看到這組圖片，你有何感想：看到這組圖片，你有何感想：1X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件2

軌交3號線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車站，如今已暫停了此項服務。最早是車站工作人員自發拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來歸還。

沒過多久，漕溪路站取消了押金。“這是為了真正獻愛心。”站務員說，當時的做法是，借傘人無須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛心傘’就開始流失了，乘客借后很少歸還。看到這組報道，你有何感想?軌交3號線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車3如何理解這一則寓言?

有一位哲學家帶著他的弟子坐在郊外的曠野里上最后一堂課，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草。”一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。如何理解這一則寓言?有一位哲學家帶著他的弟子坐在郊外的4

弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是5如何理解這一則寓言?同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：

讓美德占據靈魂如何理解這一則寓言?同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方6而每當提到這樣一些人的名字時…雷鋒——為人民服務的豐碑；張思德——全心全意為人民服務的典范；焦裕祿——縣委書記的好榜樣；孔繁森——領導干部的楷模；鄭培民——權為民用利為民謀；李素麗——為人民服務沒有終點站；徐虎——向黨和人民交一份滿意答卷；……而每當提到這樣一些人的名字時…雷鋒——為人民服務的豐碑；7德國著名的哲學家、倫理思想家康德說：

“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲。”

德國著名的哲學家、倫理思想家康德說：“道德之所以有如此8結論：社會發展呼喚良好的社會公德環境和道德風尚！良好的道德修養是現代公民、特別是大學生必須具備的基本素質！培養優良道德品質，是大學生成才必須完成的基本任務之一。結論：社會發展呼喚良好的社會公德環境和道德風尚！9第四章加強道德修養錘煉道德品質第一節道德及其歷史發展第二節繼承和弘揚中華民族優良道德傳統第三節弘揚社會主義道德第四節恪守公民基本道德規范第四章第一節第二節第三節第四節101、道德的起源、本質、功能和歷史發展。2、揭示在發展社會主義市場經濟條件下，加強社會主義道德建設的必要性和重大意義。“為人民服務”是社會主義道德的核心，集體主義是社會主義道德的基本原則。3、為大學生在市場經濟的發展過程中辨別是非、善惡、榮辱，堅持正確的成長成才方向，提供價值指導。教學目的1、道德的起源、本質、功能和歷史發展。教學目的11

1、為什么在發展社會主義市場經濟中要加強社會主義道德建設。2、為什么在社會主義市場經濟條件下要堅持社會主義道德的核心——為人民服務和集體主義基本原則。3、公民道德建設的重點——誠信及大學生的誠信道德建設問題。教學重點和難點教學重點和難點12第一節道德及其歷史發展第一節13第一節道德及其歷史發展一、道德的起源與本質二、道德的功能與作用三、道德的歷史發展第一節一、二、三、14道德的含義(一）道德的起源(二）道德的本質一、道德的起源與本質道德的含義(一）道德的起源(二）道德的本質一、15

在中國古代：

“道”：“道，所行道也”。道之本意指道路，后來引申為事物運動變化的規律或人們必須遵循的社會行為的準則、規矩、規范。在中國古代：16在中國古代：“德”通“得”。

《論語集注》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”可見“德”真正要“得”的是“得道”，可見要將“做人”所應當遵循的各種原則和規范內化于心，并能夠持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”絕非自我利益之得，而是人之所以為人之“得”。X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件17

許慎：“德，外得于人，內得于已也”。“德”與“得”之所以相通還在于凡是道德的行為都是外益于他人，使他人有所“得”的行為，此即“德”之“外得于人”的功效。同時，行為主體在這種道德追求中自己也會獲得極大地精神滿足，此即“德”之“內得于己”的功效。在這個意義上，“德”之“得”對于“德行”所施的對象而言是一種利益之得，而對于行為主體則應當是心靈之得，一種精神之得

許慎：“德，外得于人，內得于已也”。18什么是道德？有兩種界定方式：1、以“道”之意解釋道德：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。

什么是道德？有兩種界定方式：192、以“德”之意解釋道德：道德就是指人們在社會生活中將“做人”所應該遵循的原則和規范（即：道）內化為自己的個體人格品質（形成德行），然后再通過自己自覺地行為釋放（德行）達到既有益于他人和社會，同時也有利于自己完善自我人格品質和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。2、以“德”之意解釋道德：20理解1：有“路”有道，惟德有“得”

西方文化中，“道德”(morality)指風俗、習慣，也含有原則、規范、品質及善惡評價的意思。理解1：有“路”有道，惟德有“得”西方文化中，“道德”(m21理解2：道德很“大”又很“小”。說道德很“大”，是因為它凝結著民族性格，展示著社會文明，構筑著一個國家一個民族持續發展的基礎。說道德很“小”，是因為它時時體現在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質量。理解2：道德很“大”又很“小”。說道德很“大”，是因為它凝結22理解3：道德是人的核心競爭力

人的核心競爭力是什么？道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續發展”的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首。（中國留學生在法國求職）理解3：道德是人的核心競爭力人的核心競爭力是什么？道德23信用記錄十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活，生活當然比較艱苦。漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員，甚至連隨機性的抽查也非常少。從此，他經常逃票上車，偶爾被查到也不認為羞恥，還心安理得地寬慰自己：窮學生么，能省一點就省一點。4年過去了，名牌大學的金漆招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始頻頻出入巴黎的一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。然而，令他意料不到的是，這些公司都是先對他熱情有加，隨后卻都婉言拒絕，真是莫名其妙。他百思不得其解，最后寫了一封措辭懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源部經理，煩請他告知不予錄用的理由。當天晚上，他就收到了對方的回復：“尊敬的陳先生，我們十分賞識你的才華，但我們調查了你的信用紀錄后，非常遺憾地發現，你有3次乘車逃票受罰的紀錄。我們認為此事至少證明了兩點：一、你不尊重規則。二、你不值得信任。鑒于以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用你，請原諒。并附上一句但丁的話：‘道德常常能彌補智能的缺陷，然而，智能卻永遠填補不了道德的空白。’”信用記錄十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，24X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件25討論1道德是天生就有的嗎?討論1道德是天生就有的嗎?26科學家的小實驗把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。科學家的小實驗把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一27

首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。當然，結果還是每只猴子都淋濕了。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。?

首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果28

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。??

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結果，被其29這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。??但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被其它猴扁。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發生的30（一）道德的起源1、客觀條件社會關系的形成2、主觀條件人類自我意識的形成與發展生產實踐（一）道德的起源1、2、生產實踐31（1）勞動是道德產生所需要的主體與客體相統一的社會條件勞動是道德產生發展的動力勞動創造了人勞動創造了道德需要生產實踐（1）勞動是道德產生所需要的主體與勞動是道德產生發展的動力32（2）道德起源于社會分工，道德是一定社會人類分工的產物，人類社會經歷了三次大的分工野蠻部落與農業部落分離農業與手工業的分離產業與商業分離人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來。（2）道德起源于社會分工，道德是一定社會人類分工的產物，人類33（3）道德隨著社會的發展而發展生產力發展推動道德發展；政治制度、文化形態的變革也深刻地影響道德的發展變化。（3）道德隨著社會的發展而發展生產力發展推動道德發34一樣的公益活動1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發現全市崗亭回收的雨傘僅有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發現八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

一樣的公益活動1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市35結論：道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映，決定道德發生和發展的基礎是通過一定社會經濟關系表現出來的物質利益關系。結論：道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的36（二）道德的本質1、經濟基礎決定道德2、道德反映社會經濟關系（1）性質（2）原則和規范（3）階級屬性（4）變化不是消極被動的反映，而是能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。（二）道德的本質1、2、（1）（2）（3）（4）不是消極被動37(一）道德的主要功能(二）道德的社會作用二、道德的功能與作用(一）道德的主要功能(二）道德的社會作用二、38信用記錄

十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活，生活當然比較艱苦。漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員，甚至連隨機性的抽查也非常少。從此，他經常逃票上車，偶爾被查到也不認為羞恥，還心安理得地寬慰自己：窮學生么，能省一點就省一點。4年過去了，名牌大學的金漆招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始頻頻出入巴黎的一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。然而，令他意料不到的是，這些公司都是先對他熱情有加，隨后卻都婉言拒絕，真是莫名其妙。

信用記錄十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，39他百思不得其解，最后寫了一封措辭懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源部經理，煩請他告知不予錄用的理由。當天晚上，他就收到了對方的回復：“尊敬的陳先生，我們十分賞識你的才華，但我們調查了你的信用紀錄后，非常遺憾地發現，你有3次乘車逃票受罰的紀錄。我們認為此事至少證明了兩點：一、你不尊重規則。二、你不值得信任。鑒于以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用你，請原諒。并附上一句但丁的話：‘道德常常能彌補智能的缺陷，然而，智能卻永遠填補不了道德的空白。’”他百思不得其解，最后寫了一封措辭懇切的電子郵件，發送給了其中40X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件41(一）道德的主要功能1、認識功能：反映2、調節功能：評價3、導向功能4、激勵功能5、辯護功能6、溝通功能最主要的兩個功能最突出最重要處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及實現自我完善的一種重要精神力量。(一）道德的主要功能1、認識功能：反映2、調節功能：評價3、42(二）道德的社會作用1、影響經濟基礎的形成、鞏固和發展2、影響社會生產力發展的一種重要精神力量3、影響其他社會意識形態的存在和發展4、通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定5、提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力6、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位(二）道德的社會作用1、影響經濟基礎的形成、鞏固和發展43四萬“巨款”，十年折磨

新華網長春5月23日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發現車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。四萬“巨款”，十年折磨新華網長春5月23日44有兩種東西,我們愈經常反復的加以思索,他們就愈給人心灌輸時時在翻新,有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內心的道德法則。------康德良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當當地引導一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭有兩種東西,我們愈經常反復的加以思索,他們就愈給人心灌輸時時45三、道德的歷史發展(一）道德發展的五種歷史類型（二）道德發展的規律三、(一）（二）46(一）道德發展的五種歷史類型1、原始社會的道德2、奴隸社會的道德3、封建社會的道德4、資本主義社會的道德5、社會主義社會的道德(一）1、2、3、4、5、47原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益道德規范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益48奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強調對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從49封建社會道德維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規范。道德的政治化、宗教化、規范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。封建社會道德維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特50“三綱”“五常”的含義三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。“三綱”“五常”的含義三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒51資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規范。惟利是圖是占主導地位的道德規范。資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。52法國人權宣言也是

資產階級的道德宣言第一次明確而系統的提出的資產階級民主和法制的基本原則。法國人權宣言也是

53人權宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標志

中間的架槍（就是最中間的那個）：代表了各省的統一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個天使：自由得到了權杖（這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）人權宣言圖形解讀左上角的鐵54(二）道德發展的規律性

（1）人類道德發展的歷史過程與人類生產方式的發展進程大體一致。（2）道德發展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發展。(二）道德發展的規律性（1）人類道德發展的歷史過程與人類生55（三）人類道德進步的主要表現（2）道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。（1）道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發揮著越來越突出的作用。（3）道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。（三）人類道德進步的主要表現（2）道德調控的范圍不斷擴大，調56第二節繼承和弘揚中華民族優良道德傳統一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義二、中華民族優良道德傳統的主要內容三、正確對待中華民族道德傳統第二節繼承和弘揚中華民族一、二、三、57一個民族需要傳統云南有個地方叫文山，文山很窮，有很多個國家級貧困縣。但是文山有一個村子卻找到了一種特殊的致富門路——拐賣嬰兒。曾經一度，全村百分之七十幾的成年人都加入了這個新行業，人稱“拐賣村”。因為他們失去了傳統。云南還有一個地方叫麗江，在麗江周邊有一些以行業命名的村子，比如鐵匠村、皮匠村等，也是全村操持同一個行業。我可以想象，鐵匠村的村民跑到外面，遇到皮匠村的村民，拉起家常，會是一種什么樣的情景。他可以自豪地說，他是鐵匠村的，他打鐵的本事如何如何高超；他還可以列舉本村的打鐵好漢。反過來，皮匠村那位也會有類似的應答與炫耀。這些村子的GDP可能不高，但是他們都能為自己的生存方式而自豪，都能從自己的勞動中獲得尊嚴和意義。他們不僅是某種行業的從業者，也是某種傳統的承載者。

一個民族需要傳統云南有個地方叫文山，文山很窮58什么是傳統？為什么說一個民族需要傳統？

傳統是社會調控的一種重要方式，也是個人自我完善的一種重要精神力量，因此傳統起到了道德的很多作用，從一定意義上講保護我們的傳統就是保護我們的未來。當然，對傳統我們要批判的繼承，我們繼承的是中華民族優良道德傳統。人類道德的發展具有其內在的規律性，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上不斷發展和進步的。什么是傳統？為什么說一個民族需要傳統？傳統59一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義一、社會主義現代化建設的客觀需要二、加強社會主義道德建設的內在要求三、個人健康成長的重要條件一、繼承和弘揚一、二、三、60

二、中華民族優良道德傳統的主要內容1、注重整體利益，強調奉獻精神。2、推崇仁愛原則，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強調克驕防矜。4、倡導言行一致，強調恪守誠信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、重視道德實踐，強調道德修養。二、中華民族優良道德傳統的主要內容1、注重整61“天下為公”

——孫中山

(一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。“天下為公”(一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強62馮諼焚券周朝戰國時候。齊國有個馮諼。替孟嘗君到薛的地方去討債。他就假傳了孟嘗君的命令。把百姓們欠他的債。都賜給百姓們了。又把這許多的債票、當著百姓們的面前、統統燒掉了才回來。孟嘗君看見馮諼回來了。就對他道。債都收完了嗎。為什么來得這樣快呢。馮諼回答道。收完了。孟嘗君又問馮諼買了什么回來呢。馮諼回答道。買了義字回來。我看你的府上,金銀谷米綾羅綢緞,都是富足得很,只缺了一個義字,所以我替你買了希有的東西回來了。孟嘗君聽了,勉強應了一聲。后來孟嘗君不做齊國的相國了。他門下所有的食客都走了。幸虧得馮諼。才能夠再做了齊國里的相國。馮諼焚券周朝戰國時候。齊國有個馮諼。替孟嘗63（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：

“仁愛”、“仁者愛人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孔子：孟子64X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件65梁楚澆瓜梁國和楚國的官兵都在國界邊上種了西瓜。梁國的士兵很勤快，他們常常給瓜田松土、施肥、澆水、拔草，所以，他們的西瓜長得又大又多；而楚國的士兵卻很懶惰，他們一點兒也不關心西瓜長得怎么樣了，所以，他們的西瓜長得又小又少。到了收獲的季節，梁國的士兵們興高采烈地采摘著西瓜。看到這種情景，楚國的士兵很不是滋味，于是，他們想出了一個壞主意：趁梁國的士兵不注意的時候，他們便越過邊界線去毀梁國的西瓜。一連幾天，梁國的士兵發現自己地里的西瓜有的被人踩爛了，有的瓜藤被人擰斷了。他們偷偷地派人看守著瓜地，發現原來是楚國士兵干的。梁國的士兵非常氣憤，他們把這件事告訴了他們的長官，并要求以其人之道還治其人之身。但是，梁國的長官想了一會兒，平靜地對士兵們說：“人和人之間應該團結友善，別人對你不好，你也就對別人不好，這樣做心胸太狹窄了。我的意思是，我們每天晚上暗暗地派人去楚國的瓜地，給他們澆水、施肥，這不是更好嗎？”梁國的士兵聽從了長官的意見，于是，他們每天晚上都去照顧楚國的瓜田。過了一些日子，楚國的瓜也長得越來越好了。楚國的士兵覺得很奇怪，暗中巡查，才發現是梁國人在幫助自己。楚國的士兵很感動，也覺得很內疚，他們把這件事情如實地報告了楚王。楚王感慨地說：“梁國如此謙和，將士們這么有道德，梁王一定是誠信之人，我自愧不如。”從此，梁國和楚國睦鄰友好，和平相處。楚國的士兵也變得非常勤快，兩國的瓜田又綠油油地連成一片。梁楚澆瓜梁國和楚國的官兵都在國界邊上種了西66（三）講求謙敬禮讓，強調克驕防矜謙敬既是個人自身修養的品德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。（三）講求謙敬禮讓，強調克驕防矜謙敬67（四）倡導言行一致，強調恪守誠信信是指一種誠實不欺、遵守諾言的品格

孔子：“民無信不立”（四）倡導言行一致，強調恪守誠信信是指一種誠實不欺、68無人看管的小菜市在廣西南寧的大學東路89號大院有一個特殊的菜市場，顧客來這個小菜市買菜，卻看不到一個看攤的攤主。這個繁華都市里的無人看管小菜市平靜地經營了13年，維持它運轉的是兩個字——“誠信”。在記者隱蔽拍攝的鏡頭中這位顧客看來相中了一把青菜，他把錢放進了菜筐上綁著的一個小口袋里，拿上菜滿意地走了。而這位先生買菜的時候伸手從小口袋里往外拿錢的舉動引起了我們的注意。記者：先生，你剛才怎么從口袋里往外拿錢啊？顧客：我放了一塊錢，就再拿回五毛錢，自己給自己找錢。這個小菜市的創始人是今年62歲的劉文英，13年前她第一次把種出的蔬菜拿到這里販賣。當時因為兒女不在身邊，又要照顧家里生病的丈夫，她無法一直看管菜攤，就在菜攤上寫了個“5毛一把”的標價。現在無人看管菜市已經從劉婆婆一家發展壯大到十來家。一次，劉婆婆病倒在家，幾天沒出來擺攤，居然是菜市的老顧客發現了劉婆婆的病情，還為她找來了大夫。無人看管的小菜市在廣西南寧的大學東路89號大院有一個特殊的69郭伋亭候漢朝郭伋，是茂陵（今陜西興平）人，到并拜州（今山西省）做刺史，對待百姓們素來廣結恩德，言出必行。有一次，他準備到管轄的西河郡（今山西離石）去巡視。有幾百個小孩子，每人騎了一根竹竿做的“馬”，在道路上迎著郭伋拜見他，歡送他，問他什么日子才可能回來。郭伋就計算了一下，把回來的日子告訴了他們。郭伋巡視得很順利，比預定告訴孩子們的日子早回來了一天。郭伋恐怕失了信，就在離城里還有一段距離的野亭里住了一晚，第二天才進城來。當天，那些孩子們都在路上歡迎郭伋的歸來。光武帝劉秀稱贊他是個賢良太守，后來郭伋活到了八十六歲才去世。郭伋做到了童叟無欺，信之至極！“人而無信，不知其可也”——《論語》郭伋亭候漢朝郭伋，是茂陵（今陜西興平）人，到70（五）追求精神境界，把理想的實現看作是一種高層次的需要《禮記.中庸》：

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過勤奮學習，學以成德，學以成性、“變化氣質”。（五）追求精神境界，把理想的實現看作是一種高層次的需要《禮記71（六）重視踐履，修養，倡導自我完善曾子，“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（六）重視踐履，修養，倡導自我完善曾子，72蘇格拉底——甩手臂運動一天，蘇格拉底對學生們說：“今天咱們只學一件最簡單也是最容易的事，即把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩。”然后自己示范了一遍，“從現在開始，每天甩臂300下，大家能做到嗎?”學生們可能感到這個問題可笑，這么簡單的事怎么能做不到呢?都齊刷刷地回答：“能!”過了一月，蘇格拉底問道：“每天甩臂300下，哪些同學堅持了?”有90％以上的學生驕傲地舉起了手。兩個月后，當他再次提到這個問題時，堅持下來的學生只有80％。一年后，蘇格拉底再次問道；“請你們告訴我，最簡單的甩臂運動，還有哪些同學堅持每天做?”這時候只有一個學生舉起了手，這個學生叫柏拉圖，他后來成了古希臘的另一位大哲學家。蘇格拉底——甩手臂運動一天，蘇格拉底對學生們說：“今天咱們73啟示：成功在于堅持，堅持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅持又是最難的事，因為真正能做到的，終究是少數人，柏拉圖堅持做到了，他后來就能成為古希臘的另一位大哲學家。也許正因為柏拉圖做到了這一點，他給后人留下一句名言：“耐心是一切聰明才智的基礎。”啟示：成功在于堅持，堅持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能74三、正確對待中華民族道德傳統(一）中華民族的道德傳統的兩重性。（二）在對待傳統道德問題上，要反對錯誤兩種思潮。（三）還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。1、精華部分2、糟粕部分1、復古論2、虛無論三、正確對待(一）中華民族的道德（二）在對待傳統道德問題上，75“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱

“五常”——仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。“三從”：在家從父，嫁人從夫，夫死從子“四德”:婦德：孝敬公婆，服從丈夫，守節有恥，動靜有法；婦言：擇詞而論，不道惡言；婦容：服飾鮮潔，沐浴以時；婦功：專心紡織，不茍言笑。“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱76傳統“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應該關心、愛護、養育子女，子女應當孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動能力的情況下，要主動地擔負起贍養父母的義務，這在任何時期都是必要的。當然，傳統道德中“孝”的思想應當批判地繼承。孝順父母，并不是要無原則地順從。所以，宋明理學家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無后為大”等，是對孝的絕對化、片面化的理解，應當持批判的態度。傳統“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父77為什么要吸收人類道德文明的優秀成果？1、優秀的民族道德具有普世價值。2、異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現自我更新和發展的重要機制。為什么要吸收人類道德文明的優秀成果？1、優秀的民族道德具有普78請看以下案例，想想中西方的文化差異，對其中優劣，我們應如何取舍？請看以下案例，想想中西方的文化差異，對79分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實現最大的公平與和諧?分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,80方法一：擬定一個人負責分粥事宜。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法一：結果總是主持分粥的人81方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法二：結果是每個人在一周中82方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法三：開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始83方法四：選舉一個分粥委員會和一個監督委員會，形成監督和制約。公平基本上做到了，可是由于監督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法四：公平基本上做到了，84方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一樣。方法五：令人驚奇的是，85提示在文化傳統上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現公正。提示在文化傳統上，86中國西方中國人重整體西方人重個體中國人重義西方人重利中國人重協調西方人重進取中國人重內省西方人重外律中西方傳統道德比較中國西方中國人重整體西方人重個體中國人重義西方人重利中國人重87第三節踐行和弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設與社會主義市場經濟二、社會主義道德建設的核心和原則三、社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀第三節一、社會主義道德建設與二、社會主義道德建設的三、社會88過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動．無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立運動。馬克思過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動．89

社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物，是對中國古代優良道德傳統的傳承與升華，是中國革命道德直接繼承與發展。

中國革命道德傳統是指1919年五四運動以來，中國共產黨人、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設和改革中所形成的革命氣概、精神品質和道德情操。社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社90一、社會主義道德建設與社會主義市場經濟發展社會主義市場經濟對道德建設提出了新的要求和任務，即社會主義道德建設既要與社會主義市場經濟相適應，又要為社會主義市場經濟體制的建立和完善提供道德價值導向。以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展是我國的基本經濟制度。一、社會主義道德建設與社會主義市場經濟發展社會主義市91第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮1.市場經濟條件下加強社會主義道德建設的重要性第二、從理論層面看：錯誤的理論思潮影響人們的思想意識、價值觀念第三、從大學生成長成才層面看：學校不是遠離社會的世外桃源，大學生處在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識水平和生活閱歷還不足以抵制社會上的負面影響。第一、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮1.市場經濟條件下922、社會主義道德與社會主義市場經濟的關系1、社會主義道德建設立足于社會主義的經濟制度，反映這一基本經濟制度的要求，為堅持和完善這一基本經濟制度服務。2、社會主義市場經濟對社會主義道德的影響。2、社會主義道德與社會主義市場經濟的關系1、社會主義道93市場經濟的消極面市場經濟的消極面94冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進入破產還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。。冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節不到1個月，“南京95結論：

這個例子表明，企業要獲得持久的經濟利益，必須用優質的產品、良好的信譽服務消費者，才能在競爭中立于不敗之地。結論：963、如何加強社會主義道德建設①正確處理各種關系。（競爭和協作、自主和監督、效率和公平、先富與共富、經濟效益與社會效益）②樹立正確的義利觀。（正確認識和利用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵通過誠實勞動、合法經營獲取正當個人利益，又要大張旗鼓褒獎見利思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。）③堅持社會主義道德價值導向。3、如何加強社會主義道德建設①正確處理各種關系。（競爭和協作97二、社會主義道德建設的核心和原則（一）社會主義道德建設要以為人民服務為核心（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產主義道德二、社會主義道德建設的核心和原則（一）社會主義道德建設要以為981、強調集體利益和個人利益的辯證統一2、強調集體利益高于個人利益3、強調重視和保障個人的正當利益二、社會主義道德建設的核心和原則（一）社會主義道德建設以為人民服務為核心（二）社會主義道德建設以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產主義道德社會主義道德和共產主義道德本質上是同一類型的道德。1、經濟基礎和人際關系的客觀要求2、社會主義市場經濟健康發展的要求體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求1、強調集體利益和個人利益的辯證統一2、強調集體利益高于個人99

公民與人民是兩個不同的概念，二者的區別在于：公民是法律確認的，是一個法律概念，指的是個人。它表明主權國家與居民個人之間的法律關系，說明公民是在法律上享有一定權利和承擔相應義務的主體。

人民是政治概念，它是以階級內容來劃分的。人民與敵人是相對的稱謂，人民的對立面是敵人，人民通常是指整體。在不同的國家或在一個國家的不同歷史時期，人民的概念是不同的。

在我國，現階段的人民包括工人、農民、知識分子以及一切擁護社會主義和擁護祖國統一的愛國者，而人民的敵人只包括極少數敵視和破壞社會主義制度的敵對勢力和敵對分子。公民與人民是兩個不同的概念，二者的區別在于：公民是法100閱讀雷鋒日記1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個任務，上山砍草搭菜窖。……勞動到了12點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達了集合地點，去吃中午飯。當時，我發現王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務”之中去。1959年11月2日我學習了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠也使不完。-------我要永遠的記住：一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團結來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。閱讀雷鋒日記1960年10月21日101讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認為雷鋒精神的精髓是什么？你認為雷鋒精神過時了嗎，為什么？X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件102市場經濟條件下，社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次：一二三無私奉獻、一心為公公私兼顧，不損公肥私先公后私、先人后己市場經濟條件下，社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次：103面對“世界上有那么多人需要幫助，你僅僅幫幾個人度過難關，你能讓這個世界改觀多少？”的質疑。昆丁用小時候奶奶給他講的一個故事作回答：一次潮落，成千上萬條小魚被擱淺在沙灘上，太陽升起來了后，這些小魚都將會被曬死。你根本沒法救下所有這些小魚，但你每撿起一條小魚扔回大海，它的命運將從此不同。“你不能拯救世界，你卻能拯救一個具體的人”。

《一個美國共產黨員的義務》戴維.昆丁.道迪埃，中文名字杜大偉，美國共產黨員，在很多中國人紛紛去往美利堅合眾國之際，33歲的他正打算申請加入中國國籍。面對“世界上有那么多人需要幫助，你僅僅幫幾個人度過難關，你能104大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務共產主義道德大公無私、公而忘私，共產主義道德105榮：榮譽，指社會對個人履行社會義務所給予的褒揚與贊許以及個人所產生的自我肯定性心理體驗1、反映了社會主義道德的本質要求2、指明了社會主義道德建設的方向3、引領社會風尚的一面旗幟三、社會主義道德建設與樹立社會主義榮辱觀（一）社會主義榮辱觀的科學內涵（二）社會主義榮辱觀體現了社會主義道德建設的客觀要求（三）踐行社會主義榮辱觀辱：恥辱，指社會對個人不履行社會義務所給予的貶斥與譴責以及個人所產生的自我否定性心理體驗榮辱觀：人們對榮辱問題的根本看法和態度，是一定社會思想道德原則和規范的體現和表達。1、增強人們的道德榮譽感和道德判斷力2、對大學生成長成才產生重要的影響3、維系和諧的人際關系和形成道德風尚榮：榮譽，指社會對個人履行社會義務所給予的褒揚與贊許以及個人106（一）社會主義榮辱觀的科學內涵（一）社會主義榮辱觀的科學內涵107以熱愛祖國為榮

以危害祖國為恥以熱愛祖國為榮

以危害祖國為恥108以服務人民為榮

以背離人民為恥以服務人民為榮

以背離人民為恥109以崇尚科學為榮

以愚昧無知為恥以崇尚科學為榮

以愚昧無知為恥110以辛勤勞動為榮

以好逸惡勞為恥以辛勤勞動為榮

以好逸惡勞為恥111以團結互助為榮

以損人利己為恥

以團結互助為榮

以損人利己為恥

112以誠實守信為榮

以見利忘義為恥以誠實守信為榮

以見利忘義為恥113以遵紀守法為榮

以違法亂紀為恥以遵紀守法為榮

以違法亂紀為恥114以艱苦奮斗為榮

以驕奢淫逸為恥以艱苦奮斗為榮

以驕奢淫逸為恥115（二）社會主義榮辱觀體現了社會主義道德建設的客觀要求（二）社會主義榮辱觀體現了社會主義道德建設的客觀要求116（三）踐行社會主義榮辱觀周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已；（三）踐行社會主義榮辱觀周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡117錢學森，中國導彈之父，美國說他能第三個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。錢學森，中國導彈之父，美國說他能第三個師，在新中國誕生后毅然118李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人稱之為黨和國家的領導人；李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人稱之為黨和國家的領119（四）社會主義榮辱觀提出的重大意義是塑造社會主義公民的精神指導為塑造具有崇高道德修養的社會主義公民和促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。是建設和諧社會的內在要求是培養社會主義一代新人的戰略舉措（四）社會主義榮辱觀提出的重大意義是塑造社會主義公民的精神指120第四節恪守公民基本道德規范一、我國公民基本道德規范二、大學生與誠信道德三、努力錘煉個人品德第四節一、二、三、121（一）公民基本道德規范的提出及其意義（二）公民基本道德規范的主要內容（三）誠實守信是公民道德建設的重點一、我國公民基本道德規范（四）大學生與誠信道德（一）公民基本道德規范（二）公民基本道德規范（三）誠實守信是122（一）我國公民道德基本規范2001年9月，中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》明確了公民道德建設的基本道德規范。（二）公民基本道德規范的內容

（一）我國公民道德基本規范123X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件124X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件125（三）誠實守信是公民道德建設的重點《說文解字》中說：“誠，信也；信，誠也”。“誠”多指“內誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”。（三）誠實守信是公民道德建設的重點《說文解字》中說：“誠，信126信,是中國古代社會人際關系的精神紐帶,也是人際關系的最高原則,它不與仁,義,禮,智四德并列,而是這四德的綜合體現.信德之重要,表現在孔子對弟子子貢所說的一段話:

信,是中國古代社會人際關系的精神紐帶,也是人際關系的最高原則127子貢問:"怎么樣去治理政事"孔子回答:"要使糧食充足,要使軍備充足,百姓就會想信政府了."子貢又問:"如果迫不得已要在這三項中去掉一項,先去掉哪一項呢"孔子說:"先去掉軍備."子貢又問:"如果再迫不得已要在食與信之中去掉一項,先去掉哪一項"

孔子的回答斬釘截鐵:"去掉糧食.因為沒有糧食吃,不過是死亡,而自古以來誰都免不了死亡.如果百姓對政府不相信了,國家就無法確立了."子貢問:"怎么樣去治理政事"孔子回答:"要使糧食充足,要使128誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予129首先，是市場經濟條件下經濟活動的一項基本道德準則。其次，是職業道德的一項基本要求。最后，是做人的一項基本道德準則。誠實守信的重要性首先，是市場經濟條件下經濟其次，是職業道德的一項基本最后，是130誠信——一盞不滅的燈

廣東省化州市有一位普通姑娘，叫林海燕，她的工作就是每天守著彩票機賣彩票。2003年5月的一天，有一位常在她這里買彩票的先生打來電話，因為人在外地出差，托她代買707元的彩票。林海燕按照囑托自己付錢先代買了彩票，沒想到這些彩票真中了大獎，獎金是518萬元。接下來發生的事，許多人都不理解——林海燕得知彩票中獎后，立即打電話告訴那位先生，并催促他快回來領獎。起初，那位先生不相信，以為林海燕怕他不還買彩票的錢，故意催他快回去。當他回到化州找到賣彩票的姑娘，卻見林海燕把一張彩票放到他手中，說：“這是你的彩票，你真的中了大獎，快去兌獎吧。”直到將巨額獎金領回，那位先生還仿佛活在夢中一樣，518萬元，不是一個小數目，他不相信會有這樣的事，不僅因為中獎，更因為能碰上一個如此誠信、沒有貪心的人的幾率比能中上500多萬元的大獎還要低很多。誠信——一盞不滅的燈

廣東省化州市有一位普131林海燕的故事是真實的，就發生在一個普通人的身上，2003年年底她被評為“中國體彩發行誠信先進個人”。公民道德建設以誠實守信為重點，既是對中華民族傳統美德的弘揚，又正確反映了當代中國道德建設的客觀要求。林海燕的故事是真實的，就發生在一個普通人的身上，2003年年132在戰場上，某戰士為部隊開拓前進道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負重傷，危在旦夕。報紙上連續不斷報道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當部隊老將軍得知這位戰士生命垂危，將不久于人世時，便去醫院探望，并給他頒發軍功章。將軍問戰士還有什么話要說，戰士說：“有句話，指導員不讓我說。”將軍問：“為什么？”戰士說：“指導員說已經報道了，全國都知道我是英雄了，說了影響不好。”將軍追問：“怎么回事，你說！”

戰士說：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”將軍極大地振動，沉思良久，最后說：“把事實真相說出來和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實的英雄。軍功章你當之無愧！”在戰場上，某戰士為部隊開拓前進道路，不惜以自己身133誠信是大學生樹立理想信念的基礎誠信是大學生全面發展的前提誠信是大學生進入社會的“通行證”（四）大學生與誠信道德誠信是大學生樹立理想信念的基礎誠信是大學生全面發展的前提誠信134

學習思考1.道德的本質、功能和作用是什么？2.怎樣理解為人民服務是社會主義道德建設的核心？集體主義是社會主義道德的基本原則？3.中華民族的優良道德傳統表現在哪些方面?弘揚這些優良道德傳統對大學生成長成才有什么重要意義？4.聯系實際闡述樹立社會主義榮辱觀的重大意義.5.怎樣認識和實踐公民基本道德規范的具體要求？6.談談當代大學生怎樣樹立誠信品質。7.結合實際,談談如何向道德模范學習?

135136歡迎指正136歡迎指正136看到這組圖片，你有何感想：看到這組圖片，你有何感想：137X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件138

軌交3號線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車站，如今已暫停了此項服務。最早是車站工作人員自發拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來歸還。

沒過多久，漕溪路站取消了押金。“這是為了真正獻愛心。”站務員說，當時的做法是，借傘人無須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛心傘’就開始流失了，乘客借后很少歸還。看到這組報道，你有何感想?軌交3號線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車139如何理解這一則寓言?

有一位哲學家帶著他的弟子坐在郊外的曠野里上最后一堂課，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草。”一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。如何理解這一則寓言?有一位哲學家帶著他的弟子坐在郊外的140

弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是141如何理解這一則寓言?同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：

讓美德占據靈魂如何理解這一則寓言?同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方142而每當提到這樣一些人的名字時…雷鋒——為人民服務的豐碑；張思德——全心全意為人民服務的典范；焦裕祿——縣委書記的好榜樣；孔繁森——領導干部的楷模；鄭培民——權為民用利為民謀；李素麗——為人民服務沒有終點站；徐虎——向黨和人民交一份滿意答卷；……而每當提到這樣一些人的名字時…雷鋒——為人民服務的豐碑；143德國著名的哲學家、倫理思想家康德說：

“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲。”

德國著名的哲學家、倫理思想家康德說：“道德之所以有如此144結論：社會發展呼喚良好的社會公德環境和道德風尚！良好的道德修養是現代公民、特別是大學生必須具備的基本素質！培養優良道德品質，是大學生成才必須完成的基本任務之一。結論：社會發展呼喚良好的社會公德環境和道德風尚！145第四章加強道德修養錘煉道德品質第一節道德及其歷史發展第二節繼承和弘揚中華民族優良道德傳統第三節弘揚社會主義道德第四節恪守公民基本道德規范第四章第一節第二節第三節第四節1461、道德的起源、本質、功能和歷史發展。2、揭示在發展社會主義市場經濟條件下，加強社會主義道德建設的必要性和重大意義。“為人民服務”是社會主義道德的核心，集體主義是社會主義道德的基本原則。3、為大學生在市場經濟的發展過程中辨別是非、善惡、榮辱，堅持正確的成長成才方向，提供價值指導。教學目的1、道德的起源、本質、功能和歷史發展。教學目的147

1、為什么在發展社會主義市場經濟中要加強社會主義道德建設。2、為什么在社會主義市場經濟條件下要堅持社會主義道德的核心——為人民服務和集體主義基本原則。3、公民道德建設的重點——誠信及大學生的誠信道德建設問題。教學重點和難點教學重點和難點148第一節道德及其歷史發展第一節149第一節道德及其歷史發展一、道德的起源與本質二、道德的功能與作用三、道德的歷史發展第一節一、二、三、150道德的含義(一）道德的起源(二）道德的本質一、道德的起源與本質道德的含義(一）道德的起源(二）道德的本質一、151

在中國古代：

“道”：“道，所行道也”。道之本意指道路，后來引申為事物運動變化的規律或人們必須遵循的社會行為的準則、規矩、規范。在中國古代：152在中國古代：“德”通“得”。

《論語集注》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”可見“德”真正要“得”的是“得道”，可見要將“做人”所應當遵循的各種原則和規范內化于心，并能夠持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”絕非自我利益之得，而是人之所以為人之“得”。X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件153

許慎：“德，外得于人，內得于已也”。“德”與“得”之所以相通還在于凡是道德的行為都是外益于他人，使他人有所“得”的行為，此即“德”之“外得于人”的功效。同時，行為主體在這種道德追求中自己也會獲得極大地精神滿足，此即“德”之“內得于己”的功效。在這個意義上，“德”之“得”對于“德行”所施的對象而言是一種利益之得，而對于行為主體則應當是心靈之得，一種精神之得

許慎：“德，外得于人，內得于已也”。154什么是道德？有兩種界定方式：1、以“道”之意解釋道德：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。

什么是道德？有兩種界定方式：1552、以“德”之意解釋道德：道德就是指人們在社會生活中將“做人”所應該遵循的原則和規范（即：道）內化為自己的個體人格品質（形成德行），然后再通過自己自覺地行為釋放（德行）達到既有益于他人和社會，同時也有利于自己完善自我人格品質和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。2、以“德”之意解釋道德：156理解1：有“路”有道，惟德有“得”

西方文化中，“道德”(morality)指風俗、習慣，也含有原則、規范、品質及善惡評價的意思。理解1：有“路”有道，惟德有“得”西方文化中，“道德”(m157理解2：道德很“大”又很“小”。說道德很“大”，是因為它凝結著民族性格，展示著社會文明，構筑著一個國家一個民族持續發展的基礎。說道德很“小”，是因為它時時體現在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質量。理解2：道德很“大”又很“小”。說道德很“大”，是因為它凝結158理解3：道德是人的核心競爭力

人的核心競爭力是什么？道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續發展”的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首。（中國留學生在法國求職）理解3：道德是人的核心競爭力人的核心競爭力是什么？道德159信用記錄十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活，生活當然比較艱苦。漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員，甚至連隨機性的抽查也非常少。從此，他經常逃票上車，偶爾被查到也不認為羞恥，還心安理得地寬慰自己：窮學生么，能省一點就省一點。4年過去了，名牌大學的金漆招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始頻頻出入巴黎的一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。然而，令他意料不到的是，這些公司都是先對他熱情有加，隨后卻都婉言拒絕，真是莫名其妙。他百思不得其解，最后寫了一封措辭懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源部經理，煩請他告知不予錄用的理由。當天晚上，他就收到了對方的回復：“尊敬的陳先生，我們十分賞識你的才華，但我們調查了你的信用紀錄后，非常遺憾地發現，你有3次乘車逃票受罰的紀錄。我們認為此事至少證明了兩點：一、你不尊重規則。二、你不值得信任。鑒于以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用你，請原諒。并附上一句但丁的話：‘道德常常能彌補智能的缺陷，然而，智能卻永遠填補不了道德的空白。’”信用記錄十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，160X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件161討論1道德是天生就有的嗎?討論1道德是天生就有的嗎?162科學家的小實驗把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。科學家的小實驗把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一163

首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。當然，結果還是每只猴子都淋濕了。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。?

首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果164

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。??

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結果，被其165這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。??但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被其它猴扁。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發生的166（一）道德的起源1、客觀條件社會關系的形成2、主觀條件人類自我意識的形成與發展生產實踐（一）道德的起源1、2、生產實踐167（1）勞動是道德產生所需要的主體與客體相統一的社會條件勞動是道德產生發展的動力勞動創造了人勞動創造了道德需要生產實踐（1）勞動是道德產生所需要的主體與勞動是道德產生發展的動力168（2）道德起源于社會分工，道德是一定社會人類分工的產物，人類社會經歷了三次大的分工野蠻部落與農業部落分離農業與手工業的分離產業與商業分離人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來。（2）道德起源于社會分工，道德是一定社會人類分工的產物，人類169（3）道德隨著社會的發展而發展生產力發展推動道德發展；政治制度、文化形態的變革也深刻地影響道德的發展變化。（3）道德隨著社會的發展而發展生產力發展推動道德發170一樣的公益活動1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發現全市崗亭回收的雨傘僅有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發現八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

一樣的公益活動1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市171結論：道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映，決定道德發生和發展的基礎是通過一定社會經濟關系表現出來的物質利益關系。結論：道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的172（二）道德的本質1、經濟基礎決定道德2、道德反映社會經濟關系（1）性質（2）原則和規范（3）階級屬性（4）變化不是消極被動的反映，而是能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。（二）道德的本質1、2、（1）（2）（3）（4）不是消極被動173(一）道德的主要功能(二）道德的社會作用二、道德的功能與作用(一）道德的主要功能(二）道德的社會作用二、174信用記錄

十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，開始了半工半讀的留學生活，生活當然比較艱苦。漸漸地，他發現當地的車站幾乎都是開放式的，不設檢票口，也沒有檢票員，甚至連隨機性的抽查也非常少。從此，他經常逃票上車，偶爾被查到也不認為羞恥，還心安理得地寬慰自己：窮學生么，能省一點就省一點。4年過去了，名牌大學的金漆招牌和優秀的學業成績讓他充滿自信，他開始頻頻出入巴黎的一些跨國公司的大門，躊躇滿志地推銷自己。然而，令他意料不到的是，這些公司都是先對他熱情有加，隨后卻都婉言拒絕，真是莫名其妙。

信用記錄十幾年前，有個姓陳的年輕小伙子高中畢業就去了法國，175他百思不得其解，最后寫了一封措辭懇切的電子郵件，發送給了其中一家公司的人力資源部經理，煩請他告知不予錄用的理由。當天晚上，他就收到了對方的回復：“尊敬的陳先生，我們十分賞識你的才華，但我們調查了你的信用紀錄后，非常遺憾地發現，你有3次乘車逃票受罰的紀錄。我們認為此事至少證明了兩點：一、你不尊重規則。二、你不值得信任。鑒于以上原因，敝公司不敢冒昧地錄用你，請原諒。并附上一句但丁的話：‘道德常常能彌補智能的缺陷，然而，智能卻永遠填補不了道德的空白。’”他百思不得其解，最后寫了一封措辭懇切的電子郵件，發送給了其中176X年思想道德修養與法律基礎第4章道德課件177(一）道德的主要功能1、認識功能：反映2、調節功能：評價3、導向功能4、激勵功能5、辯護功能6、溝通功能最主要的兩個功能最突出最重要處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及實現自我完善的一種重要精神力量。(一）道德的主要功能1、認識功能：反映2、調節功能：評價3、178(二）道德的社會作用1、影響經濟基礎的形成、鞏固和發展2、影響社會生產力發展的一種重要精神力量3、影響其他社會意識形態的存在和發展4、通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定5、提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力6、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位(二）道德的社會作用1、影響經濟基礎的形成、鞏固和發展179四萬“巨款”，十年折磨

新華網長春5月23日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個夜晚，蘇