自己晶瑩別透，還讓整個世界纖塵不染。是因為她那種奇的魔力，一夜之間就能幻化出一個瓊雕五砌的重話世界……朦朦朧朧，我已悄然入夢。雪一定還會裝點我的夢境。明天呢?明天，雪也會美麗我的生活吧……2017年12月（有刪改）7?下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析簽賞,不正確的一項是（）作者寫自己兒時光著小屁股跑出去看雪的情景,與一般孩童的頑皮好奇不同，體現(xiàn)的是發(fā)自內(nèi)心的對雪的依戀。文章第一自然段“夢里總是有雪”與最后-段“雪一定還會裝點我的夢境”遙相呼應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整。作者拿自己與柳詩中的老翁相比,意在表達(dá)自己對雪的喜愛和癡迷,同時也婉諷了老翁只知求魚，從而少卻了對生活的溫情。本文在描寫雪時用語典雅精致，飽含了作者對雪的喜愛和癡迷,同時也體現(xiàn)了作者追求溫情、潔凈與詩意的生活情懷。8?請賞析劃線句子的藝術(shù)效果。9?本文圍繞“等雪”寫了哪些內(nèi)容，請結(jié)合文章簡要分析。二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面兩則文言文，完成10-13題。王守仁，字伯安,余姚人。父華，成化十七年進(jìn)士第一,授修撰，累官學(xué)士。華性孝，母岑年逾百歲卒。華已阜七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救瑾怒延杖四十謫貴州龍場驛丞龍場萬山叢薄苗僚雜居守仁因俗化導(dǎo)夷人喜相率伐木為屋以棲守仁瑾誅,量移廬陵知縣。屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。十四年六月，寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，因集眾議曰:“賊若出長江順流東下，則南都不可保。吾欲以計撓之，少遲旬日無患矣。乃多遣間諜，檄府縣言:“都督許泰、邰永將邊兵，都督劉暉、桂勇將京兵，各四萬，水陸并進(jìn)。南贛王守仁、湖廣秦金各率所部合十六萬，直搗南昌，所至有司缺供者，以軍法論。”又為蠟書遺偽相李士實、劉養(yǎng)正,敘其歸國之誠，令從臾旱發(fā)兵東下，而縱諜泄之。宸濠果疑。與士實、養(yǎng)正謀，則皆勸之疾趨南京即大位，宸濠益大疑。十余日诇知中外兵不至,乃悟守仁紿之。七月壬辰朔，留宜春王拱嵒居守，而劫其眾六萬人，襲下九江、南康，出大江,簿安慶。或請救安慶，守仁曰:“不然,今九江、南康已為賊守,我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。”眾曰“善”。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡，諸軍殊死戰(zhàn)，賊復(fù)大敗，退保樵舍,聯(lián)舟為方陣,盡出金寶犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風(fēng)縱火，焚其副舟。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。（節(jié)選自《明史?王守仁傳》）10?下列對文中畫框的斷句,正確的一項是（）守仁抗章救/瑾怒/廷杖四十/謫貴州龍場驛丞/龍場萬山/叢薄苗僚雜居/守仁因俗化導(dǎo)夷人喜/相率伐木/為屋以棲守仁/守仁抗章救/瑾怒/廷杖四十/謫貴州龍場驛丞/龍場萬山叢薄/苗僚雜居/守仁因俗化導(dǎo)/夷人喜/相率伐木為屋/以棲守仁/守仁抗章救/瑾怒/廷杖四十/謫貴州龍場驛丞/龍場萬山叢薄/苗僚雜居/守仁因俗化導(dǎo)/夷人喜相率/伐木為屋/以棲守仁/守仁抗章救/瑾怒/廷杖四十/謫貴州龍場驛丞/龍場萬山/叢薄苗僚雜居/守仁因俗化導(dǎo)夷人/喜相率/伐木為屋以棲守仁/11.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（）進(jìn)士，是中國古代科舉考試中通過由朝廷舉辦的殿試的考生的稱號文中“進(jìn)士第一”指考中狀元。學(xué)士,原指讀書的貴族子弟，后來演變成掌管文學(xué)撰述的官員名稱,也可泛稱有學(xué)問的人及文人學(xué)者。擢，為“提拔、提升官職”之意，在古代還有“陟”“轉(zhuǎn)”“晉”“遷除”等表達(dá)相同意義的詞。壬辰朔，是古代干支月相兼用的紀(jì)日方法。“七月壬辰朔”中的“朔”是指農(nóng)歷月份的初一那天。12?下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（）王守仁為官忠誠職守。寧王叛亂發(fā)生之后，他聽從朝廷調(diào)度，率領(lǐng)軍隊和邊疆守兵、京城駐軍一起水陸并進(jìn)，直搗叛軍駐地南昌。王守仁遇事足智多謀。使用離間計離間寧王和偽相之間的關(guān)系，這一計謀后來雖然被寧王識破，但起到了貽誤叛軍戰(zhàn)機(jī)的作用。王守仁能夠總攬大局。在平定寧王的叛亂當(dāng)中避實就虛，沒有派兵救助安慶，而是抓住戰(zhàn)機(jī)，攻破了叛軍實力薄弱的南昌。王守仁善于隨機(jī)應(yīng)變。在黃家渡決戰(zhàn)中，叛軍初戰(zhàn)失利敗退，把戰(zhàn)船連在一起組成方陣，王守仁于是用火攻的方法一舉擊潰了叛軍。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。（2）賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詞，完成14-16題。（共12分）虞美人無聊陳維崧①無聊笑拈花枝說，處處鵑啼血。好花須映好樓臺，休傍秦關(guān)蜀棧戰(zhàn)場開。倚樓極目深愁緒，更對東風(fēng)語。好風(fēng)休簸②戰(zhàn)旗紅，早送鰣魚③如雪過江東。【注】①陳維崧:江蘇宜興人，明末清初詞人。本詞以發(fā)生在川陜地區(qū)的戰(zhàn)爭為寫作背景。②簸:搖動。③鰣（sh°魚:名貴食用魚。腹部銀白色帶金光，鱗下有豐富的脂肪，肉鮮嫩。生活在海中，每年五、六月游入淡水產(chǎn)卵。以其出入有時而得名。14?下列對本詞的理解，不正確的一項是（）無人可以交流，只好拈花枝傾訴，其"笑"也勉強(qiáng)，無聊二字呼應(yīng)了標(biāo)題。"鵑啼血"既寫花紅如血，又有"杜鵑啼血"之悲，化用了典故，豐富了內(nèi)涵。既然倚樓極目,更添許多愁緒，而又無人領(lǐng)略，只能對東風(fēng)而語。"鰣魚"與"秦關(guān)蜀棧"況味相似,讓人感受到狼煙滾滾，戰(zhàn)事紛擾。15?同樣是寫春花和春風(fēng)，《虞美人?無聊》與下列這首詩相比作者的情思卻有不同，請結(jié)合相關(guān)詩句分析。渡水復(fù)渡水，看花還看花。春風(fēng)江上路，不覺到君家。（高啟《尋胡隱君》）安定城樓（唐）李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲①春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回②天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛③竟未休。【注】①王粲：東漢末年人，建安七子之一。《三國志?魏書?王粲傳》載：王粲年輕時曾流寓荊州，依附劉表，但并不得志。他曾于春日作《登樓賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”②回：挽回、扭轉(zhuǎn)。③鹓雛：鹓雛是古代傳說中一種像鳳凰的鳥。《莊子?秋水》：“惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：‘莊子來，欲代子相。’于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：‘南方有鳥，其名為鹓雛。……發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？’”16?下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）（）（）本詩極具李商隱詩歌“使典用事以抒情言志”的特色，使用了多個典故，沉郁頓挫，表達(dá)了豐富而深厚的思想感情。首聯(lián)點題，上句以夸張之筆極寫安定城樓高拔且連續(xù)綿延的氣勢，下句則描繪了一幅綠樹與洲渚接連一片的闊大之景，乃登樓之所見。頷聯(lián)用典，既有人生失意之悲，更通過“王粲春來更遠(yuǎn)游”一句表達(dá)自己振作精神、重整旗鼓之志，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚。頸聯(lián)情感又一跳轉(zhuǎn)，由頷聯(lián)的激昂轉(zhuǎn)入低沉，詩人想象自己一生無為，只能在白發(fā)蒼蒼的晚年泛舟湖上，渺如滄海一粟。尾聯(lián)用莊子寓言之典，把朝廷的祿位比作腐臭的老鼠，用鹓雛，也就是以鳳凰自比，這是詩人立身處世的極其鮮明、有力的表白。通讀全詩，說說本詩表達(dá)的思想感情有哪些？試簡述之。（6分）18、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中回顧漢代歷史認(rèn)為親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人“”而親近小人,疏遠(yuǎn)賢臣,“”。（2）.韓愈在《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的現(xiàn)象并由此得出“,”的結(jié)論，這是“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。（3）.杜牧在《阿房宮賦》中以“,”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺望，盼望皇帝臨幸。四、本大題共6小題，共24分。閱讀下面散文，完成19—26小題。玄奘和法顯余秋雨⑴塔克西拉有一處古跡的名稱很怪，叫國際佛學(xué)院，很像現(xiàn)代的宗教教育機(jī)構(gòu)，其實是指喬里央(Jaulian)的講經(jīng)堂遺址。由于歷史上這個講經(jīng)堂等級很高，又有各國僧人薈萃，說國際佛學(xué)院倒是并不過分的。⑵它在山上，須爬坡才能抵達(dá)。一開始我并不太在意，覺得在這佛教文化的早期重心，自然會有很多講經(jīng)堂的遺址。但講經(jīng)堂的工作人員對我們一行似乎另眼相看，一個上了年紀(jì)的棕臉白褂男子，用他那種不甚清楚的大舌頭英語反復(fù)地給我們說著一句話，最后終于明白，這是我們唐代的玄奘停駐過的地方!他見我們的表情將信將疑.就引著我們走過密密層層的僧人打坐臺.來到一個較大的打坐臺前，指給我們看底座上一尊完整的雕像，說這是佛教界后人為了紀(jì)念玄奘的停駐所修，這尊雕像就是玄奘，是整個講經(jīng)堂里最完美的兩尊雕像之一。⑶他不說這個打坐臺是玄奘坐過的.只說是后人的紀(jì)念性修筑.這種說法有一種令人信賴的誠實。他還說，玄奘不僅在這里停駐過，還講過經(jīng)。這我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千萬里，名為“取經(jīng)”，實則是沿途尋訪和探討，一路上少不了講經(jīng)活動。這一來我就長時間地賴在這個講經(jīng)堂里不愿離開了。⑷講經(jīng)堂分兩層，與中國式的廟宇有很大差別，全是泥磚建造，極其古樸。爬上山坡后首先進(jìn)入一個擁擠的底層，四周密密地排著一個個狹小的打坐間，中間廳堂里則分布著很多打坐臺，我們只能在打坐臺之間的彎曲夾道中小心穿行。看得出來，坐在中間打坐臺上的僧人，在級別上應(yīng)該高一點，他們已經(jīng)可以把個人小間里的打坐，挪移到大庭廣眾中來了。中間打坐臺也有大小，玄奘的紀(jì)念座屬于最大的一種。這一層的壁上還有很多破殘的佛像，全都屬于犍陀羅系列，這些佛像有些是泥塑，有些由本地并不堅實的石料雕成。第二層才是真正講經(jīng)的地方。四周依然是一間間打坐聽經(jīng)的小間，中間有一個寬大平整的天井，便是一般聽講者席地而坐的所在。由此可知，擁有四周小間的，都應(yīng)該是高僧大德，這與底層正好相反。⑸與講經(jīng)堂一墻之隔，是飯廳和廚房，僧人們席地而坐，就著一個個方石墩用餐，石墩還留下四個。飯廳緊靠山崖，山崖下是一道現(xiàn)在已經(jīng)干涸的河流，隔河有幾座坡勢平緩的山，據(jù)說當(dāng)時來聽講的各地普通僧人，就在對面山坡上搭起一個個僧寮休息。⑹我們的玄奘，則不必到山坡上去，一直安坐在底樓的打坐臺上，待到有講經(jīng)活動，也能擁有樓上的一小間，偶爾則在眾人崇敬而好奇的目光中，以講經(jīng)者身份走到臺前。⑺玄奘抵達(dá)犍陀羅大約是公元六三。年或稍遲，他是穿越什么樣的艱難才到達(dá)這里的，我們在《大唐西域記》里已經(jīng)讀到過。他在大戈壁沙漠上九死一生的經(jīng)歷且不必說，從大戈壁到達(dá)犍陀羅，至少還要徒步翻越天山山脈的騰格里山，再翻越帕米爾高原，以及目前在阿富汗境內(nèi)的興都庫什山，這些山脈即便在今天裝備精良的登山運動員看來也是難于逾越的世界級天險，居然都讓這位佛教旅行家全部踩到了腳下。⑻當(dāng)他看到這么多犍陀羅佛像的時候立即明白，已經(jīng)到了“北天竺”，愉悅的心情可想而知。他把一路上辛苦帶來的禮物如金銀、綾絹分贈給這兒的寺廟，住了一陣，然后開始向印度的中部、東部、南部和西部進(jìn)發(fā)。這里是他長長喘了一口氣的休整處，這里是他進(jìn)入佛國圣地的第一站。（⑼因此，我在講經(jīng)堂的上上下下反復(fù)行走的時候，滿腦滿眼都是他的形象。我猜度著他當(dāng)年的腳步和目光，很快就斷定，他一定首先想到了法顯。法顯比玄奘早二百多年已經(jīng)到達(dá)過這里，這位前代僧人的壯舉，一直是玄奘萬里西行的動力。法顯抵達(dá)犍陀羅國是公元四。二年，這從他的《佛國記》中可推算出來。（⑽法顯先是穿越了塔克拉瑪干大沙漠，然后也是翻過帕米爾高原到達(dá)這里的。他比玄奘更讓人驚訝的地方是，玄奘翻越帕米爾高原時是三十歲，而法顯已經(jīng)六十七歲法顯出現(xiàn)在犍陀羅國時是六十八歲，而這里僅僅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起點。之后這位古稀老人還要到達(dá)今天的斯里蘭卡，再走海路到印度尼西亞北上回國，那時已經(jīng)七十九歲。從八十歲開始，他開始翻譯帶回來的經(jīng)典，并寫作旅行記《佛國記》，直至八十六歲去世。這位把彪炳史冊的壯舉放在六十五歲之后的老人，實在是對人類的年齡障礙作了一次最徹底的挑戰(zhàn)，也說明一種信仰會產(chǎn)生多大的生命能量。⑴）站在塔克西拉的犍陀羅遺址中，我真為中國古代的佛教旅行家驕傲。更讓我敬佩的是，他們雖然是佛教徒，但他們也是中國人，中國文化的史記傳統(tǒng)使他們養(yǎng)成了文字記述的優(yōu)良習(xí)慣，為歷史留下了《佛國記》