寺廟園林寺廟園林寺廟園林寺廟園林，英文為monasterygarden，指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林，為中國園林的四種基本類型（自然園林、寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個宗教圣地，其實際范圍包括寺觀周圍的自然環境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經成百上千年的持續開發，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯詩文，使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化游賞價值。寺廟園林寺廟園林，英文為monasterygarden，指概述寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍；論其特色，它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長；論其選址·，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環境優越的名山勝地。正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。也如俗諺所說：“天下名勝寺占多”；論其優勢，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內部園林氣氛與外部園林環境的有機結合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。概述寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林主要類別

儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統文化的三大支柱。它們既相互區別又相互補充。道教文化強調天人同化，認為人來自于自然又復歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強調天人感應，自我道德完善，在把握人之道的同時能夠感應天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國后吸收了儒、道兩家文化而演變為中國佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統一，只是統一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應，佛家文化追求凈根頓悟。因此，四周院墻、中軸對稱、等級分明、內外有別的建筑組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯系在一起，在園林風格上，主要體現為皇家園林與文人園林；而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯系在一起，在園林風格上體現于道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收并蓄，建筑組群顯然與儒家文化相聯系，園林部分恰好與道教文化相聯系。主要類別儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統文化的三大支歷史沿革

寺廟園林最晚出現于公元四世紀。東晉太元年間（公元376～396年），僧人慧遠在廬山營造東林寺。據慧皎《高僧傳》說：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”這已經是在自然景觀環境中設置人工禪林的先驅。《洛陽伽藍記》描述北魏洛陽城內外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼環堂”。可以想見當時城內寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發展在數量和規模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。歷史沿革

寺廟園林最晚出現于公元四世紀。東晉太元年間

在禪文化影響下發達起來的中國寺廟園林，既是一類具有宗教性建筑的群體，又是中國古典園林的一個獨特的組成部分。它兼具了宗教活動之所和園林游賞之地的娛情養性功能，是世界各文明當中宗教文化與園林藝術有機結合的突出范例。在禪文化影響下發達起來的中國寺廟園林，既是一類具有宗教性建

佛寺從單純的宗教建筑向兼具園林因素的方向演變，有一個過程。這個過程與佛教逐漸中國化的過程大致同步。寺廟園林的出現與發展，不只是宗教活動場所的外在形式變化，而是和本土文化氛圍對佛教的濡染以及中國佛教內在精神的逐漸形成相關聯的。佛寺從單純的宗教建筑向兼具園林因素的方向演變，有河南白馬寺為中國最早的佛寺。始建于漢明帝時期。河南白馬寺為中國最早的佛寺。始建于漢明帝時期。[文學研究]寺廟園林課件寺廟園林的產生和發展有著多方面的因素：①作為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了佛教的“極樂世界”。②佛教的玄學化，導致僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國特有的宗教哲學思想的產物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風尚。包含著宅園的第宅轉化為寺廟，成為早期寺廟現成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術的觀賞對象。寺廟園林的開發，使朝山進香與游覽園林勝景結合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統治階級利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財以赴僧，破產以趨佛”。寺廟擁有強大的經濟力量，具備開發園林的物質條件。

寺廟園林的產生和發展有著多方面的因素：園林特點1公共游覽性質不同于禁中去進香，才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質，具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵，不同于只供少數人獨享其樂的皇家園林和私家園林。不同于禁苑專供君主享用和宅園的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質。這是由宗教性質所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對來廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。庶民百姓只有到寺廟中去進香，才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質，具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵，不同于只供少數人獨享其樂的皇家園林和私家園林。園林特點1公共游覽性質不同于禁中去進香，才能兼帶得到游賞。由

雖然中國人的信仰多種多樣，但是佛教乃中國第一教，信仰的人不計其數，佛寺的進香以及瀏覽為我國的旅游業帶來了巨大的收入雖然中國人的信仰多種多樣，但是佛教乃中國第一教，

寺廟園林最晚在公元4世紀就已經出現。東晉太元年間（公元376～396年），人慧遠在廬山營造東林寺。寺廟園林最晚在公元4世紀就已經出現。東晉太元年間（卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”——慧皎《高僧傳》

這已經是在自然景觀環境中設置人工禪林的先驅。卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白

在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業衰落而敗損。相對來說，寺廟園林具有較穩定的連續性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經若干世紀的持續開發，不斷地擴充規模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價值。2園林壽命綿長在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受

在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區域，使寺廟有條件挑選自然環境優越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規律性的現象。特殊的地理景觀是多數寺廟園林所具有的突出優勢，不同特色的風景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構景素材和環境意蘊。寺廟園林的營造十分注重因地制宜，揚長避短，善于根據寺廟所處的地貌環境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴，創造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。3選址規模不限在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而

寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環境的幽靜深邃，以利于實現“遠者塵世，念經靜修”的宗教功能。大者構成縈繞寺院內外的大片園林，甚至可以結合周圍山水風景，形成大面積的園林環境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當山、普陀山、五臺山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠借百里于眼前，形成了遠近、大小、高低、動靜、明暗等強烈對比的主體化的環境空間，往往能容納大量的香客和游客。寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處

由于寺廟園林主要依賴自然景貌構景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環境關系的設計手法。傳統的寺廟園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環境中，以園林構景手段，改變自然環境空間的散亂無章狀態，加工剪輯自然景觀，使環境空間上升為園林空間。例如善于順應地形立基架屋；善于因山就勢重疊構筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運用質樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調；善于運用園林建筑小品，對景象進行組織剪輯，深化景觀意蘊，等等。4寓園林于自然由于寺廟園林主要依賴自然景貌構景，在造園上積累了極其豐富

與帝王園林和私家園林相比，寺廟園林有其獨具的特點與帝王園林和私家園林相比，寺廟園林有其獨具的特泉州開元寺泉州開元寺開元寺的山門，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年（公元687年），前后已經過幾次火災燒毀與重建，現存建筑是民國十四年（公元1925年）修建的。

開元寺的山門，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年（公元68少林寺――位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，對面少室山，如翠屏端立，林木蓊郁，景色迷人。周圍山戀環抱，峰峰相連，錯落有致，形成了少林寺的天然屏障。“海內靈岳，莫如嵩山；山中道場，少林為勝。”少林寺――位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五[文學研究]寺廟園林課件泰山泰山迎客松迎客松泰山之巔泰山之巔五臺山五臺山[文學研究]寺廟園林課件九華山九華山[文學研究]寺廟園林課件一些著名的大型寺廟園林，往往歷經成百上千年的持續開發，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯詩文，使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化游賞價值。

一些著名的大型寺廟園林，往往歷經成百上千年的持續開發，積淀著寺廟園林用其獨特的魅力在歷史上，文化上奠定了屬于自己的地位。它成為了園林史上的又一璀璨的明星寺廟園林用其獨特的魅力在歷史上，文化上奠定了屬于自己的地位。THEENDTHEEND

寺廟園林寺廟園林寺廟園林寺廟園林，英文為monasterygarden，指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林，為中國園林的四種基本類型（自然園林、寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個宗教圣地，其實際范圍包括寺觀周圍的自然環境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經成百上千年的持續開發，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯詩文，使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化游賞價值。寺廟園林寺廟園林，英文為monasterygarden，指概述寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍；論其特色，它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長；論其選址·，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環境優越的名山勝地。正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。也如俗諺所說：“天下名勝寺占多”；論其優勢，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內部園林氣氛與外部園林環境的有機結合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。概述寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林主要類別

儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統文化的三大支柱。它們既相互區別又相互補充。道教文化強調天人同化，認為人來自于自然又復歸于自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強調天人感應，自我道德完善，在把握人之道的同時能夠感應天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國后吸收了儒、道兩家文化而演變為中國佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統一，只是統一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神游，儒家文化追求道德感應，佛家文化追求凈根頓悟。因此，四周院墻、中軸對稱、等級分明、內外有別的建筑組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯系在一起，在園林風格上，主要體現為皇家園林與文人園林；而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯系在一起，在園林風格上體現于道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收并蓄，建筑組群顯然與儒家文化相聯系，園林部分恰好與道教文化相聯系。主要類別儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統文化的三大支歷史沿革

寺廟園林最晚出現于公元四世紀。東晉太元年間（公元376～396年），僧人慧遠在廬山營造東林寺。據慧皎《高僧傳》說：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”這已經是在自然景觀環境中設置人工禪林的先驅。《洛陽伽藍記》描述北魏洛陽城內外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰入，曲沼環堂”。可以想見當時城內寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨著佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發展在數量和規模上都十分可觀，名山大岳幾乎都有這種園林了。歷史沿革

寺廟園林最晚出現于公元四世紀。東晉太元年間

在禪文化影響下發達起來的中國寺廟園林，既是一類具有宗教性建筑的群體，又是中國古典園林的一個獨特的組成部分。它兼具了宗教活動之所和園林游賞之地的娛情養性功能，是世界各文明當中宗教文化與園林藝術有機結合的突出范例。在禪文化影響下發達起來的中國寺廟園林，既是一類具有宗教性建

佛寺從單純的宗教建筑向兼具園林因素的方向演變，有一個過程。這個過程與佛教逐漸中國化的過程大致同步。寺廟園林的出現與發展，不只是宗教活動場所的外在形式變化，而是和本土文化氛圍對佛教的濡染以及中國佛教內在精神的逐漸形成相關聯的。佛寺從單純的宗教建筑向兼具園林因素的方向演變，有河南白馬寺為中國最早的佛寺。始建于漢明帝時期。河南白馬寺為中國最早的佛寺。始建于漢明帝時期。[文學研究]寺廟園林課件寺廟園林的產生和發展有著多方面的因素：①作為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了佛教的“極樂世界”。②佛教的玄學化，導致僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國特有的宗教哲學思想的產物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風尚。包含著宅園的第宅轉化為寺廟，成為早期寺廟現成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術的觀賞對象。寺廟園林的開發，使朝山進香與游覽園林勝景結合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統治階級利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財以赴僧，破產以趨佛”。寺廟擁有強大的經濟力量，具備開發園林的物質條件。

寺廟園林的產生和發展有著多方面的因素：園林特點1公共游覽性質不同于禁中去進香，才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質，具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵，不同于只供少數人獨享其樂的皇家園林和私家園林。不同于禁苑專供君主享用和宅園的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質。這是由宗教性質所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對來廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。庶民百姓只有到寺廟中去進香，才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。因此，寺廟園林具有公共游覽性質，具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵，不同于只供少數人獨享其樂的皇家園林和私家園林。園林特點1公共游覽性質不同于禁中去進香，才能兼帶得到游賞。由

雖然中國人的信仰多種多樣，但是佛教乃中國第一教，信仰的人不計其數，佛寺的進香以及瀏覽為我國的旅游業帶來了巨大的收入雖然中國人的信仰多種多樣，但是佛教乃中國第一教，

寺廟園林最晚在公元4世紀就已經出現。東晉太元年間（公元376～396年），人慧遠在廬山營造東林寺。寺廟園林最晚在公元4世紀就已經出現。東晉太元年間（卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”——慧皎《高僧傳》

這已經是在自然景觀環境中設置人工禪林的先驅。卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白

在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業衰落而敗損。相對來說，寺廟園林具有較穩定的連續性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經若干世紀的持續開發，不斷地擴充規模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價值。2園林壽命綿長在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受

在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區域，使寺廟有條件挑選自然環境優越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規律性的現象。特殊的地理景觀是多數寺廟園林所具有的突出優勢，不同特色的風景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構景素材和環境意蘊。寺廟園林的營造十分注重因地制宜，揚長避短，善于根據寺廟所處的地貌環境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴，創造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。3選址規模不限在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而

寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環境的幽靜深邃，以利于實現“遠者塵世，念經靜修”的宗教功能。大者構成縈繞寺院內外的大片園林，甚至可以結合周圍山水風景，形成大面積的園林環境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當山、普陀山、五臺山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠借百里于眼前，形成了遠近、大小、高低、動靜、明暗等強烈對比的主體化的環境空間，往往能容納大量的香客和游客。寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的