第24頁共24頁《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機》閱讀原文及答案〔精選8篇〕篇1：《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機》閱讀原文及答案《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機》閱讀原文及答案伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)的興起，藝術(shù)的地位也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)只是作為議論和保存的對象面對我們。藝術(shù)場成為徹底的名利場!這是何等的虛無空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力!而虛無恰恰是世界去魅的必然結(jié)局。去魅是指那些充滿迷幻力的思想和理論從世上的消失。它包含兩個互相聯(lián)絡(luò)的過程：宗教－形而上學(xué)世界觀的瓦解和世界的合理化過程。馬克斯韋伯認為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教－形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中擺脫出來，也具有災(zāi)難性的意義在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價值和根據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的.降低，而且意味著藝術(shù)認同的危機藝術(shù)僅僅是人們保存和的對象，一種商品。正是世界的去魅引發(fā)了藝術(shù)的去魅藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認為，認識和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認為，藝術(shù)進入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力。現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，帶來了宏大的空虛。于是，開場對宗教和意識形態(tài)統(tǒng)治的疑心使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承當世俗的救贖(韋伯)功能把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的去魅不可防止地導(dǎo)致文化藝術(shù)的去魅，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強調(diào)：宗教的力量在于它可以通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價值領(lǐng)域與人們的日常生活嚴密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價值和平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)絡(luò)，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會秩序和日常生活的才能，并一直處于危機之中。(選編自周計武《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機》)1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項A．技術(shù)化世界物質(zhì)興起后，人們就逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)的地位，藝術(shù)淪為供人保存和的一種商品。B．世界的去魅，包括宗教－形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個過程是互相聯(lián)絡(luò)的。C．現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代與民族精神的偉大象征的地位。D．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，帶來了宏大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)承當世俗的救贖這一功能。2．以下理解和分析^p，不符合原文意思的一項為哪一項A．因為世界去魅，所以藝術(shù)場成為徹底的名利場，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進入了美學(xué)的視界，分別是因為藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。C．審美體驗的對象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。D．因為和日常生活、文化價值和平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)絡(luò)，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析^p不正確的一項為哪一項A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B．當今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的去魅乃至世界的去魅的影響。C．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D．如今的科幻和災(zāi)難電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受去魅化影響，影響力越來越低。參考答案1.〔3分〕C〔藝術(shù)失去了曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代和民族精神的偉大象征的地位有誤，原文是藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位，強調(diào)失去的是重要作用?！?.〔3分〕C〔可見是強加因果。原文是它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?！?.〔3分〕D〔錯誤有二，一是就是充滿迷幻力的思想的作品判斷錯誤，二是影響力越來越低文中并無根據(jù)。〕篇2：科學(xué)和藝術(shù)原文閱讀題及答案關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)原文閱讀題及答案試題內(nèi)容：閱讀下面的文字，完成7—10題。(12分)澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要承受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何對待物理學(xué)中美的觀念的開展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完美的形式；而且它也不可能具有完美的、完美的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！奔偃绨褎诙蛟捴形锢韺W(xué)這個詞兒改成藝術(shù)，把觀察量這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：“藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完美的形式；而且它也不可能具有完美的、完美的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的?！边@番話對于如何對待藝術(shù)中美的觀念不是同樣很有見地的嗎?是不是一切新的探究最終都歸結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探究都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上那么是時間的考驗。假如它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！闭撬P(guān)于美的'先驗的標準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原那么。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探究時，我想，當年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。在回憶已經(jīng)過去的20世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)開展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就那么并非必定如此。不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的莢同樣動人，同樣有追求的價值。7．以下有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項為哪一項A．美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。B．美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原那么。C．美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。D．經(jīng)受住實驗和時間考驗的探究才是美的。8．以下說法符合原文意思的一項為哪一項A．事實說明，一切新的探究最終不是怡人之美，便是悲愴之美。B．重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。C．宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結(jié)局。D．人類未知的領(lǐng)域非常廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會得以繼續(xù)開展。9．本文討論的主要問題是A．科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系B．物理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系C．探究與美的關(guān)系D．真與美的關(guān)系10．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項為哪一項A．勞厄?qū)τ谖锢韺W(xué)中美的觀念很有見地，這說明他對于如何對待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見地的。B．重大的藝術(shù)成就和重大的科學(xué)成就都值得人們?nèi)プ非?，因為從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。C．科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完美的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的。D.第谷在平衡美學(xué)的追求和科學(xué)的探究方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。試題答案：7．

C

8．

D

9．

C

10．

B7.解析：此題考察信息挑選才能。A、B、D三項與原文的意思都不符合。第三段中“美不是先驗的規(guī)定”可排除A項；B項只是愛因斯坦的個人觀點，而且還不全面；D項從文章的最后一句話和第三段的意思，可知是錯誤的。8.解析：此題考察信息的挑選才能。A、B、C三項都與原文的意思不符合，它們的論斷都太片面與絕對。A.不是……便是……選擇不能涵蓋一切新的探究的結(jié)果，并且“怡人之美，悲愴之美”也不是科學(xué)與藝術(shù)的分界。B.原文是“重大的科學(xué)成就那么并非必定如此”。C.原文“也可能最終走向一個混亂的結(jié)局”。D項符合文意。9.解析：此題考察的是信息的理解與概括才能。這個題目的難度不是很大，關(guān)鍵是考生必需要把握住文段的中心意思，可以提煉【關(guān)鍵詞】：^p。比方文段的【關(guān)鍵詞】：^p是“美”“科學(xué)”“藝術(shù)”，然后根據(jù)語意推斷，通過科學(xué)與藝術(shù)對美的探究，來討論美的含義，所以答案就是C項。10.解析：此題考察的是對信息的推斷才能。A項由前因未必推出后面的結(jié)果；C項因為后面的原因，所以科學(xué)也不可能具有完美的、完美的形式，結(jié)論弄反了；D項并沒有對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。篇3：妥協(xié)是一種藝術(shù)閱讀題答案①“妥協(xié)”一詞在人們工作生活中經(jīng)常遇到、用到，而且在很多場合都是以貶義的形式出現(xiàn)的。通常人們把其當作軟弱可欺、無立場、無原那么的代名詞。其實，這是對它的誤解，《現(xiàn)代漢語詞典》中就將其解釋為：用讓步的方法防止沖突或爭執(zhí)。②現(xiàn)實生活中，無論是解決繁瑣細微的家之小事，還是處理錯綜復(fù)雜的國之大事，假如可以合理恰當?shù)剡\用妥協(xié)手段，不僅能收獲成功、分享快樂，還可以表達一個人的認識程度、處世態(tài)度。③妥協(xié)是一種生活藝術(shù)。人與人之間、人與社會之間是一個矛盾的集合體，互相之間的聯(lián)絡(luò)盤根錯節(jié)、錯綜復(fù)雜。正確處理彼此之間的矛盾可以緩解緊張氣氛，防止無端消耗，而錯誤處理彼此之間的矛盾那么可能導(dǎo)致矛盾晉級，關(guān)系惡化?？梢?，成功地運用妥協(xié)的手段不失為解決矛盾的一條佳徑。家庭生活中繁雜瑣事很多，夫妻之間、婆媳之間、兄弟姐妹之間、父母子女之間磕磕碰碰、爭爭吵吵在所難免，以互相諒解的方式對待之、處理之，那么心情和暢、家庭和睦、生活和美;而矛盾雙方針鋒相對、互不妥協(xié)，那么心情不暢、家庭不睦、生活不美。妥協(xié)其實是生活中處理人際關(guān)系的一劑光滑劑。如：。④妥協(xié)是一種以退為進的手段。在人與人、國與國的交往中，難免會有分歧或摩擦。一味地錙銖必較、睚眥必報，只會造成互相的隔膜與矛盾;科學(xué)巧妙地運用妥協(xié)是使己方實現(xiàn)利益最大化的一招妙棋。一那么廣為流傳的美談是：在中美就中國參加WTO雙邊會談幾乎再次面臨破裂的最困難時刻，_____親自出馬，力挽狂瀾，一舉促成中美最終達成協(xié)議。朱把最棘手的七個問題找了出來親自與美方談。會談剛開場，朱就把七個問題的第一個問題作了讓步。接著把七個問題中的第二個問題拿出來，又作了讓步。然后，對美方會談代表說，涉及的七個問題我已經(jīng)有兩個作了讓步了，這是我們最大的讓步!美國代表對親自出面參與會談感到愕然，他們經(jīng)過商量，終于同意與中方達成參加世貿(mào)組織會談協(xié)議。最后，大家回頭考慮整個會談過程才覺察，相對而言，最后五個問題才是關(guān)鍵，才是中國的核心利益。妥協(xié)使中國成為這次會談的最大贏家。⑤妥協(xié)還是一種處世哲學(xué)。與積極介入、強勢主導(dǎo)相比，妥協(xié)超然于局外，脫俗于世風(fēng)，它講求“和而不同”，追求的是一種和諧之美。它放棄的是局部物質(zhì)上的享受，收獲的卻是精神上的滿足。與畏強懼霸、步步退縮相較，妥協(xié)展現(xiàn)的是一種柔性的堅持，追求的是一種堅韌、無畏之美，它的美在于對核心價值體系的堅持，是一種對根本道德標準的堅守。⑥善待恩怨，學(xué)會尊重你不喜歡的人，我們會發(fā)現(xiàn)不僅少了一份怨恨，多了一份快樂，甚至還會贏得更多的尊重，收獲更多的友誼。⑦當然，妥協(xié)不是不講原那么。一味無原那么地讓步，不是妥協(xié)，是懦弱、是倒退。妥協(xié)不是“只栽花不栽刺”，不是做“好好先生”，以放棄原那么、犧牲大局來換取外表的一團和氣、淺薄的人際和諧。如假設(shè)如此，妥協(xié)最終將失去其原先的意義，甚至走向事情的反面。篇4：妥協(xié)是一種藝術(shù)閱讀題答案小題1:本文的中心論點是什么?(2分)小題2:文章是從哪四個方面展開論證的?(3分)(1)_______________;(2)_______________;(3)_______________;(4)妥協(xié)不是不講原那么。小題3:請為文章第③段的結(jié)尾處補寫一個事實論據(jù)，使論證嚴密。(2分)小題4:第④段主要運用了哪種論證方法?有何作用?(2分)小題5:有人認為文章的最后一段是多余的，可以刪掉，請談?wù)勀愕恼J識。(3分)篇5：妥協(xié)是一種藝術(shù)閱讀題答案小題2:(3分)(1)妥協(xié)是一種生活藝術(shù)。(2)妥協(xié)是一種以退為進的手段。(3)妥協(xié)還是一種處世哲學(xué)(每點1分)小題3:略小題4:(2分)舉例論證的方法(1分)，詳細、有力地闡述了“妥協(xié)是一種以退為進的手段”這一觀點(1分)。小題5:(3分)最后一段不多余(1分),在前面闡述充分的前提下,又補充闡述“妥協(xié)不是不講原那么”,不是做“好好先生”(1分),這樣使全文的論證更加嚴密全面,無懈可擊(1分)篇6：一種古老而有生命力的藝術(shù)閱讀答案楊洋寓言是什么?說得通俗一點，寓言就是作者另有寄托的故事。作為一種很獨特的文學(xué)款式，寓言具有雙重構(gòu)造：外表上講一個故事，即“寓體”，但故事里往往寄托著特殊的意義，即“寓意”。中國寓言遠流長，它和神話一樣，是古代勞動人民在長期的消費活動中創(chuàng)造和開展起來的。有文字記錄的寓言出如今春秋末年，距今已有二千五百多年。戰(zhàn)國時代是寓言創(chuàng)作的黃金時期，不僅創(chuàng)作數(shù)量大，而且藝術(shù)性、思想性都非常高。在《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》等著作中，就有許多我們熟悉的寓言故事，如“濫竽充數(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“望洋興嘆”、“鷸蚌相爭”、“揠苗助長”等。諸子百家、謀臣策士在闡述思想、說理論辯的過程中，為了增加說服力，往往會引述或編造一些寓言故事?？梢哉f，在人類文化開展的初期，寓言對人類有啟蒙作用。隨著社會的開展，寓言創(chuàng)作也在開展，一直到元明清時期，寓言創(chuàng)作又形成了一個頂峰，甚至出現(xiàn)了前所未有的寓言專集。我們從元朝劉基的《郁離子》，明朝馮夢龍的《笑府》，清朝蒲松齡的《聊齋志異》，紀昀的《閱微草堂筆記》等人的著作中，可以看到很多優(yōu)秀寓言故事。中國古代寓言特點非常鮮明。從內(nèi)容上說，寓言的寓體大多為人物故事，也有擬人化的動植物故事。寓意大多是挖苦、勸喻或教訓(xùn)，如闡述哲學(xué)、政治、教育等方面的道理，挖苦不良的社會現(xiàn)象，宣傳道德觀念等。用故事來講道理，粗淺易懂，形象生動。從藝術(shù)風(fēng)格來看，其表現(xiàn)多樣化，比喻、夸大、白描、說理和擬人最為常用。寓言故事與小說不同，不需要曲折的情節(jié)，也不需要對人物進展細致的刻畫，它的語言簡潔、樸素，筆調(diào)幽默、詼諧。寓言，是一種古老的文體，也是一種極具生命力的藝術(shù)。它對我國文學(xué)藝術(shù)的開展產(chǎn)生了深遠的影響，也伴隨著一代又一代中國人的成長。正如著名翻譯家葉君健所說，一那么寓言可以影響人的一生，從童年到老年。(節(jié)選自《中國傳統(tǒng)文化讀本》，有刪改)小題1:．以下的說法，符合文意的一項為哪一項___________(3分)A．寓言的雙重構(gòu)造表現(xiàn)為“寓體”“寓意”兩個方面，即外表的故事和蘊含其中的.意義。B．神話和中國寓言一樣，距今已有二千五百多年的歷史，其藝術(shù)性、思想性都非常高。C．諸子百家和謀臣策士對人類的啟蒙作了大量工作，他們利用寓言增強辯論的說服力。D．戰(zhàn)國和元明清是寓言開展的兩個頂峰期，《笑府》《聊齋志異》分別是當時的代表作品。小題2:．下面對文段的理解和分析^p，正確的一項為哪一項___________(3分)A．文章介紹了中國古代和現(xiàn)代寓言作品的藝術(shù)風(fēng)格，勾勒出這一古老文體的特點。B．文章列舉諸子百家著作中的寓言，說明戰(zhàn)國時期的寓言創(chuàng)作數(shù)量多而且質(zhì)量高。C．文章將寓言和小說作比擬，是為了說明寓言的筆調(diào)幽默詼諧，具有深化反省力。D．文章的結(jié)尾點明寓言的作用和價值，表達了作者對群眾的深化理解和真誠關(guān)心。參考答案：小題1:A小題2:B篇7：論藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化原文閱讀題及答案藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是指將藝術(shù)品的創(chuàng)造作為盈利性的經(jīng)濟活動，進展藝術(shù)品的有組織、有規(guī)模的加工、消費和銷售等。藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是商業(yè)化的必然結(jié)果。在商品社會，一切都可以作為商品來進展交易，藝術(shù)也不例外。藝術(shù)品是可以標價的，藝術(shù)家是可以雇傭的，藝術(shù)品也是可以組織消費的。當前，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)在北京、深圳等城市如火如茶地展開。藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化帶來藝術(shù)消費的規(guī)模和繁榮。首先是藝術(shù)家群落或藝術(shù)家聚居地的形成，超越了傳統(tǒng)的藝術(shù)家個體化、私密性創(chuàng)作，把藝術(shù)創(chuàng)作當成了一種集體性的、規(guī)?；南M過程，從而在產(chǎn)量上、在影響力上形成藝術(shù)消費和銷售的市場效應(yīng)，促進藝術(shù)消費。其次，藝術(shù)家們的聚居，有利于藝術(shù)家之間的交流和競爭，在技法、創(chuàng)意、境界等諸多方面促進藝術(shù)質(zhì)量的進步。藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化給藝術(shù)的產(chǎn)出帶來了新的景象。但藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化也有不良的后果。首先是藝術(shù)家的創(chuàng)作動機名利化。沒有經(jīng)濟頭腦的藝術(shù)家將很難在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化基地生存。產(chǎn)業(yè)化機制，將藝術(shù)家逼進了商業(yè)化的境地，與藝術(shù)創(chuàng)作要求的動機純粹、為藝術(shù)而藝術(shù)相去甚遠。其次是藝術(shù)創(chuàng)作的周期因當下的功利需求而縮短，作品的質(zhì)量自然下降。古代那種十年磨一劍的內(nèi)功修煉也將不復(fù)存在。重復(fù)、復(fù)制將成為藝術(shù)消費的代名詞。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)是資本的邏輯統(tǒng)治了藝術(shù)。資本遵循“投入一產(chǎn)出”的鐵律，無孔不入地浸透到人類的一切盈利性活動申。藝術(shù)的獨立性無疑也受到資本邏輯的制約。但資本在控制藝術(shù)時也面臨恃論。這就是為了獲得更多的利潤必須將藝術(shù)消費規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，但藝術(shù)為了保持自己的品質(zhì)，又必須保持自我、堅持個體化，要努力掙脫資本邏輯的控制，尋求藝術(shù)的獨立存在。因此，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化全部的奧秘就在于藝術(shù)家本人能否與資本的邏輯力量之間保持一種必要的張力。既利用資本的力量，又能保持自己的個性，發(fā)揮自己的才華。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實際上也就是開展文化產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不同于文化產(chǎn)業(yè)的地方在于其主體是藝術(shù)作品，而非丁般的文化用品或普通商品。但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的一樣處都在于實用目的、規(guī)?；?、商業(yè)化蒼資本化。藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是美化生活的需要，是時常生活審美化的前提。假如沒有藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，審美的日常生活化將無所依托。藝術(shù)在古代曾是極少數(shù)文化人的專利。王蠢之《蘭亭集序》“曲的水流觴”、“一觴一詠”、“暢敘幽情”，曹雪芹《紅樓夢》大觀園里的詩詞唱和，雖然也很壯觀，但那只是少數(shù)才子佳人的文藝活動，與社會群眾并無關(guān)系。而當代藝術(shù)消費，恰好在規(guī)模上、數(shù)量上為廣闊人民群眾的藝術(shù)審美活動提供了便利，為生活的美化提供了前提。日常生活審美化的理想是離不開藝術(shù)的`群眾傳播的?？梢哉f，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化將是藝術(shù)、生活、審美的聯(lián)姻，將對人類的文化生活、藝術(shù)生活和審美生活帶來深化的影響。(選自3月5日《甘肅日報》，有刪改)6.關(guān)于“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化”，以下表述不符合文意的一項為哪一項A.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是一種盈利性的經(jīng)濟活動，對藝術(shù)品進展有組織、有規(guī)模的加工、消費和銷售等。B.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是商業(yè)化的必然結(jié)果。在商品社會，藝術(shù)也是可以用來進展交易的一一種商品。C.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化給藝術(shù)的產(chǎn)出帶來了新的景象，它不僅促進了藝術(shù)消費，也促進了藝術(shù)質(zhì)量的進步。D.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化以重復(fù)、復(fù)制為目的，便藝術(shù)創(chuàng)作的動機名利化，雖縮短了藝術(shù)創(chuàng)作的周期，但作品的質(zhì)量卻會下降。7.對“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化”和“日常生活審美化”的關(guān)系的理解，以下表述不正確的一項為哪一項A.日常生活審美化以藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化為前提，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是日常生活審美化的依托。B.在古代沒有形成藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，因此也就不會有群眾日常生活審美化。C.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化所帶來的規(guī)模、數(shù)量，為日常生活審美化提供了便利條件。D.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化將藝術(shù)、生活、審美融為一體，使日常生活審美化成為可能。8.以下表述，符合原文內(nèi)容的一項為哪一項A.假設(shè)術(shù)產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)是開展文化產(chǎn)業(yè)，是資本的邏輯統(tǒng)治了藝術(shù)，它遵循了資本有投入就必須有產(chǎn)出的鐵律。B.藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，在進步了藝術(shù)產(chǎn)量利影響力的同時，也把藝術(shù)家逼進了商業(yè)化的境地，降低了藝術(shù)創(chuàng)作的要求。C.藝術(shù)家們只有增強經(jīng)濟意識，明確資本與藝術(shù)之間的邏輯關(guān)系，才能揭開藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的奧秘。D.商業(yè)化、資本化、規(guī)?；奈幕闷贩睒s消費，在一定程度上也會促進藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃開展。試題答案：二、(9分，每題3分)6.D(“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化以重復(fù)、復(fù)制為目的"錯。原文說“重復(fù)、復(fù)制將成為藝術(shù)消費的代名詞“)7.D(原文說“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化將是藝術(shù)、生活、審美的聯(lián)姻)8.B(A.項，開展文化產(chǎn)業(yè)不是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì);C項，原文“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化全部的奧秘就在于藝術(shù)家本人能否與資本的邏輯力量之間保持一種必要的張力”;D項，原文“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不同于文化產(chǎn)業(yè)的地方在于其主體是藝術(shù)作品，而非一般的文化用品或普通商品”)篇8：《有一種智慧叫示弱》閱讀原文及答案《有一種智慧叫示弱》閱讀原文及答案①示弱，字典的解釋是：表示自己軟弱，不敢同對方比賽，在如今個性張揚的時代，人們一個個都像裝了槍藥打了雞血似的，一個比一個充能顯擺，示弱的人越來越鮮見。其實示弱是一種大智慧。它展露的是寬廣胸懷和謙虛態(tài)度，表達的是理智風(fēng)度及務(wù)實精神，收獲的是團結(jié)和諧與長久成功。②示弱是謙遜之德。示弱表現(xiàn)為為人處世上的謙虛低調(diào)，工作學(xué)習(xí)中的自嘲請教。放下架子，放低位置，降降低姿態(tài)，低頭示弱，展露缺乏，成認缺點，以弱者的姿態(tài)行事，讓自己以謙卑的姿態(tài)面對，能讓對方感受到人格上的平等。獲得心理上的滿足，得到情感上的接納。大丈夫能進能退，能柔能剛，能大能小，能弱能強。驕傲者處處碰壁，謙遜者遍地坦途。一個真正甘心“示弱”的人，必定是一個以事業(yè)為重而敢于負責(zé)的人，一個豁達大度寬宏大量的人，一個充滿人情充盈智慧的人，一個處世淺淺而悟世深深的人，也必定是一個為群眾認可、接納、賞識、推崇的人。不但不會降低自己的身份，反而能贏得別人的尊重。③示弱是理智之舉。戰(zhàn)國時期藺相如大挫強秦威風(fēng)，保全了和氏璧。趙王“以相如功夫，拜為上卿，位在廉頗之右”。廉頗不服，欲羞辱相如一決高低。相如開場示弱，“不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿?！笔窒氯艘詾樘A相如軟弱，忿忿不平。相如解釋說：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不懼生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！绷H聽到后，非常慚愧，負荊請罪，成就了一段千古佳話。蕉相如示弱，從國家大局出發(fā)，防止了將相失和，兩敗俱傷，實為顧全大局的理智之舉。示弱是一種靈性的覺悟，是一種理智的顯現(xiàn)。④示弱是謀略之策。五丈原上司馬懿與諸葛亮對峙，閉門示弱，堅守不出。諸葛亮送來女人的衣服頭飾，羞辱司馬懿不是男人，眾將士火冒三丈，司馬懿還是不戰(zhàn)。司馬懿的示弱是兵法謀略，把諸葛亮拖住耗死在了五丈原。青澀的稻谷昂首挺胸，成熟的稻谷謙遜地低頭，一副與世無爭的樣子。這樣不僅可以降低了被折斷的危險，還讓鳥鼠們找不到著力點，從而保存了自己辛苦孕育的果實和種子?！笆救酢笔亲屔褪聵I(yè)得以保全與延續(xù)的有效策略。⑤示弱是自保之方。三國時期的劉備，大智假設(shè)怯，處處示弱，常常啼哭。落魄以處菜澆園掩飾