Version:1.0StartHTML:0000000107EndHTML:0000129813StartFragment:0000000127EndFragment:00001297952021年四川省成都市統招專升本語文自考模擬考試(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________一、單選題(5題)1.某大學對教學改革等重要事項作出安排，行文應用（）

A.通報B.公告C.意見D.決定

2.字字寫來都是血，十年辛苦不尋常是對我國古典文學（）的評價

A.《水滸傳》B.《西游記》C.《三國演義》D.《紅樓夢》

3.五十步笑百步一語出自（）

A.《召公諫厲王弭謗》B.《寡人之于國也》C.《老子》D.《大同》

4.下列詞語對《飲酒》（其五）全詩構思起綱領作用的是（）

A.忘言B.人境C.南山D.心遠

5.李斯青年時期受學于（）

A.列子B.孟子C.韓非子D.荀子二、填空題(5題)6.拉丁美洲魔幻現實主義文學的代表人物是____，他于1982年獲諾貝爾文學獎

7.荷馬史詩包括____和《奧德賽》

8.李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》:三杯兩盞淡酒，____！

9.《傷逝》選自____，是魯迅唯一的一部以知識青年的愛情生活為題材的小說

10.張若虛《春江花月夜》：人生代代無窮已，____

三、判斷題(5題)11.《五代史伶官傳序》采用欲揚先抑的手法，具有對比鮮明的寫作特點（）

A.否B.是

12.《苦惱》表達了車夫姚納的苦惱和當時的人情冷漠（）

A.否B.是

13.《我與地壇》一文落筆地壇,重點卻是抒寫母愛（）

A.否B.是

14.兩漢文學中最有價值的是感于哀樂，緣事而發的樂府民歌（）

A.否B.是

15.《聲聲慢》（尋尋覓覓）是一首婉約詞，是李清照前期詞的代表作品（）

A.否B.是四、簡答題(2題)16.公文發文字號的組成與編排要求

17.簡要分析朱光潛《精進的程序》中的四境

五、閱讀理解(2題)18.下列哪一句體現了作者文章語言的音樂性韻律（）

A.也許古中國層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識和夢吧

B.美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百讀不厭門外漢百思不解的百科全書

C.聽聽，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨。舔舔吧，那冷雨

D.在報紙的頭條標題里嗎？還是香港的謠言里？還是傅聰的黑鍵白鍵馬思聰的跳弓撥弦

19.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會見了母校康奈爾大學的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908年）曾在《競業旬報》上發表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。吾獨怪夫數千年來之掌治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個小孩子很不容忍的衛道態度。我那時候已是一個無鬼論者，所以發出那樣摧除迷信的狂論，要實行《王制》的假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的一條經典。

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著破除迷信的熱心，所以擁護那四誅之中的第四誅：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。我當時完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來殺許多發明奇技異器的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要殺《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有夢想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣衛道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要殺我和我的朋友。當年我要殺人，后來人要殺我，動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想、敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用火慢慢地燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰，還會錯嗎？這一點我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對我的人當然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。……

我當時就覺得這是很武斷的態度。現在四十多年之后，我還忘不了陳獨秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對之是的態度是很不容忍的態度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。現在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對之是。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有絕對之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對之是

我國第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》六、現代文閱讀(2題)20.閱讀下文，完成第27—29題。

蝴蝶路

李娟

蝴蝶成群聚集在路上，我們的汽車開過，一片一片地碾過軋過。我不敢回頭看碾過的地方會是什么樣子——我始終看著前方。前方雪白的蝴蝶成片聚積著，千萬只豎起顫抖的翅膀。道路被裝點得雪白燦爛，并且像海洋一般動蕩。汽車開過的時候，大地一定在震撼，棲在大地上的蝴蝶一定會有強烈的感知。但是，又是怎樣一種更為強烈的感知支配著它們?當汽車開過，僅有寥寥的幾只忽閃忽閃飛起來，停在稍遠些的地方，更多的蝴蝶仍在原地一片一片地顫抖，癡迷而狂熱。像迎接一個巨大的幸福那樣去迎接巨大的災難——汽車終于開過去了。

而前方又是成片的蝴蝶。

我們由蝴蝶的道路迎接著，走進深山。從此迎接我們的是更為澎湃的山野——山野輕易地將我們陷落到不可自拔的境地。所到之處，一抬頭就倒壓下來的強烈風景逼我們一步步后退；但身后的萬丈深淵卻又迫使我們不得不在每一次的巨大驚恐面前再向這驚恐邁近一步。原來海洋的廣闊不是讓人去暢游的，而是讓人去掙扎啊……

雪白的蝴蝶，在這山野四處漫舞，像在激流中一般左突右閃，像被撕碎的一群，被隨手揚棄的一群。這種蝴蝶不美，不大，兩片翅子雪白干凈。它們紛紛揚揚成群動蕩在深密的草叢中，又像是一片夢中的語言。又像是有什么東西在無休止地經過這片草灘，驚擾著它們。

我們穿過蝴蝶叢走進森林。世界猛地濃暗下來。森林里面的每一塊石頭，每一只鳥兒都生長著樹葉。所到之處，昆蟲四散而去，寂靜四聚而來。我們陷入一片幽暗恍惚的地方，而另一片更為幽暗迷茫的地方已經在下一步等待。我們停住，我們迷了路。

這時，一只白色的蝴蝶從什么深處，翩躚而來……

這蝴蝶的道路，鋪在這山野秘密之處的邊緣。雖然是路，卻是阻止我們前來的路，一只又一只，用沉默、用死亡之前的暫生，用翅子的顫抖，用我們的生命永不理解的象征。我們的汽車碾了過去。同時，我們的汽車還把什么也一并碾了過去?

蝴蝶棲在路上，一個老人說，那么暴風雨和冷空氣即將來臨。

但我們來臨了。

我們跋涉山野，蝴蝶如碎屑般在身邊隨風飄舞，仿佛就是剛才被我們碾爛的殘渣。又仿佛是剛才那群中了魔般的生命脫竅的魂魄。但不能稱之為精靈——它們黯淡，紛亂，不能支配這山野的任何一處奇跡。它們殘夢一般飄飛在山野旁，而山野浩蕩啊！是不是正是山野這種驚心動魄的力量才浮起了，沸騰了，撼動了這些輕薄得如靈感中多余的語言一般的生靈?

我們卻什么也不能驚起。我們只能開車從上面碾過，碾過，一無所知地碾過……只能碾過而已。蝴蝶的路，盛大，雪白，隆重。本該由另外的什么去踏上的!我們在這山野中是多么渺小無知

請找出文中運用的兩種修辭手法，并結合文本說明其運用效果

21.作者為什么說憧憬于你們的生活?為什么又感慨這是何等可悲哀的事啊?

參考答案

1.DD決定適用于對重要事項作出決策和部署、獎懲有關單位和人員、變更或者撤銷下級機關不適當的決定事項

2.DD字字寫來都是血，十年辛苦不尋常是對《紅樓夢》的評價，意思是說曹雪芹創作《紅樓夢》，每字每句來之不易

3.B五十步笑百步出自《寡人之于國也》：孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也

4.DD《飲酒》（其五）全詩以心遠為綱領，分三層解釋心遠的內涵和深度：首四句寫心遠地自偏的體會；中間四句寫景，是心遠的具體化和形象化；末尾兩句收束全篇，人生真諦盡在不言中

5.DD李斯，戰國時楚國上蔡（今河南上蔡）人。秦著名政治家。青年時期受學于荀子。學成到秦國游說，得到秦王嬴政的賞識，拜為客卿

6.馬爾克斯

7.《伊利亞特》

8.怎敵他、晚來風急

9.《彷徨》

10.江月年年只相似

11.N

12.Y

13.Y

14.Y

15.N×《聲聲慢》（尋尋覓覓）是李清照后期詞的代表作。詞人遭逢國破家亡，流落南方，又值丈夫去世，晚景凄涼，積累成濃重的哀愁。詞中抒寫的就是她孤苦無依的生活境況和近乎絕望的傷痛心情

16.組成：公文發文字號由發文機關代字、年份、發文順序號組成。編排要求：聯合行文時，使用主辦機關的發文字號。《黨政機關公文格式》規定，發文字號編排在發文機關標志下空二行位置，居中排布。年份、