第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第三章:“紅樓夢之美學上之價值”。進步論證《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇。■為什么《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇?因為它“大背于國人的精神”。國人的精神是什么?是樂天,是團圓。第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)1第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)王國維分析說,中國人的精神是世間的、樂天的,能夠代表中國人的這種精神的是戲曲和小說。在中國戲劇和小說中,大都帶有樂天的色彩。比如,開始寫的是悲哀的事情,最終以歡樂作結;開始寫的是分離的事情,最后以重逢與結合作結。這就是大團圓的結局。《牡丹亭》、《長生殿》、《西廂記》等都是大團圓的例子。可是,《紅樓夢》則不同,它沒有大團圓結局。在《紅樓夢》的結局中,賈府敗亡了,四大家族敗亡了,黛玉死了,寶玉出家了,那些曾經的富貴和風光都煙消云散了第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)2第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■故吾國之文學中,其具厭世解脫之精神者,僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳。而《桃花扇》之解脫,非真解脫也:滄桑之變,目擊之而身歷之,不能自悟,而悟于張道士之一言;且以歷數千里,冒不測之險,投縲紲之中,所索得女子,才得一面,而以道士之言,一朝而舍之,自非三尺童子,其誰信之哉?故《桃花扇》之解脫,他律的也;而《紅樓夢》之解脫,自律的也。且《桃花扇》之作者,但借侯、李之事,以寫故國之戚,而非以描寫人生為事。故《桃花扇》,政治的也,國民的也,歷史的也《紅樓夢》,哲學的也,宇宙的也,文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于國人之精神,而其價值亦即存乎此。(《紅樓夢評論》)第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)3第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)悲劇是西方的一個重要的美學觀念。叔本華也曾經比較深入地討論了這一問題。他認為,文學里成就最高的是詩歌,詩歌里成就最高的就是悲劇。不僅叔本華這樣說,比叔本華更早的古希臘的哲學家美學家亞里士多德也這樣說。亞里士多德寫過一本書叫《詩學》,其中就論及古希臘的悲劇精神。為什么悲劇具有這么大的魅力?這是因為,悲劇是把恐怖和罪惡展現在人的面前。當人們面對這些恐怖、罪惡時,能夠產生震撼,從而,蕩滌人的精神,消除人對人生的貪婪和欲望。而人正是為了欲望,不惜一切地去為非作歹,去犯罪。悲劇能夠使人從欲望、痛苦、罪惡中超脫出來。因此,這種悲劇的精神,也就是美學的精神。第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)4第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■王國維借助于叔本華的觀念,說悲劇有三種:第一種,是“由極惡之人,極其所有能力,以交構之者”。第二種,是“由于盲目的運命者”。第三種,是“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質,與意外之變故者”第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)5第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第一種悲劇,“由極惡之人,極其所有能力,以交構之者”,就是說,這種悲劇的形成,是因為受惡人的挑撥。比如,中國古代的忠良與奸臣的故事都屬于這一類。秦檜陷害岳飛,使父子二人喪命于風波亭;潘仁美陷害楊家將,射殺楊七郎,等等都是因為小人的撥弄,受惡人的陷害。在文學作品中,《水滸傳》中的林沖、《竇娥冤》中的竇娥、《楊乃武與小白菜》中的揚乃武,等等,也屬于這種悲劇。這是一種悲劇。第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)6第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第二種悲劇,“由于盲目的運命者”。這就是說,這種悲劇的產生是盲目的、偶然的,是一種不知道原因、不能夠預測的命運悲劇。比如,突然產生的災難,如車禍、水災、火災等,以及由此而產生的一系列死人的事件。在去年的汶川地震中,很多在課堂上課的師生因房屋倒塌而無端喪命。有一個青年女演員,在自家的陽臺上不慎墜落身亡。這也是悲劇,但是,這種悲劇是盲目的,它不是因為小人的挑撥,沒有任何人們能夠覺察的先兆,完全是天災人禍第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)7第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第三種悲劇,“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質,與意外之變故者”。在這種悲劇事件中,沒有惡人的撥弄,也不是一個莫名其妙、盲目、可怕命運的忽然降臨。它發生在尋常人世之間與尋常的人與人的關系之間,是自然而然形成的。王國維說,《紅樓夢》的悲劇就是這樣一個悲劇第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)8第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)第四章:“紅樓夢之倫理學上之價值”。運用叔本華的意志理論來解釋《紅樓夢》中的倫理問題王國維說,《紅樓夢》是悲劇中的悲劇,這是它的美學價值之所在。然而,這種美學價值,如果沒有倫理學來完善它,也是不成立的。也就是說,《紅樓夢》的悲劇既是美學的,又是倫理學的第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)9第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)如果人要想解脫,要想出家,必須遍嘗人世間的憂患,同時,又要有解脫的勇氣。寶玉最終出家,解脫了,他很有勇氣。是不是可以這樣說,寶玉的解脫是絕父子、棄人倫、不忠不孝,是違背倫理的,是有罪的?在寶玉看來,他這樣做正是為了祖上他曾經說過:“一子出家,七祖升天。”這恰恰符合忠孝的倫理。他的出家、解脫,不單單是為了自己,也是為了祖宗世界上任何事物的存在都有它的道理,都有它的法則。世界人生之所以存在,是因為人類祖先一時所犯下的錯誤,這就是所謂的原罪。賈寶玉所遭遇的一切不是他的錯誤,其實是人類的原罪第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)10《紅樓夢評論》的悲劇課件11《紅樓夢評論》的悲劇課件12《紅樓夢評論》的悲劇課件13《紅樓夢評論》的悲劇課件14《紅樓夢評論》的悲劇課件15《紅樓夢評論》的悲劇課件16《紅樓夢評論》的悲劇課件17《紅樓夢評論》的悲劇課件18《紅樓夢評論》的悲劇課件19《紅樓夢評論》的悲劇課件20第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第三章:“紅樓夢之美學上之價值”。進步論證《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇。■為什么《紅樓夢》是徹頭徹尾的悲劇?因為它“大背于國人的精神”。國人的精神是什么?是樂天,是團圓。第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)21第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)王國維分析說,中國人的精神是世間的、樂天的,能夠代表中國人的這種精神的是戲曲和小說。在中國戲劇和小說中,大都帶有樂天的色彩。比如,開始寫的是悲哀的事情,最終以歡樂作結;開始寫的是分離的事情,最后以重逢與結合作結。這就是大團圓的結局。《牡丹亭》、《長生殿》、《西廂記》等都是大團圓的例子。可是,《紅樓夢》則不同,它沒有大團圓結局。在《紅樓夢》的結局中,賈府敗亡了,四大家族敗亡了,黛玉死了,寶玉出家了,那些曾經的富貴和風光都煙消云散了第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)22第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■故吾國之文學中,其具厭世解脫之精神者,僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳。而《桃花扇》之解脫,非真解脫也:滄桑之變,目擊之而身歷之,不能自悟,而悟于張道士之一言;且以歷數千里,冒不測之險,投縲紲之中,所索得女子,才得一面,而以道士之言,一朝而舍之,自非三尺童子,其誰信之哉?故《桃花扇》之解脫,他律的也;而《紅樓夢》之解脫,自律的也。且《桃花扇》之作者,但借侯、李之事,以寫故國之戚,而非以描寫人生為事。故《桃花扇》,政治的也,國民的也,歷史的也《紅樓夢》,哲學的也,宇宙的也,文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于國人之精神,而其價值亦即存乎此。(《紅樓夢評論》)第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)23第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)悲劇是西方的一個重要的美學觀念。叔本華也曾經比較深入地討論了這一問題。他認為,文學里成就最高的是詩歌,詩歌里成就最高的就是悲劇。不僅叔本華這樣說,比叔本華更早的古希臘的哲學家美學家亞里士多德也這樣說。亞里士多德寫過一本書叫《詩學》,其中就論及古希臘的悲劇精神。為什么悲劇具有這么大的魅力?這是因為,悲劇是把恐怖和罪惡展現在人的面前。當人們面對這些恐怖、罪惡時,能夠產生震撼,從而,蕩滌人的精神,消除人對人生的貪婪和欲望。而人正是為了欲望,不惜一切地去為非作歹,去犯罪。悲劇能夠使人從欲望、痛苦、罪惡中超脫出來。因此,這種悲劇的精神,也就是美學的精神。第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)24第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■王國維借助于叔本華的觀念,說悲劇有三種:第一種,是“由極惡之人,極其所有能力,以交構之者”。第二種,是“由于盲目的運命者”。第三種,是“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質,與意外之變故者”第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)25第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第一種悲劇,“由極惡之人,極其所有能力,以交構之者”,就是說,這種悲劇的形成,是因為受惡人的挑撥。比如,中國古代的忠良與奸臣的故事都屬于這一類。秦檜陷害岳飛,使父子二人喪命于風波亭;潘仁美陷害楊家將,射殺楊七郎,等等都是因為小人的撥弄,受惡人的陷害。在文學作品中,《水滸傳》中的林沖、《竇娥冤》中的竇娥、《楊乃武與小白菜》中的揚乃武,等等,也屬于這種悲劇。這是一種悲劇。第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)26第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第二種悲劇,“由于盲目的運命者”。這就是說,這種悲劇的產生是盲目的、偶然的,是一種不知道原因、不能夠預測的命運悲劇。比如,突然產生的災難,如車禍、水災、火災等,以及由此而產生的一系列死人的事件。在去年的汶川地震中,很多在課堂上課的師生因房屋倒塌而無端喪命。有一個青年女演員,在自家的陽臺上不慎墜落身亡。這也是悲劇,但是,這種悲劇是盲目的,它不是因為小人的挑撥,沒有任何人們能夠覺察的先兆,完全是天災人禍第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)27第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)■第三種悲劇,“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質,與意外之變故者”。在這種悲劇事件中,沒有惡人的撥弄,也不是一個莫名其妙、盲目、可怕命運的忽然降臨。它發生在尋常人世之間與尋常的人與人的關系之間,是自然而然形成的。王國維說,《紅樓夢》的悲劇就是這樣一個悲劇第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)28第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)第四章:“紅樓夢之倫理學上之價值”。運用叔本華的意志理論來解釋《紅樓夢》中的倫理問題王國維說,《紅樓夢》是悲劇中的悲劇,這是它的美學價值之所在。然而,這種美學價值,如果沒有倫理學來完善它,也是不成立的。也就是說,《紅樓夢》的悲劇既是美學的,又是倫理學的第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)29第三講《紅樓夢評論》的悲劇觀(下)如果人要想解脫,要想出家,必須遍嘗人世間的憂患,同時,又要有解脫的勇氣。寶玉最終出家,解脫了,他很有勇氣。是不是可以這樣說,寶玉的解脫是絕父子、棄人倫、不忠不孝,是違背倫理的,是有罪的?在寶玉看來,他這樣做正是為了祖上他曾經說過:“一子出家,七祖升天。”這恰恰符合忠孝的倫理。他的出家、解脫,不單單是為了自己,也是為了祖宗世界上任何事物的存在都有它的道理,都