非西方法律文明

第一章古埃及法第二章楔形文字法第三章古印度法第四章希伯來(lái)法第五章伊斯蘭法非西方法律文明1非西方法律文明課件2大約公元前5000年左右，埃及人已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活，埃及成為世界上最早的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。大約公元前3100年，美尼斯統(tǒng)一全國(guó)，埃及步入統(tǒng)一時(shí)代。公元前6世紀(jì)后，埃及先后淪入波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、托勒密王朝和羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，古埃及法徹底失去其獨(dú)立地位。大約公元前5000年左右，埃及人已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活，埃及3早王朝時(shí)期：1-2王朝,前3100－2686年

古王國(guó)時(shí)期：3-6王朝,前2686－2270年

第一中間期：7-10王朝,前2270－2060年

中王國(guó)時(shí)期：11-12王朝,前2060－1785年

第二中間期：13-17王朝,前1785－158O年

新王國(guó)時(shí)期：18-20王朝,前1567－1085年

后王朝時(shí)期：21-31王朝,前1085－332年

前525年后先后為波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、托勒密王朝、羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治早王朝時(shí)期：1-2王朝,前3100－2686年

古王國(guó)時(shí)期：4一位古埃及詩(shī)人是這樣描述給萬(wàn)物以生命的大河的慈善看，這位偉大的君主，既不向我們征稅，也不強(qiáng)迫我們服勞役，有誰(shuí)能不驚訝？有誰(shuí)，說(shuō)是忠于他的臣民，其能做到信守諾言？瞧，他信守諾言多么按時(shí)，饋贈(zèng)禮物又多么大方！他向每一個(gè)人饋贈(zèng)禮物，向上埃及，向下埃及，窮人，富人，強(qiáng)者，弱者，不加區(qū)別，毫不偏袒。這些就是他的禮物，比金銀更貴重。……一位古埃及詩(shī)人是這樣描述給萬(wàn)物以生命的大河的慈善看，這位偉大5古埃及人的世界觀：世界是包括現(xiàn)世和來(lái)世、人間和神界的有序的整體。

古埃及人的人生觀：以來(lái)世為人生的中心，現(xiàn)世是為來(lái)世作準(zhǔn)備古埃及人的世界觀：世界是包括現(xiàn)世和來(lái)世、人間和神界的有序的整6法老的特殊地位：法老是神而不是人相傳，古埃及第三王朝之前，無(wú)論王公大臣還是老百姓死后，都被葬入一種用泥磚建成的長(zhǎng)方形的墳?zāi)梗糯＜叭私兴榜R斯塔巴”。后來(lái)，有個(gè)聰明的年輕人叫伊姆荷太普，在給埃及法老左塞王設(shè)計(jì)墳?zāi)箷r(shí)，發(fā)明了一種新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石塊來(lái)代替泥磚，最終建成一個(gè)六級(jí)的梯形金字塔——這就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔的雛形。創(chuàng)世傳說(shuō)：阿圖姆（混沌）生出舒和泰夫努特（空氣和濕氣）、又生下普伯和努特（大地與天空），后者生下奧西里斯與伊西斯、塞特和奈弗悌斯，奧西里斯是埃及的第一個(gè)法老。法老的特殊地位：法老是神而不是人相傳，古埃及第三王朝之前，無(wú)7埃赫那吞和老皇后同坐一車去阿吞廟祭神。他心情愉快，一路對(duì)母親介紹街邊的景物。突然馬車停了下來(lái)，埃赫那吞朝前看去，原來(lái)是一個(gè)人攔住了車隊(duì)。衛(wèi)士長(zhǎng)上前詢問(wèn)，這個(gè)人說(shuō)有冤狀上告。埃赫那吞讓那青年到自己車邊來(lái)，由書吏長(zhǎng)麻伊代他接收。這個(gè)人跪行到國(guó)王所坐的馬車輪下。麻伊則從馬上俯身剛要去接狀紙，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，這一青年一躍而起，從紙卷中抽出一把鋒利的青銅短刀，向車上的法老胸部猛刺過(guò)去。“啊！”埃赫那吞本能地驚叫一聲，又本能地向后閃去，老太后嚇得當(dāng)時(shí)就昏過(guò)去了。就在這千鈞一發(fā)之際，車右側(cè)的衛(wèi)士橫轉(zhuǎn)過(guò)青銅矛，狠勁捅向刺客的后背。矛頭破腔而入，刺客未及刺到法老便沉重地倒了下去，恰好壓在法老的身上，那刀尖幾乎碰到法老的鼻子。埃赫那吞和老皇后同坐一車去阿吞廟祭神。他心情愉快，一路對(duì)母親8神透特，他將法律授予傳說(shuō)中的國(guó)王依西斯第一位立法者：國(guó)王美尼斯第二位立法者：法老薩吉西司公元前十五世紀(jì)中葉，阿蒙荷特普三世時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了成文的法典公元前十三世紀(jì)，拉美西斯二世頒布整頓軍隊(duì)，以階級(jí)出身、職業(yè)及特權(quán)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的“種姓法律”公元前八世紀(jì)，博克賀利斯法老公布的法典有八冊(cè)四十卷，重要的內(nèi)容包括：限制高利貸，廢除債務(wù)奴隸制，準(zhǔn)許農(nóng)民出售份地，訂立契約不必再通過(guò)宗教儀式，準(zhǔn)許以降為奴隸代替死刑。神透特，他將法律授予傳說(shuō)中的國(guó)王依西斯9公元前8世紀(jì)，《博克賀利斯法典》公布，全書共8部（40冊(cè)），依據(jù)該法典，廢除債務(wù)奴役制，限制借貸利息，準(zhǔn)許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過(guò)宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷，準(zhǔn)許以降為奴隸代替死刑。公元前6世紀(jì)，雅典的政治家梭倫曾考察過(guò)埃及的法律制度，著名的梭倫立法與埃及的博克霍利斯立法有許多相似的內(nèi)容。公元前8世紀(jì)，《博克賀利斯法典》公布，全書共8部（40冊(cè)），10法老是神不是人，這是埃及王權(quán)的基本內(nèi)涵。法老擁有立法、司法、行政、軍事、宗教等各方面的一切權(quán)力。最高行政長(zhǎng)官宰相是整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)的全權(quán)首長(zhǎng)，輔佐法老每天處理全國(guó)政務(wù)，并且主管王室農(nóng)莊、司法、國(guó)家檔案、稅收、監(jiān)督公共工程的興建，是法老敕令的解釋人，職權(quán)廣泛。祭司在國(guó)家機(jī)構(gòu)中占有顯要地位，是法老宗教事務(wù)的代理人，主持祭祀活動(dòng)。祭司也由法老任免，與官吏之間并無(wú)嚴(yán)格差別，可以互相兼任。地方行政長(zhǎng)官是州長(zhǎng)，由法老任命，兼有司法和行政大權(quán)。軍隊(duì)是專制王權(quán)的重要支柱，因此軍權(quán)由法老直接掌管，即使宰相也不兼理軍務(wù)。法老是神不是人，這是埃及王權(quán)的基本內(nèi)涵。法老擁有立法、司法、11

法老是全國(guó)土地最高所有者土地占有和使用形式有：1．王室土地2．神廟的土地3．貴族和大臣占有的土地4．農(nóng)民占有的份地個(gè)人動(dòng)產(chǎn)可以自由處分法老是全國(guó)土地最高所有者12契約形式多樣，主要有買賣、借貸、租賃、合伙等。契約的成立以當(dāng)事人合意為基礎(chǔ)，并輔以必要的形式。最常見(jiàn)的是借貸契約，通常以債務(wù)人及其親屬的人身或木乃伊（薩吉西司）為抵押。博克霍利斯改革：廢除債務(wù)奴役制廢除簽訂契約時(shí)的宗教儀式契約形式多樣，主要有買賣、借貸、租賃、合伙等。13男女基本平權(quán)，婦女為“家庭的統(tǒng)治者”，子女從母姓，女子在法律上與男子享有相同的權(quán)利。一夫一妻制，契約婚姻制契約是婚姻成立的基本要件，婦女作為契約當(dāng)事人一方，以自己的名義與對(duì)方訂立契約。按照婚姻契約，妻子保留自己的財(cái)產(chǎn)，而丈夫則有義務(wù)提供妻子的生活所需。離婚自由，但須通過(guò)司法判決宣告離婚，如男子提出離婚，妻子通常都會(huì)得到一筆高額補(bǔ)償金。子女有充分獨(dú)立權(quán)利，可以自由支配個(gè)人財(cái)產(chǎn)。子女繼承權(quán)平等。無(wú)子女由兄弟姐妹繼承。在保障法定繼承的前提下，可以將部分財(cái)產(chǎn)適用于遺囑繼承，無(wú)論何種繼承方式都要到官署登記備案男女基本平權(quán)，婦女為“家庭的統(tǒng)治者”，子女從母姓，女子在法律141犯罪與侵權(quán)不分2刑罰嚴(yán)酷，種類繁多。3禁止血親復(fù)仇

博克賀利斯開始準(zhǔn)許以降為奴隸代替死刑1犯罪與侵權(quán)不分15法老擁有最高司法權(quán)司法與行政合一司法訴訟程序比較完備：

①庭審一般采用對(duì)抗制，案件審理一般要經(jīng)過(guò)審理，答辯，辯論，舉證等法定程序②書面審，當(dāng)事人必須提供各種書面材料，法官只根據(jù)書面材料作出判決

③司法證據(jù)主要有：證人證言、宣誓、勘驗(yàn)結(jié)果和通過(guò)拷訊所獲供狀。

④法官宣判時(shí)只要將掛在自己頸上的正義女神的像章向獲勝當(dāng)事人的額頭上一貼，即表示勝訴。法老擁有最高司法權(quán)16正義女神瑪亞特是太陽(yáng)神拉之女，代表真理、秩序、正義。“Maat”（瑪亞特）在埃及語(yǔ)中的本意是“直”或“真”，引申為“正義”、“真理”、“秩序”，就像拉丁語(yǔ)“Rectum”本意是“直”，引申為“正確”，希臘語(yǔ)中的“Kanon”本意是“直尺”，引申為“法律”。埃及人把正直的人稱為有“maat”，法老也自稱為“正義的太陽(yáng)”或“正義”。為什么正義和太陽(yáng)的聯(lián)系如此緊密呢？因?yàn)樘?yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性代表了不可動(dòng)搖的正義和無(wú)處不在的法官，這樣太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)就獲得了一種倫理色彩，正義是太陽(yáng)神創(chuàng)造的既定秩序的一部分。正義女神瑪亞特是太陽(yáng)神拉之女，代表真理、秩序、正義。“Maa17第十二王朝克內(nèi)姆霍特普描寫阿門內(nèi)姆哈特一世：“國(guó)王陛下拋棄錯(cuò)誤，矯枉為正，歸還從其他城市拿來(lái)的東西，根據(jù)先前規(guī)定的權(quán)利劃分水道。他執(zhí)行正義。”第五王朝的赫特普海爾庫(kù)特法官對(duì)自己說(shuō)：“我從不拿走任何人的任何東西。我從未壓迫任何人。上帝熱愛(ài)正義的事物。”約公元前1500年圖特摩斯三世在任命瑞克米爾為最高法官時(shí)要求：“你必須注意，根據(jù)法律行事，依照法律做事，每個(gè)官員根據(jù)申請(qǐng)人的要求依法行事才是安全的。”“偏見(jiàn)是神憎惡的行為，你必須學(xué)會(huì)一視同仁。…當(dāng)你處罰他時(shí)你應(yīng)當(dāng)讓他知道你懲罰他的理由。”公元前十五世紀(jì)阿蒙荷特普三世認(rèn)為理想的法官“在審理案件時(shí)應(yīng)當(dāng)是公道的，不偏私，使當(dāng)事人雙方都能滿意地離開法官，審判弱者和強(qiáng)者……不在出身低下的人面前偏袒顯貴者，獎(jiǎng)勵(lì)受害人，給惡人以報(bào)復(fù)”。第十二王朝克內(nèi)姆霍特普描寫阿門內(nèi)姆哈特一世：“國(guó)王陛下拋棄錯(cuò)18古埃及人所說(shuō)的正義：尊重既定的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)利，依法辦事，一視同仁，公道，不偏私。《論語(yǔ)?學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”古埃及人所說(shuō)的正義：尊重既定的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)利，依法辦19古埃及法：妻子具有獨(dú)立的離婚權(quán)，并可保留在婚姻期間獲得的財(cái)產(chǎn)；漢穆拉比法典：只有丈夫有離婚權(quán)，但應(yīng)返回妻子的嫁妝或法定離婚費(fèi)；亞述法典：只有丈夫有離婚權(quán)，而且可以自由決定給妻子多少財(cái)產(chǎn)；舊約全書：只有丈夫有離婚權(quán)，而且不必給妻子任何財(cái)產(chǎn)。古埃及法：妻子具有獨(dú)立的離婚權(quán)，并可保留在婚姻期間獲得的財(cái)產(chǎn)20

兩河流域是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。這一地區(qū)又稱作“美索不達(dá)米亞平原”，是世界古代文明的搖籃之一。從公元前3000年左右起，蘇美爾、巴比倫、亞述、依蘭、赫梯等民族先后在此建立國(guó)家。兩河流域是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。這一地區(qū)又稱作“美21蘇美爾在前3000年左右開始產(chǎn)生城邦國(guó)家阿卡德：前2371－2191烏爾第三王朝：前2113－2006古巴比倫王國(guó)第一王朝（前1894－1595），阿摩利人所建，漢穆拉比（前1792－1750）時(shí)為鼎盛時(shí)期，前十六世紀(jì)初為赫梯所滅，不久，赫梯人退走，巴比倫又建立第二、第三、第四王朝。前729年亞述帝國(guó)征服兩河流域。新巴比倫王國(guó)（前612－前538）：迦勒底人所建，為波斯帝國(guó)所滅，后又相繼為馬其頓亞歷山大帝國(guó)、塞琉古王朝、羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治，從馬其頓帝國(guó)開始，蘇美爾——阿卡德文化為希臘化文化所取代。蘇美爾在前3000年左右開始產(chǎn)生城邦國(guó)家22美索不達(dá)米亞的王權(quán)

國(guó)王是被賦予神圣職責(zé)掌握超人權(quán)力的凡人，在眾神面前代表人類社會(huì)，神使正義成為社會(huì)的基礎(chǔ)，保持這種正義是國(guó)王的職責(zé)。

美索不達(dá)米亞的世界觀和人生觀

美索不達(dá)米亞人注重現(xiàn)世，他們的文化以現(xiàn)世為中心，所以是一種世俗文化，因此他們的法律也是一種世俗法。美索不達(dá)米亞的王權(quán)

國(guó)王是被賦予神圣職責(zé)掌握超人權(quán)力23

在古代蘇美爾的學(xué)校，經(jīng)常可以看到學(xué)生們拿著用蘆稈或木棒做成的、尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。學(xué)生們讀的“書”也是泥板做的。泥板上有細(xì)繩劃好的、一行行的格子。字是從左到右橫寫著的。每一個(gè)筆劃總是由粗到細(xì)，象木楔一樣。這就是兩河流域的古文字——楔形文字由于用這種文字記載和書寫的民族法律具有相同的特征，后世學(xué)者將其統(tǒng)稱為楔形文字法。

在古代蘇美爾的學(xué)校，經(jīng)常可以看到學(xué)生們拿著用蘆稈或木棒做24楔形文字法的歷史發(fā)展拉加什城邦烏魯卡吉那王的立法（約前2356年）烏爾第三王朝的《烏爾那姆法典》（約前21世紀(jì)）拉爾薩城邦的《蘇美爾法典》（約前20世紀(jì)）埃什努納城邦的《俾拉拉馬法典》（約前20世紀(jì)）伊新城邦的《李必特?伊絲達(dá)法典》（前20世紀(jì)）古巴比倫王國(guó)的《漢穆拉比法典》（前18世紀(jì)）赫梯帝國(guó)的《赫梯法典》（前15世紀(jì)）亞述帝國(guó)的《亞述法典》（前15世紀(jì)）楔形文字法的歷史發(fā)展拉加什城邦烏魯卡吉那王的立法（約前23525

約公元前２２世紀(jì)末，烏爾納姆創(chuàng)建烏爾第三王朝，統(tǒng)一兩河流域南部，實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，國(guó)王集軍事、行政和司法大權(quán)于一身。《烏爾納姆法典》用楔形文字寫成，除序言外，有29條條文，其內(nèi)容已涉及到損害與賠償、婚姻、家庭和繼承以及刑罰等。這是世界上第一部成文法典，它標(biāo)志著古代法律已進(jìn)入成文化階段。對(duì)以后兩河流域的立法產(chǎn)生了重大影響。約公元前２２世紀(jì)末，烏爾納姆創(chuàng)建烏爾第三王朝，統(tǒng)一兩河流26《漢穆拉比法典》（又稱“石柱法”）是迄今已發(fā)現(xiàn)的古代社會(huì)第一部比較完整的成文法典和研究古巴比倫社會(huì)歷史的重要資料。它集楔形文字法之大成，標(biāo)志著楔形文字法發(fā)展到較完備的程度。《漢穆拉比法典》（又稱“石柱法”）是迄今已發(fā)現(xiàn)的古代社會(huì)第一27楔形文字法的特點(diǎn)1.法典的體系結(jié)構(gòu)比較完整，序言、正文、結(jié)語(yǔ)三段式。2.諸法合體，內(nèi)容廣泛。3.楔形文字法基本上是司法判例的匯編。4.世俗法。楔形文字法的特點(diǎn)1.法典的體系結(jié)構(gòu)比較完整，序言、正文、結(jié)語(yǔ)28漢穆拉比是古巴比倫第一王朝第六代國(guó)王(前1792～前1750)。他自稱“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿維魯穆的全國(guó)之王，蘇美爾、阿卡德之王，天下四方之王”。漢穆拉比頭像漢穆拉比是古巴比倫第一王朝第六代國(guó)王(前1792～前17529

1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)，在伊朗西南部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址上，進(jìn)行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來(lái)，恰好是一個(gè)橢圓柱形的石碑。這塊石碑高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。石碑的下半段，用楔形文字刻著漢穆拉比制定的一部法典，這就是著名的“漢穆拉比法典”，也是世界上最早的比較系統(tǒng)的法典之一。1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)30

漢穆拉比法典浮雕頂部〔巴比倫〕公元前1792～前1750年

漢穆拉比法典浮雕的上部，刻繪了太陽(yáng)神兼司法之神沙瑪什向國(guó)王漢穆拉比授予權(quán)杖的一幅浮雕畫。石碑上的漢穆拉比，頭戴王冠，身穿長(zhǎng)袍，舉起右手，正站在太陽(yáng)神的面前宣誓。太陽(yáng)神則坐在寶座上，他戴著一頂螺旋形的高帽。他右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，右手莊嚴(yán)地舉著作為權(quán)力象征的權(quán)杖，左手握著寶戒。這是一幅神圣的“授權(quán)”場(chǎng)面，形象生動(dòng)地反映了君權(quán)神授的思想。漢穆拉比法典浮雕頂部

漢穆拉比法典浮雕的上部，刻繪31法典制定的政治經(jīng)濟(jì)背景1.實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要2.調(diào)整新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要3.緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要法典制定的政治經(jīng)濟(jì)背景1.實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要32漢穆拉比法典的指導(dǎo)思想1.君權(quán)神授。2.法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)正義。3.強(qiáng)調(diào)法律的神圣性和永恒性。4.團(tuán)體本位。漢穆拉比法典的指導(dǎo)思想1.君權(quán)神授。33“安和恩利爾（眾神之父和最高神）為了境內(nèi)的法律，為了消除眾人的怨言，為了防止敵意和暴力的武裝，為了滿足蘇美爾及阿卡德的生靈，選擇李必特?伊絲達(dá)即賢明的牧人，其名曾為嫩蘭尼爾（即恩利爾神）所稱的李必特?伊絲達(dá)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。”

“我，李必特?伊絲達(dá)，尼普爾的恭順牧人、烏爾的忠實(shí)的恩加爾（農(nóng)民首領(lǐng)，烏爾之統(tǒng)治者）、埃利都的親近之人、烏魯克的善良僧侶、伊新的王、蘇美爾和阿卡德的王、伊蘭那（肥沃女神，阿卡德之伊絲達(dá)）所關(guān)懷的人，依照恩利爾的囑咐，在蘇美爾和阿卡德確立法律。”《李必特?伊絲達(dá)法典》“安和恩利爾（眾神之父和最高神）為了境內(nèi)的法律34《漢穆拉比法典》“安努（天神）與恩利爾（眾神之王）為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢穆拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。”“馬都克（巴比倫之保護(hù)神）命我統(tǒng)治萬(wàn)民并使國(guó)家獲得福祉，使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福。”漢穆拉比還聲稱“依天地之偉大法官沙馬什的命令，我的正義必照耀于世”，聲稱自己是“公正之王”，“以公正統(tǒng)治國(guó)家”。“此為確立真正福祉及仁政于國(guó)內(nèi)的常勝之王漢穆拉比所制定的公正的法律。”《漢穆拉比法典》“安努（天神）與恩利爾（眾神之王）為人類福祉35“有涉訟的受害的自由民，務(wù)來(lái)我肖像亦即公正之王的肖像之前，誦讀我所銘刻的石柱，傾聽我的金玉良言，使我的石柱為彼闡釋案件，使彼得公正的審判，使其心胸得以自由呼吸……”“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”果其人崇敬我在石柱上所銘刻之言詞，……則其人如我，亦一公正之王。愿沙馬什使其王笏永存，使其得以公正之道牧養(yǎng)其人民。漢穆拉比不但祝福遵守其法律的后代君主王權(quán)永固，而且同時(shí)嚴(yán)厲詛咒不遵守其法律的人必將受到神的嚴(yán)懲。“有涉訟的受害的自由民，務(wù)來(lái)我肖像亦即公正之王的肖像之前，誦36關(guān)于司法和證據(jù)的規(guī)定（第1—5條）。誣告反坐；法官責(zé)任。關(guān)于財(cái)產(chǎn)方面的犯罪（第6—25條）。偷竊與強(qiáng)盜死刑；如不能抓獲強(qiáng)盜，強(qiáng)盜案發(fā)地的公社要對(duì)強(qiáng)盜案負(fù)責(zé)。關(guān)于土地方面的規(guī)定（第25—58條）。保障軍人的份地，不得被占用，不得處分。自由民（包括軍人）自己的土地可以買賣和租賃。關(guān)于果園經(jīng)營(yíng)的規(guī)定（第59—66條）關(guān)于房屋買賣和租賃的規(guī)定（第67—78條）。這部分條文大都缺失。保護(hù)租房人，不得要求已交租金的租房人在期限未滿之前遷出。關(guān)于借貸和利息的規(guī)定（第88—96條）。限制利息為本金的六分之一，禁止使用度量不準(zhǔn)的衡器。關(guān)于合伙和委托代理交易的規(guī)定（第99—107條）。合伙應(yīng)均分利益；其余規(guī)定坐商與行商的責(zé)任分擔(dān)。關(guān)于司法和證據(jù)的規(guī)定（第1—5條）。誣告反坐；法官責(zé)任。37關(guān)于買酒的規(guī)定（第108—111條）關(guān)于債務(wù)償還的規(guī)定（第112—119條）主要是關(guān)于債務(wù)奴隸的規(guī)定，期限三年，保障其人身安全關(guān)于寄存保管的規(guī)定（第120—126條）。寄存保管要有證人，失竊獲遺失，保管人負(fù)責(zé)。關(guān)于婚姻家庭繼承的規(guī)定（第127—195條）。以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻，家長(zhǎng)制。關(guān)于侵權(quán)的規(guī)定（第196—214條）。同態(tài)復(fù)仇，但傷害奴隸只需賠款。關(guān)于專業(yè)技術(shù)人員報(bào)酬和職責(zé)的規(guī)定（第215—240條）人身傷害同態(tài)復(fù)仇，財(cái)產(chǎn)損害全額賠償。關(guān)于動(dòng)產(chǎn)租賃和雇傭的規(guī)定（第241—277條）。規(guī)定各種手工業(yè)者和技術(shù)工人的日酬；動(dòng)產(chǎn)租賃者與動(dòng)產(chǎn)主人在動(dòng)產(chǎn)損害時(shí)的責(zé)任分擔(dān)。關(guān)于奴隸買賣的規(guī)定（第278—282條）。賣主對(duì)奴隸瑕疵負(fù)責(zé)。關(guān)于買酒的規(guī)定（第108—111條）38自由民（阿維魯）奴隸債務(wù)奴隸古巴比倫人平民（穆什凱奴）納貢人其他軍人古巴比倫的社會(huì)結(jié)構(gòu)自由民（阿維魯）奴隸債務(wù)奴隸古巴比倫人平民（穆什凱奴）納39財(cái)產(chǎn)法實(shí)行土地公有制，在法律上國(guó)王對(duì)全部土地享有最高所有權(quán)；在實(shí)際生活中，存在王室土地和公社土地兩種形式開始有條件和有限度地確認(rèn)和保護(hù)土地私有制，但土地的買賣繼承一般都限制在公社和家庭范圍內(nèi)。動(dòng)產(chǎn)私有權(quán)受到嚴(yán)格保護(hù)。法典對(duì)工商業(yè)的法律關(guān)系作了詳細(xì)規(guī)定，特別是對(duì)各種工匠的酬金和責(zé)任有具體明確的規(guī)定。財(cái)產(chǎn)法實(shí)行土地公有制，在法律上國(guó)王對(duì)全部土地享有最高所有權(quán)；40債法債的主要形式是契約，一般契約的締結(jié)只用口頭和作出某些象征性的動(dòng)作即可成立，某些重要買賣契約的簽訂還須按照一定規(guī)則采用書面形式方可成立。借貸契約的標(biāo)的主要是錢款和谷物，通常借用人須以自己或家屬的人身作為抵押。但是，作為債務(wù)抵押的人質(zhì)不得被隨意虐待和殺害。耕牛不能成為強(qiáng)制執(zhí)行的對(duì)象。債法債的主要形式是契約，一般契約的締結(jié)只用口頭和作出某些象征41婚姻制度的三個(gè)特點(diǎn)第一，婚姻是一種莊重的商業(yè)交易，必須訂立書面契約（娶妻而未締結(jié)契約者，婦非其妻）。第二，新娘應(yīng)有嫁妝，這是父親給女兒的贈(zèng)與，以清償婚姻費(fèi)用，所有權(quán)屬于妻子，丈夫只有管理權(quán)。第三，婚姻贈(zèng)與。這是丈夫?yàn)榱吮Ｕ掀拮游磥?lái)的生活而贈(zèng)與妻子。婚姻制度的三個(gè)特點(diǎn)第一，婚姻是一種莊重的商業(yè)交易，必須訂立書42家庭與繼承制度一夫一妻制，特殊情況下可以另娶或納妾。丈夫有無(wú)限離婚權(quán)，妻子只有在遭到遺棄時(shí)，才可以離婚。父親可以決定子女的婚姻，在兒子兩次犯重罪后可以申請(qǐng)官府宣布與其斷絕親子關(guān)系。財(cái)產(chǎn)只在家庭內(nèi)部繼承，男子享有優(yōu)先權(quán)。古巴比倫的收養(yǎng)制度有實(shí)際的目的——以養(yǎng)子女提供生活幫助和精神慰籍。家庭與繼承制度一夫一妻制，特殊情況下可以另娶或納妾。丈夫有無(wú)43犯罪與刑罰關(guān)于犯罪與刑罰的條文沒(méi)有獨(dú)立成章，而是分散附在其他各類條文之后，用以加強(qiáng)其他各類法律規(guī)范的作用，保證其被嚴(yán)格遵守。侵犯人身罪實(shí)行血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇。血親復(fù)仇，犯罪由血親連帶負(fù)責(zé)。實(shí)際實(shí)行的是有嚴(yán)格限制的血親復(fù)仇。同態(tài)復(fù)仇，即以眼還眼，以牙還牙。刑罰輕重除與罪行大小有關(guān)外，還與當(dāng)事人的身份和社會(huì)地位有關(guān)。犯罪與刑罰關(guān)于犯罪與刑罰的條文沒(méi)有獨(dú)立成章，而是分散附在其他44

一天清晨，事務(wù)官上報(bào)來(lái)一件十分棘手的案件，說(shuō)是主審法官也不知道怎么判決。事情是這樣的：

巴比倫城里有一個(gè)叫賈巴拉的商人，做生意賺了些錢，就想把自家的房子重新修建一下。他找到了城里有名的工匠恩利勒，恩利勒也很能干，把房子造得非常漂亮。可是沒(méi)有想到的是，賈巴拉一家歡天喜地地搬進(jìn)新家住了沒(méi)有多久，一天晚上新房子的一面墻突然倒塌了，把賈巴拉熟睡的兒子砸死了。

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賈巴拉一家痛不欲生，他去找工匠恩利勒算賬，可工匠說(shuō)：“對(duì)你兒子的不幸我也很難過(guò)，可我有什么法子呢？要不我再賠你一座房子？”可是心愛(ài)的兒子死了，要房子有什么用呢？于是賈巴拉就把工匠思利勒告到了法官那里。法官審理了這個(gè)案子，確定房子的倒塌是因?yàn)楣そ扯骼赵谠旆孔訒r(shí)只考慮外觀的漂亮，設(shè)計(jì)上出了差錯(cuò)所造成的。可是，該如何處罰工匠呢，是罰他再為賈巴拉蓋一座房子，還是殺了他抵命？主審的法官也拿不定主意，只能把案子上報(bào)給國(guó)王漢穆拉比。

賈巴拉一家痛不欲生，他去找工匠恩利勒算賬46

漢穆拉比聽事務(wù)官講完事情的經(jīng)過(guò)，想了一想說(shuō)：“應(yīng)該讓工匠的兒子去抵命！由于工匠的過(guò)失，賈巴拉的兒子死了，他失去兒子的痛苦是由工匠造成的，那么就應(yīng)該讓工匠也嘗一嘗失去兒子的痛苦，殺了他的兒子！我治理國(guó)家的法則就是：‘以牙還牙、以眼還眼’，你是怎樣傷害別人的，給別人造成多大的痛苦，你也要受到同樣的懲罰。”

后來(lái)，漢穆拉比為了讓老百姓都知道他所制定的法律，就令人把這些法律進(jìn)行整理和改進(jìn)，刻在一個(gè)高大的石柱上，他要讓老百姓知道違反了法律的規(guī)定，將會(huì)受到什么樣的懲罰，這樣，老百姓就不敢做違法的事情了。漢穆拉比聽事務(wù)官講完事情的經(jīng)過(guò)，想了一想說(shuō)：“應(yīng)該讓工47司法制度行政與司法合一。國(guó)王擁有最高司法權(quán)，一切案件都可以上訴到國(guó)王，國(guó)王可以親自審理，也可委托“王室法官”審理。實(shí)行私人起訴，判決結(jié)果往往由當(dāng)事人自己執(zhí)行。審判時(shí)如果缺乏證人或無(wú)法查清事實(shí)，那么就采取神判和宣誓裁判法。司法制度行政與司法合一。國(guó)王擁有最高司法權(quán)，一切案件都可以上48古代地中海地區(qū)的國(guó)家，普遍借助于法律來(lái)調(diào)整民事關(guān)系，因此其法律的主要內(nèi)容也在民事方面。這和古代中國(guó)主要以禮來(lái)調(diào)整民事關(guān)系，而法主要是刑法的特點(diǎn)恰好形成鮮明對(duì)比。這是為什么？古代地中海地區(qū)的國(guó)家，普遍借助于法律來(lái)調(diào)整民事關(guān)系，因此其法49非西方法律文明

第一章古埃及法第二章楔形文字法第三章古印度法第四章希伯來(lái)法第五章伊斯蘭法非西方法律文明50非西方法律文明課件51大約公元前5000年左右，埃及人已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活，埃及成為世界上最早的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。大約公元前3100年，美尼斯統(tǒng)一全國(guó)，埃及步入統(tǒng)一時(shí)代。公元前6世紀(jì)后，埃及先后淪入波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、托勒密王朝和羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，古埃及法徹底失去其獨(dú)立地位。大約公元前5000年左右，埃及人已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活，埃及52早王朝時(shí)期：1-2王朝,前3100－2686年

古王國(guó)時(shí)期：3-6王朝,前2686－2270年

第一中間期：7-10王朝,前2270－2060年

中王國(guó)時(shí)期：11-12王朝,前2060－1785年

第二中間期：13-17王朝,前1785－158O年

新王國(guó)時(shí)期：18-20王朝,前1567－1085年

后王朝時(shí)期：21-31王朝,前1085－332年

前525年后先后為波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、托勒密王朝、羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治早王朝時(shí)期：1-2王朝,前3100－2686年

古王國(guó)時(shí)期：53一位古埃及詩(shī)人是這樣描述給萬(wàn)物以生命的大河的慈善看，這位偉大的君主，既不向我們征稅，也不強(qiáng)迫我們服勞役，有誰(shuí)能不驚訝？有誰(shuí)，說(shuō)是忠于他的臣民，其能做到信守諾言？瞧，他信守諾言多么按時(shí)，饋贈(zèng)禮物又多么大方！他向每一個(gè)人饋贈(zèng)禮物，向上埃及，向下埃及，窮人，富人，強(qiáng)者，弱者，不加區(qū)別，毫不偏袒。這些就是他的禮物，比金銀更貴重。……一位古埃及詩(shī)人是這樣描述給萬(wàn)物以生命的大河的慈善看，這位偉大54古埃及人的世界觀：世界是包括現(xiàn)世和來(lái)世、人間和神界的有序的整體。

古埃及人的人生觀：以來(lái)世為人生的中心，現(xiàn)世是為來(lái)世作準(zhǔn)備古埃及人的世界觀：世界是包括現(xiàn)世和來(lái)世、人間和神界的有序的整55法老的特殊地位：法老是神而不是人相傳，古埃及第三王朝之前，無(wú)論王公大臣還是老百姓死后，都被葬入一種用泥磚建成的長(zhǎng)方形的墳?zāi)梗糯＜叭私兴榜R斯塔巴”。后來(lái)，有個(gè)聰明的年輕人叫伊姆荷太普，在給埃及法老左塞王設(shè)計(jì)墳?zāi)箷r(shí)，發(fā)明了一種新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石塊來(lái)代替泥磚，最終建成一個(gè)六級(jí)的梯形金字塔——這就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔的雛形。創(chuàng)世傳說(shuō)：阿圖姆（混沌）生出舒和泰夫努特（空氣和濕氣）、又生下普伯和努特（大地與天空），后者生下奧西里斯與伊西斯、塞特和奈弗悌斯，奧西里斯是埃及的第一個(gè)法老。法老的特殊地位：法老是神而不是人相傳，古埃及第三王朝之前，無(wú)56埃赫那吞和老皇后同坐一車去阿吞廟祭神。他心情愉快，一路對(duì)母親介紹街邊的景物。突然馬車停了下來(lái)，埃赫那吞朝前看去，原來(lái)是一個(gè)人攔住了車隊(duì)。衛(wèi)士長(zhǎng)上前詢問(wèn)，這個(gè)人說(shuō)有冤狀上告。埃赫那吞讓那青年到自己車邊來(lái)，由書吏長(zhǎng)麻伊代他接收。這個(gè)人跪行到國(guó)王所坐的馬車輪下。麻伊則從馬上俯身剛要去接狀紙，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，這一青年一躍而起，從紙卷中抽出一把鋒利的青銅短刀，向車上的法老胸部猛刺過(guò)去。“啊！”埃赫那吞本能地驚叫一聲，又本能地向后閃去，老太后嚇得當(dāng)時(shí)就昏過(guò)去了。就在這千鈞一發(fā)之際，車右側(cè)的衛(wèi)士橫轉(zhuǎn)過(guò)青銅矛，狠勁捅向刺客的后背。矛頭破腔而入，刺客未及刺到法老便沉重地倒了下去，恰好壓在法老的身上，那刀尖幾乎碰到法老的鼻子。埃赫那吞和老皇后同坐一車去阿吞廟祭神。他心情愉快，一路對(duì)母親57神透特，他將法律授予傳說(shuō)中的國(guó)王依西斯第一位立法者：國(guó)王美尼斯第二位立法者：法老薩吉西司公元前十五世紀(jì)中葉，阿蒙荷特普三世時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了成文的法典公元前十三世紀(jì)，拉美西斯二世頒布整頓軍隊(duì)，以階級(jí)出身、職業(yè)及特權(quán)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的“種姓法律”公元前八世紀(jì)，博克賀利斯法老公布的法典有八冊(cè)四十卷，重要的內(nèi)容包括：限制高利貸，廢除債務(wù)奴隸制，準(zhǔn)許農(nóng)民出售份地，訂立契約不必再通過(guò)宗教儀式，準(zhǔn)許以降為奴隸代替死刑。神透特，他將法律授予傳說(shuō)中的國(guó)王依西斯58公元前8世紀(jì)，《博克賀利斯法典》公布，全書共8部（40冊(cè)），依據(jù)該法典，廢除債務(wù)奴役制，限制借貸利息，準(zhǔn)許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過(guò)宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷，準(zhǔn)許以降為奴隸代替死刑。公元前6世紀(jì)，雅典的政治家梭倫曾考察過(guò)埃及的法律制度，著名的梭倫立法與埃及的博克霍利斯立法有許多相似的內(nèi)容。公元前8世紀(jì)，《博克賀利斯法典》公布，全書共8部（40冊(cè)），59法老是神不是人，這是埃及王權(quán)的基本內(nèi)涵。法老擁有立法、司法、行政、軍事、宗教等各方面的一切權(quán)力。最高行政長(zhǎng)官宰相是整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)的全權(quán)首長(zhǎng)，輔佐法老每天處理全國(guó)政務(wù)，并且主管王室農(nóng)莊、司法、國(guó)家檔案、稅收、監(jiān)督公共工程的興建，是法老敕令的解釋人，職權(quán)廣泛。祭司在國(guó)家機(jī)構(gòu)中占有顯要地位，是法老宗教事務(wù)的代理人，主持祭祀活動(dòng)。祭司也由法老任免，與官吏之間并無(wú)嚴(yán)格差別，可以互相兼任。地方行政長(zhǎng)官是州長(zhǎng)，由法老任命，兼有司法和行政大權(quán)。軍隊(duì)是專制王權(quán)的重要支柱，因此軍權(quán)由法老直接掌管，即使宰相也不兼理軍務(wù)。法老是神不是人，這是埃及王權(quán)的基本內(nèi)涵。法老擁有立法、司法、60

法老是全國(guó)土地最高所有者土地占有和使用形式有：1．王室土地2．神廟的土地3．貴族和大臣占有的土地4．農(nóng)民占有的份地個(gè)人動(dòng)產(chǎn)可以自由處分法老是全國(guó)土地最高所有者61契約形式多樣，主要有買賣、借貸、租賃、合伙等。契約的成立以當(dāng)事人合意為基礎(chǔ)，并輔以必要的形式。最常見(jiàn)的是借貸契約，通常以債務(wù)人及其親屬的人身或木乃伊（薩吉西司）為抵押。博克霍利斯改革：廢除債務(wù)奴役制廢除簽訂契約時(shí)的宗教儀式契約形式多樣，主要有買賣、借貸、租賃、合伙等。62男女基本平權(quán)，婦女為“家庭的統(tǒng)治者”，子女從母姓，女子在法律上與男子享有相同的權(quán)利。一夫一妻制，契約婚姻制契約是婚姻成立的基本要件，婦女作為契約當(dāng)事人一方，以自己的名義與對(duì)方訂立契約。按照婚姻契約，妻子保留自己的財(cái)產(chǎn)，而丈夫則有義務(wù)提供妻子的生活所需。離婚自由，但須通過(guò)司法判決宣告離婚，如男子提出離婚，妻子通常都會(huì)得到一筆高額補(bǔ)償金。子女有充分獨(dú)立權(quán)利，可以自由支配個(gè)人財(cái)產(chǎn)。子女繼承權(quán)平等。無(wú)子女由兄弟姐妹繼承。在保障法定繼承的前提下，可以將部分財(cái)產(chǎn)適用于遺囑繼承，無(wú)論何種繼承方式都要到官署登記備案男女基本平權(quán)，婦女為“家庭的統(tǒng)治者”，子女從母姓，女子在法律631犯罪與侵權(quán)不分2刑罰嚴(yán)酷，種類繁多。3禁止血親復(fù)仇

博克賀利斯開始準(zhǔn)許以降為奴隸代替死刑1犯罪與侵權(quán)不分64法老擁有最高司法權(quán)司法與行政合一司法訴訟程序比較完備：

①庭審一般采用對(duì)抗制，案件審理一般要經(jīng)過(guò)審理，答辯，辯論，舉證等法定程序②書面審，當(dāng)事人必須提供各種書面材料，法官只根據(jù)書面材料作出判決

③司法證據(jù)主要有：證人證言、宣誓、勘驗(yàn)結(jié)果和通過(guò)拷訊所獲供狀。

④法官宣判時(shí)只要將掛在自己頸上的正義女神的像章向獲勝當(dāng)事人的額頭上一貼，即表示勝訴。法老擁有最高司法權(quán)65正義女神瑪亞特是太陽(yáng)神拉之女，代表真理、秩序、正義。“Maat”（瑪亞特）在埃及語(yǔ)中的本意是“直”或“真”，引申為“正義”、“真理”、“秩序”，就像拉丁語(yǔ)“Rectum”本意是“直”，引申為“正確”，希臘語(yǔ)中的“Kanon”本意是“直尺”，引申為“法律”。埃及人把正直的人稱為有“maat”，法老也自稱為“正義的太陽(yáng)”或“正義”。為什么正義和太陽(yáng)的聯(lián)系如此緊密呢？因?yàn)樘?yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性代表了不可動(dòng)搖的正義和無(wú)處不在的法官，這樣太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)就獲得了一種倫理色彩，正義是太陽(yáng)神創(chuàng)造的既定秩序的一部分。正義女神瑪亞特是太陽(yáng)神拉之女，代表真理、秩序、正義。“Maa66第十二王朝克內(nèi)姆霍特普描寫阿門內(nèi)姆哈特一世：“國(guó)王陛下拋棄錯(cuò)誤，矯枉為正，歸還從其他城市拿來(lái)的東西，根據(jù)先前規(guī)定的權(quán)利劃分水道。他執(zhí)行正義。”第五王朝的赫特普海爾庫(kù)特法官對(duì)自己說(shuō)：“我從不拿走任何人的任何東西。我從未壓迫任何人。上帝熱愛(ài)正義的事物。”約公元前1500年圖特摩斯三世在任命瑞克米爾為最高法官時(shí)要求：“你必須注意，根據(jù)法律行事，依照法律做事，每個(gè)官員根據(jù)申請(qǐng)人的要求依法行事才是安全的。”“偏見(jiàn)是神憎惡的行為，你必須學(xué)會(huì)一視同仁。…當(dāng)你處罰他時(shí)你應(yīng)當(dāng)讓他知道你懲罰他的理由。”公元前十五世紀(jì)阿蒙荷特普三世認(rèn)為理想的法官“在審理案件時(shí)應(yīng)當(dāng)是公道的，不偏私，使當(dāng)事人雙方都能滿意地離開法官，審判弱者和強(qiáng)者……不在出身低下的人面前偏袒顯貴者，獎(jiǎng)勵(lì)受害人，給惡人以報(bào)復(fù)”。第十二王朝克內(nèi)姆霍特普描寫阿門內(nèi)姆哈特一世：“國(guó)王陛下拋棄錯(cuò)67古埃及人所說(shuō)的正義：尊重既定的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)利，依法辦事，一視同仁，公道，不偏私。《論語(yǔ)?學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”古埃及人所說(shuō)的正義：尊重既定的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)利，依法辦68古埃及法：妻子具有獨(dú)立的離婚權(quán)，并可保留在婚姻期間獲得的財(cái)產(chǎn)；漢穆拉比法典：只有丈夫有離婚權(quán)，但應(yīng)返回妻子的嫁妝或法定離婚費(fèi)；亞述法典：只有丈夫有離婚權(quán)，而且可以自由決定給妻子多少財(cái)產(chǎn)；舊約全書：只有丈夫有離婚權(quán)，而且不必給妻子任何財(cái)產(chǎn)。古埃及法：妻子具有獨(dú)立的離婚權(quán)，并可保留在婚姻期間獲得的財(cái)產(chǎn)69

兩河流域是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。這一地區(qū)又稱作“美索不達(dá)米亞平原”，是世界古代文明的搖籃之一。從公元前3000年左右起，蘇美爾、巴比倫、亞述、依蘭、赫梯等民族先后在此建立國(guó)家。兩河流域是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。這一地區(qū)又稱作“美70蘇美爾在前3000年左右開始產(chǎn)生城邦國(guó)家阿卡德：前2371－2191烏爾第三王朝：前2113－2006古巴比倫王國(guó)第一王朝（前1894－1595），阿摩利人所建，漢穆拉比（前1792－1750）時(shí)為鼎盛時(shí)期，前十六世紀(jì)初為赫梯所滅，不久，赫梯人退走，巴比倫又建立第二、第三、第四王朝。前729年亞述帝國(guó)征服兩河流域。新巴比倫王國(guó)（前612－前538）：迦勒底人所建，為波斯帝國(guó)所滅，后又相繼為馬其頓亞歷山大帝國(guó)、塞琉古王朝、羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治，從馬其頓帝國(guó)開始，蘇美爾——阿卡德文化為希臘化文化所取代。蘇美爾在前3000年左右開始產(chǎn)生城邦國(guó)家71美索不達(dá)米亞的王權(quán)

國(guó)王是被賦予神圣職責(zé)掌握超人權(quán)力的凡人，在眾神面前代表人類社會(huì)，神使正義成為社會(huì)的基礎(chǔ)，保持這種正義是國(guó)王的職責(zé)。

美索不達(dá)米亞的世界觀和人生觀

美索不達(dá)米亞人注重現(xiàn)世，他們的文化以現(xiàn)世為中心，所以是一種世俗文化，因此他們的法律也是一種世俗法。美索不達(dá)米亞的王權(quán)

國(guó)王是被賦予神圣職責(zé)掌握超人權(quán)力72

在古代蘇美爾的學(xué)校，經(jīng)常可以看到學(xué)生們拿著用蘆稈或木棒做成的、尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。學(xué)生們讀的“書”也是泥板做的。泥板上有細(xì)繩劃好的、一行行的格子。字是從左到右橫寫著的。每一個(gè)筆劃總是由粗到細(xì)，象木楔一樣。這就是兩河流域的古文字——楔形文字由于用這種文字記載和書寫的民族法律具有相同的特征，后世學(xué)者將其統(tǒng)稱為楔形文字法。

在古代蘇美爾的學(xué)校，經(jīng)常可以看到學(xué)生們拿著用蘆稈或木棒做73楔形文字法的歷史發(fā)展拉加什城邦烏魯卡吉那王的立法（約前2356年）烏爾第三王朝的《烏爾那姆法典》（約前21世紀(jì)）拉爾薩城邦的《蘇美爾法典》（約前20世紀(jì)）埃什努納城邦的《俾拉拉馬法典》（約前20世紀(jì)）伊新城邦的《李必特?伊絲達(dá)法典》（前20世紀(jì)）古巴比倫王國(guó)的《漢穆拉比法典》（前18世紀(jì)）赫梯帝國(guó)的《赫梯法典》（前15世紀(jì)）亞述帝國(guó)的《亞述法典》（前15世紀(jì)）楔形文字法的歷史發(fā)展拉加什城邦烏魯卡吉那王的立法（約前23574

約公元前２２世紀(jì)末，烏爾納姆創(chuàng)建烏爾第三王朝，統(tǒng)一兩河流域南部，實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，國(guó)王集軍事、行政和司法大權(quán)于一身。《烏爾納姆法典》用楔形文字寫成，除序言外，有29條條文，其內(nèi)容已涉及到損害與賠償、婚姻、家庭和繼承以及刑罰等。這是世界上第一部成文法典，它標(biāo)志著古代法律已進(jìn)入成文化階段。對(duì)以后兩河流域的立法產(chǎn)生了重大影響。約公元前２２世紀(jì)末，烏爾納姆創(chuàng)建烏爾第三王朝，統(tǒng)一兩河流75《漢穆拉比法典》（又稱“石柱法”）是迄今已發(fā)現(xiàn)的古代社會(huì)第一部比較完整的成文法典和研究古巴比倫社會(huì)歷史的重要資料。它集楔形文字法之大成，標(biāo)志著楔形文字法發(fā)展到較完備的程度。《漢穆拉比法典》（又稱“石柱法”）是迄今已發(fā)現(xiàn)的古代社會(huì)第一76楔形文字法的特點(diǎn)1.法典的體系結(jié)構(gòu)比較完整，序言、正文、結(jié)語(yǔ)三段式。2.諸法合體，內(nèi)容廣泛。3.楔形文字法基本上是司法判例的匯編。4.世俗法。楔形文字法的特點(diǎn)1.法典的體系結(jié)構(gòu)比較完整，序言、正文、結(jié)語(yǔ)77漢穆拉比是古巴比倫第一王朝第六代國(guó)王(前1792～前1750)。他自稱“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿維魯穆的全國(guó)之王，蘇美爾、阿卡德之王，天下四方之王”。漢穆拉比頭像漢穆拉比是古巴比倫第一王朝第六代國(guó)王(前1792～前17578

1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)，在伊朗西南部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址上，進(jìn)行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來(lái)，恰好是一個(gè)橢圓柱形的石碑。這塊石碑高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。石碑的下半段，用楔形文字刻著漢穆拉比制定的一部法典，這就是著名的“漢穆拉比法典”，也是世界上最早的比較系統(tǒng)的法典之一。1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)79

漢穆拉比法典浮雕頂部〔巴比倫〕公元前1792～前1750年

漢穆拉比法典浮雕的上部，刻繪了太陽(yáng)神兼司法之神沙瑪什向國(guó)王漢穆拉比授予權(quán)杖的一幅浮雕畫。石碑上的漢穆拉比，頭戴王冠，身穿長(zhǎng)袍，舉起右手，正站在太陽(yáng)神的面前宣誓。太陽(yáng)神則坐在寶座上，他戴著一頂螺旋形的高帽。他右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，右手莊嚴(yán)地舉著作為權(quán)力象征的權(quán)杖，左手握著寶戒。這是一幅神圣的“授權(quán)”場(chǎng)面，形象生動(dòng)地反映了君權(quán)神授的思想。漢穆拉比法典浮雕頂部

漢穆拉比法典浮雕的上部，刻繪80法典制定的政治經(jīng)濟(jì)背景1.實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要2.調(diào)整新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要3.緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要法典制定的政治經(jīng)濟(jì)背景1.實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)一的需要81漢穆拉比法典的指導(dǎo)思想1.君權(quán)神授。2.法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)正義。3.強(qiáng)調(diào)法律的神圣性和永恒性。4.團(tuán)體本位。漢穆拉比法典的指導(dǎo)思想1.君權(quán)神授。82“安和恩利爾（眾神之父和最高神）為了境內(nèi)的法律，為了消除眾人的怨言，為了防止敵意和暴力的武裝，為了滿足蘇美爾及阿卡德的生靈，選擇李必特?伊絲達(dá)即賢明的牧人，其名曾為嫩蘭尼爾（即恩利爾神）所稱的李必特?伊絲達(dá)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。”

“我，李必特?伊絲達(dá)，尼普爾的恭順牧人、烏爾的忠實(shí)的恩加爾（農(nóng)民首領(lǐng)，烏爾之統(tǒng)治者）、埃利都的親近之人、烏魯克的善良僧侶、伊新的王、蘇美爾和阿卡德的王、伊蘭那（肥沃女神，阿卡德之伊絲達(dá)）所關(guān)懷的人，依照恩利爾的囑咐，在蘇美爾和阿卡德確立法律。”《李必特?伊絲達(dá)法典》“安和恩利爾（眾神之父和最高神）為了境內(nèi)的法律83《漢穆拉比法典》“安努（天神）與恩利爾（眾神之王）為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢穆拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地。”“馬都克（巴比倫之保護(hù)神）命我統(tǒng)治萬(wàn)民并使國(guó)家獲得福祉，使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福。”漢穆拉比還聲稱“依天地之偉大法官沙馬什的命令，我的正義必照耀于世”，聲稱自己是“公正之王”，“以公正統(tǒng)治國(guó)家”。“此為確立真正福祉及仁政于國(guó)內(nèi)的常勝之王漢穆拉比所制定的公正的法律。”《漢穆拉比法典》“安努（天神）與恩利爾（眾神之王）為人類福祉84“有涉訟的受害的自由民，務(wù)來(lái)我肖像亦即公正之王的肖像之前，誦讀我所銘刻的石柱，傾聽我的金玉良言，使我的石柱為彼闡釋案件，使彼得公正的審判，使其心胸得以自由呼吸……”“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”果其人崇敬我在石柱上所銘刻之言詞，……則其人如我，亦一公正之王。愿沙馬什使其王笏永存，使其得以公正之道牧養(yǎng)其人民。漢穆拉比不但祝福遵守其法律的后代君主王權(quán)永固，而且同時(shí)嚴(yán)厲詛咒不遵守其法律的人必將受到神的嚴(yán)懲。“有涉訟的受害的自由民，務(wù)來(lái)我肖像亦即公正之王的肖像之前，誦85關(guān)于司法和證據(jù)的規(guī)定（第1—5條）。誣告反坐；法官責(zé)任。關(guān)于財(cái)產(chǎn)方面的犯罪（第6—25條）。偷竊與強(qiáng)盜死刑；如不能抓獲強(qiáng)盜，強(qiáng)盜案發(fā)地的公社要對(duì)強(qiáng)盜案負(fù)責(zé)。關(guān)于土地方面的規(guī)定（第25—58條）。保障軍人的份地，不得被占用，不得處分。自由民（包括軍人）自己的土地可以買賣和租賃。關(guān)于果園經(jīng)營(yíng)的規(guī)定（第59—66條）關(guān)于房屋買賣和租賃的規(guī)定（第67—78條）。這部分條文大都缺失。保護(hù)租房人，不得要求已交租金的租房人在期限未滿之前遷出。關(guān)于借貸和利息的規(guī)定（第88—96條）。限制利息為本金的六分之一，禁止使用度量不準(zhǔn)的衡器。關(guān)于合伙和委托代理交易的規(guī)定（第99—107條）。合伙應(yīng)均分利益；其余規(guī)定坐商與行商的責(zé)任分擔(dān)。關(guān)于司法和證據(jù)的規(guī)定（第1—5條）。誣告反坐；法官責(zé)任。86關(guān)于買酒的規(guī)定（第108—111條）關(guān)于債務(wù)償還的規(guī)定（第112—119條）主要是關(guān)于債務(wù)奴隸的規(guī)定，期限三年，保障其人身安全關(guān)于寄存保管的規(guī)定（第120—126條）。寄存保管要有證人，失竊獲遺失，保管人負(fù)責(zé)。關(guān)于婚姻家庭繼承的規(guī)定（第127—195條）。以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻，家長(zhǎng)制。關(guān)于侵權(quán)的規(guī)定（第196—214條）。同態(tài)復(fù)仇，但傷害奴隸只需賠款。關(guān)于專業(yè)技術(shù)人員報(bào)酬和職責(zé)的規(guī)定（第215—240條）人身傷害同態(tài)復(fù)仇，財(cái)產(chǎn)損害全額賠償。關(guān)于動(dòng)產(chǎn)租賃和雇傭的規(guī)定（第241—277條）。規(guī)定各種手工業(yè)者和技術(shù)工人的日酬；動(dòng)產(chǎn)租賃者與動(dòng)產(chǎn)主人在動(dòng)產(chǎn)損害時(shí)的責(zé)任分擔(dān)。關(guān)于奴隸買賣的規(guī)定（第278—282條）。賣主對(duì)奴隸瑕疵負(fù)責(zé)。關(guān)于買酒的規(guī)定（第108—111條）87自由民（阿維魯）奴隸債務(wù)奴隸古巴比倫人平民（穆什凱奴）納貢人其他軍人古巴比倫的社會(huì)