中外教育簡史名詞解釋1.1．“成均”：古代文獻中所記載的“成均”，被認為是傳說中的五帝時代的“大學”，相傳先王在“成均”用酒款待地位低賤的“效人”，并宣講教令，舉行一些集體性的祭祀活動。1.2．“虞庠之學”：虞舜時代便有“癢”這種教育機構。“癢”的本義是飼養家畜的地方，后來又變為儲存谷物之處，故又名“米廩”，在原始社會中可能由老人負此責任，并附帶教育兒童和青年，后又發展為養老之所，并負一部分教育責任。2.1．校：其原意為“木囚”，即用木頭或竹子圍成欄格作為養馬之所。后來逐漸演變為習武和比武的場所。在這里，奴隸主貴族及其子弟不僅受到內容相當廣泛的軍事訓練，而且還要經過相當嚴格的各項考試。夏代的“校”，實際上是一種發展比較完備的軍體性質的教育機構。2.2．“六藝”：即禮、樂、射、御、書、數。“六藝”之中，又有“大藝”、“小藝”之分，書、數作為小藝，主要是小學的課程，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程。3.1．文士：是一種操持禮樂儀式的人員，他們都以領主給的俸祿為主，不能過問、干預政治。3.2．五倫：具體來說，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世稱為“五倫”，是維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。3.3．《大學》：是儒家學者論述“大學之道”的一篇論文，它著重闡述了大學教育的目的、任務和步驟，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序。3.4．《學記》：是中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學，第一次從理論上進行了較為全面系統的總結。4.1．書同文：秦朝文化教育方面采取的一項措施。目的是為了消除戰國以來“言語異聲，文字異形”的現象，將“大篆”和古文加以改造，形成“小篆”——秦朝新的文字，為推行朝廷政令掃除了文字、語言障礙，同時為文教的傳播提供了有利條件。4.2．行同倫：秦朝為達到“黔首(百姓)改化，遠邇同度，匡飭異俗”這一目的而采取的。這一措施的實行進一步融匯了各民族的風俗習慣，對于促進統一中華民族共同心理狀態的形成，起到了積極作用。4.3．頒挾書令：秦代禁止私人藏書、議書的一項法令。秦始皇采納丞相李斯的建議，“頒挾書令”規定，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，都要交給守尉一并燒毀；有敢于談論詩書的處死示眾；以古非今者，滅其家族，以三十日為限，到時仍不燒毀者，處以面上刺字，并修筑長城四年之勞役，只有醫藥、小筮、種樹之書除外。禁止私學。4.4．黃老之學：依托黃帝而本于老子的一種學說，實際上是以道家思想為核心，融合了先秦諸子百家學派的思想，特別是儒法兩家思想而形成的。其實質是刑律與道德并用。4.5．焚書坑儒：秦代在文教領域內推行專制主義的產物，秦始皇三十四年，淳于越抨擊秦不師古。李斯予以駁斥。秦始皇準行李斯建議“頒挾書令”，將民間所藏書籍除醫藥、占卜、種樹之書外，全部付之一炬。次年有儒生詆毀朝政，后逃走，儒法矛盾更加尖銳。公元前211年，460余名儒生被集體坑殺于咸陽，并告天下，史稱“焚書坑儒”。它并沒有起到統一思想的作用，反而加劇了社會矛盾，削弱了秦王朝的統治基礎。4.6．玄學：魏晉時期的主要學術思想，以老莊思想注釋《周易》，經何宴和王弼的研習，道家思想和儒家思想加以結合，形成儒道兼綜的“新學”——“玄學”。其具有高度抽象的思想色彩，對后期唐宋教育思想有重要影響。4.7．漢代“太學”：漢代創立的中央官學，公元前124年建立太學，它屬于大學性質，主要傳授儒家六經。它的創立標志著我國官學制度的建立。4.8．漢代“宮邸學”：漢代為貴族子弟開設的貴胄學校，創建于東漢明帝永平九年。內容以《孝經》為主，兼及《尚書》等儒學，也叫“四姓小侯學”。它的出現促進了社會尊教重學之風的興起。4.9．鴻都門學：漢靈帝光和元年創置的，因校址在洛陽鴻都門而取名，是宦官為對抗太學生而另立的一所官學，內容是學習辭賦、小說、尺牘、繪畫、書法，意在對抗太學的經學。鴻都門學是中國也是世界上最早的專門的文藝大學。4.10．國子學：晉代門閥世族為保持他們優越的門第族望，于晉武帝咸寧二年在太學之外設立的國子學。291年規定五品官以上子弟入國子學、六品官以下子弟只能進入太學，這是我國古代于太學之外專為士族子弟另設國子學之始，也是門閥世族享有各種特權在教育制度上的反映。4.11．國子監：是中國古代教育管理機構，源于國子學。西晉國子學創立后北齊改稱國子寺。隋改稱國子監，在以后的唐、宋、元、明、清時期均為中央官學的管理機構。4.12．隋朝監屬五學：隋朝設立國子監，下轄五種中央官學，即國子學、太學、四門學、書學、算學，是我國歷史上設立專門教育行政部門的開始。4.13．六學二館：唐承隋制，設立國子監，下設六學，即國子學、太學、四門學、書學、律學、算學，是唐代教育制度的基本內容。六學之外，東宮設有弘文館，門下省設有崇文館，同為中央官學性質，通稱“二館”。這就是唐代中央官學的基本制度，即為“六學二館”。4.14．學田制：古代官府撥給或由民間捐贈給官學、學塾或書院田產以贍學的制度，南唐時期的東佳學堂已有莊田20頃，以后各代多采用此法，用以解決學校經費。4.15．三舍法：北宋王安石改革太學所采取的一種措施，即將太學分成外舍、內舍、上舍。初入學者入外舍，經考試升入內舍和上舍，上舍生名列上等的，不再參加考試而直接授以官職。4.16．升齋積分：元代太學分作上中下共六齋，每月考其所習，按成績可以依次遞升，升至上兩齋后，只要兩年未曾犯過，則允許參加“私試”，每月考試，采用積分制，一年內積滿八分以上可升充高等生員，與舉人有同等資格，這就是“升齋積分”法。4.17．社學：元代設在鄉村的一種地方學校，以進行封建倫理道德教育為主要任務。元二十三年(1286年)頒令各路，勸農立社，凡各縣所屬村莊50家為社，每社建學校1所，擇通曉經書者為師，農閑時使子弟入學，學文有成者，申復官司照驗。社學制度對明清地方教育有很深的影響。5.1．三綱五常：中國封建社會儒家學者所主張的道德觀念。“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；“五常”指仁、義、禮、智、信五種常道。5.2．“必仁且智”：董仲舒提出的一種道德教育的原則方法。他提出“莫近乎仁，莫急乎智……仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。”他提出德育和智育相結合的思想，指出“仁而不智”與“智而不仁”的片面性，從而提出既要強調德而又必須德智相輔以及通過智育進行德育的方法。5.3．《上仁宗皇帝言事書》：北宋政治家王安石于嘉事占五年撰寫的奏折，在此書中，他提出變法綱領，認為國家之所以衰弱的原因雖是“患在不知法度故也”，但根源在于人才不足，又是由于陶冶人才不得其道造成的，并論述了教、養、取、任的方法，這成為他變法改革教育的主導思想。5.4．《進學解》：反映韓愈教育思想的重要著作，文中提出豐富的治學方法：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”自述其學、言、文、行，他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”這是他對前人治學經驗的總結，也是他多年治學經驗的結晶。5.5．《三經新義》：王安石為了推行新政，達到統一思想的目的，而于熙寧六年特置經義局，王安石親自闡釋《周禮》，謂之《周官新義》。《詩》、《書》由其子王雯和呂惠卿共同詮釋，合謂《三經新義》。曾作為學校必讀教材，亦曾作為科舉考試的內容和標準。5.6．朱子讀書法：因朱熹強調讀書窮理，對于怎樣讀書曾提出過重要的原則和方法。他的弟子匯集他的訓導并加以增補和概括，歸納為“朱子讀書法”六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法對后世教育有很深的影響。5.7．白鹿洞書院揭示：又稱“白鹿洞書院教條”，朱熹在知南康軍時，重修白鹿洞院，講學其中，并自訂教條，規定書院教學的方向、方法、程序和方針。成為以后各代書院學規的典范，影響極深。5.8．八股文：又稱“制藝”、“制義”、“時文”。明清科舉考試所采用的一種專門文體。6.1．馬禮遜學堂：1839年美國傳教士布朗在澳門開辦的用中英文教學的學堂。課程除宗教外，有中文、英文、算術、代數、幾何、生理學、化學、歷史、地理等。這是我國本土出現的第一所教會學校。6.2．寧波女塾：1844年英國女傳教士愛爾德賽在寧波創辦的學校，課程有圣經、中文、英文、算術、縫紉、刺繡等。該校是外國人在中國開辦的第一所教會女學。6.3．魏源：晚清地主階級改革思想家。在《海國圖志》中提出“師夷之長技以制夷”的著名觀點，主張學習西方近代先進科技文化，“盡轉外國之長技為中國之長技”。6.4．洋務教育：從19世紀60年代開始，在外國列強入侵和農民革命運動的雙重沖擊下，清朝統治集團內部分化出了在不觸動封建統治制度的前提下主張學習、引進外國科技的勢力，史稱洋務派。他們所進行的活動稱為洋務運動。在洋務運動期間，洋務派創辦新式學堂，選派學生到西方留學，開辦留學教育，史稱“洋務教育”。6.5．《勸學篇》：晚清著名政治家、實業家、教育家，洋務派的主要代表人物張之洞的代表性教育著作，在書中系統地闡述了“中體西用”的文教指導思想。6.6．中體西用：“中學為體，西學為用”的簡稱，晚清時期的一種文化教育思潮。“中學”指中國固有文化教育思想及其文化教育制度；“西學”指西方近代文化思想及其文教制度。體用是中國古代哲學的一對基本范疇，“體”指根本和原則。“用”指形式或應用。“中體西用”是指以中國傳統的儒家文化為根本，以學習西學為中國所用。“中體西用”成為晚清文化教育改革的指導思想。6.7．癸卯學制：1903年由管學大臣榮慶與張之洞、張百熙共同修訂的“學堂章程”。1904年1月13日由清政府頒布，即《奏定學堂章程》，因當年為夏歷癸卯年故稱癸卯學制。它是我國第一個比較完整、經正式頒布并在全國施行的近代學制。6.8．嚴復：中國近代著名思想家、教育家，在中國近代教育史上最早提出培養德、智、體三者俱備人才的教育目的的教育家。6.9．粱啟超：廣東新會人，我國近代著名思想家和教育家，維新派的主要代表人物，曾與康有為等發動“公車上書”，為戊戌變法運動的發起者和領導人。把教育視為改良政治、救亡圖存和振興國家的手段。非常重視兒童教育和女子教育，并在《論幼學》和《論女學》中，對兒童和女子教育作了較為詳細具體的論述。是中國近代教育史上較早提出設立師范學院的教育家。6.10．維新教育：19世紀末，隨著民族資本主義的初步發展和民族危機日益加深，繼早期改良主義思潮之后，逐漸產生的資產階級的維新思潮，以康有為、梁啟超、嚴復為主要代表。他們非常重視教育，主張將教育作為變法的根本，積極倡導新學，培養變法人才，在文教領域形成了“維新教育”運動。教育史上稱之為“維新教育”。7.1．《對于教育方針之意見》：1912年4月，蔡元培發表《對于教育方針之意見》一文，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育宗旨。7.2．壬子一癸卯學制：1912年7月在教育總長蔡元培籌劃主持下，全國臨時教育會議討論了學制改革問題，9月教育部頒布了《學校系統令》。1913年又陸續頒布了各級各類學校令，使之逐步成為一個更加完備的新學制系統，因1912～1913年為農歷壬子一癸丑年，教育史上稱之為“壬子一癸丑學制”。7.3．大學院制：南京國民政府在1927年6月根據蔡元培等人的《提議設立大學院案》的建議，而頒布《大學院組織法》決定以大學院制取代教育部制，10月正式成立。大學院制是借鑒法國教育行政制度的產物，是將全國最高學術機關和最高教育行政機關合為一體的制度。首任院長蔡元培。7.4．國立幼稚師范學校：前身為陳鶴琴創立于1940年的江西省立實驗幼稚師范學校，1943年改名為國立幼稚師范學校，是我國最早、民國時期唯一單獨設置的國立幼教師資培養機構，抗戰勝利后遷到上海，升格為國立幼稚師范專科學校。7.5．庚款興學：1908年，美國為加強對華影響，在國會正式通過將庚子賠款剩余部分本息退還中國，作為中國選送學生留學美國和創辦清華學堂的經費。1924年，又決定全部退還庚款“用以發展中國之教育及文化事業”，英、法、比、荷諸國相繼仿效，從而形成了西方列強利用庚款在中國發展文化教育事業和留學熱潮，史稱“庚款興學。”7.6．留法勤工儉學：第一次世界大戰爆發后，協約國勞力緊張，中國貧寒學子走上了出國打工留學的道路，形成了留法勤工儉學運動。這是中國留學教育史上的一大創舉，開出國半工半讀留學的先河。7.7．國立中學：抗戰期間，國民政府所創設的一種中學，用以收容淪陷區流亡師生，到1944年，共建立了34所，主要分布在河南、山西、陜西、甘肅、四川、貴州、廣西、青海、寧夏、綏遠、安徽、湖北等省區。7.8．抗日軍政大學：前身為瑞金紅軍大學，1936年6月成立時為西北抗日紅軍大學，1937年遷到延安，更名為中國人民抗日軍政大學(簡稱抗大)，為中國共產黨領導的培養抗日軍政干部的高等學校。7.9．黃埔軍校：中國國民黨陸軍軍官學校，1924年5月創立于廣州黃埔，是一所培養革命軍事干部的學校。1926年更名為中國國民黨中央軍事政治學校。校長蔣介石。蔣介石叛變革命后，血洗了軍校中的共產黨人，五期以后，黃埔軍校變成為反革命服務的軍事學校。7.10．陳鶴琴：我國現代著名兒童教育家，先后創辦南京鼓樓幼稚園、江西省實驗幼稚師范學校、上海幼稚師范學校，他提出“活教育”的思想，是“活教育”實驗活動的重要代表人物。為我國現代幼兒教育事業的發展作出了重大貢獻。1-1．智者：又稱詭辯家，公元前5世紀后期古希臘主要以收費授徒為職業的巡回教師。1-2．“七藝”：古希臘重要教育內容，由“三藝”和“四藝”組成，“三藝”由智者派創立，指文法、修辭學和辯證法；“四藝”由柏拉圖創立，指算術、幾何學、天文學和音樂理論；“七藝”就是文法、修辭學、辯證法、算術、幾何學、天文學和音樂理論的總稱。1-3．“蘇格拉底法”：古希臘哲學家、教育家蘇格拉底創造的一種教師與學生交談、辯論的方法，“蘇格拉底法”又被稱作“產婆術”(或助產術)。這種方法是近代啟發式教學法和現代發現法的萌芽。1-4．“十二銅表法”：古羅馬早期重要的法律和法律教育的內容之一，是羅馬最重要的民法法典，因刻于12塊銅表之上而得名。從公元前5世紀中葉開始，“十二銅表法”成為羅馬法律教育的重要教材。1-5．亞里士多德：古希臘哲學家、思想家、科學家和教育家，師從柏拉圖。一位百科全書式的思想家，一生著述豐富，涉及多種領域，教育思想對西歐文藝復興后1000多年的教育發展產生很大影響，20世紀先后出現的永恒主義、新托馬斯主義流派思想都受到他的影響。1-6．柏拉圖：古希臘哲學家、教育家。培養了包括亞里士多德在內的一大批學生，一生寫作了大量著作，其中《理想國》、《法律篇》是他的代表作。是西方教育史上第一個建立完整教育理論體系的教育家，其教育思想對西方社會和教育的發展產生了很大影響。1-7．西塞羅：羅馬共和后期的政治家，拉丁散文文學的主要代表，也是羅馬重要的教育思想家，他提出了以“人道”為教育理想的主張。他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。1-8．昆體良：古羅馬帝國時期的雄辯家，著名教育家，是羅馬歷史上第一位公職教師，主要著作為《雄辯術原理》。他的教育思想成為文藝復興時期人文教育的重要思想來源。英國思想家穆勒認為，昆體良的《雄辯術原理》一書是“整個文化教育領域中古代思想的百科全書”。2-1．教會學校：西歐中世紀教會教育的主要形式，由修道院學校、大教堂學校和堂區學校組成，修道院學校成為最重要的學校。2-2．修道院學校：設在修道院內的一種教會教育機構，是基督教修行制度的產物。2-3．大教堂學校：又稱主教學校或座堂學校，一般設在主教所在地，學校設備和條件較好，學科內容較完備，由于自有地產或接受捐贈而不收費。2-4．堂區學校：一般設在牧師所在的村落，對一般居民子弟進行初步教育的一種形式，規模較小，設備較差，只教授一些初步知識和宗教贊美歌等。2-5．宮廷學校：中世紀世俗教育的一種重要的形式之一，創辦者是阿爾瑟，學生主要是法蘭克王國的皇室成員及其貴族子弟，開設課程主要有文法、修辭、辯證法、算術、天文、神學等，教學方法主要采用當時比較流行的“問答法”。在當時成為世俗教育的中心，對中世紀早期世俗教育的發展產生了重大影響。2-6．騎士教育：中世紀世俗教育的一種重要的形式之一，11~14世紀騎士制度盛行一時，騎士地位逐步提高，以騎士訓練和培養為宗旨的騎士教育應運而生，是一種特殊形式的家庭教育。3-1．文藝復興運動：發生于14～16世紀的一場新興資產階級反抗作為封建制度思想支柱的基督教統治的文化革命和思想革命，實際上是近代資產階級政治革命的先導。3-2．“快樂之家”：對文藝復興時期，意大利人文主義者維多里諾創辦的孟都亞宮廷學校的稱呼，該校環境優美，重視對學生多方面的和諧發展的教育，教學模式在意大利產生了廣泛的影響。3-3．伊拉斯謨：尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家。致力于人文主義的宣傳，推動了人文主義在英國的傳播。他的教育思想集中反映了北歐人文主義教育的基本特征，在北歐人文主義教育的發展進程中產生了重要影響。主要著作是《愚人頌》、《一個基督教王子的教育》、《論正確的教育》等。3-4．《巨人傳》：文藝復興時期法國著名人文主義者拉伯雷的著名小說，這部小說辛辣地諷刺了經院主義教育，闡述了人文主義教育的基本主張，《巨人傳》是一部了解和認識人文主義教育的寶貴史料。3-5．蒙田：16世紀法國著名的人文主義者、文學家和教育思想家。他的教育思想的重要出發點是對經院主義舊教育的抨擊，他認為正確的教育應當以培養“新人”為目的。主張把古典學科作為知識教育的核心。他的教育思想進一步豐富了人文主義的教育理論。主要著作是《散文集》，他的教育思想主要反映在其中的《論學究氣》、《論兒童的教育》等篇中。3-6．馬丁·路德：德國宗教改革運動的重要領導人，反對教皇和教廷對德國的壓制，并于1517年10月31日在維登堡萬圣教堂的大門上貼出《關于贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)，表達了人們積壓已久的不滿情緒，成為德國各界反對羅馬教廷的共同綱領。路德先后發表了被稱為宗教改革三大論著的《致德意志基督教貴族書》、《教會的巴比倫之囚》、《基督徒的自由》，猛烈抨擊了羅馬教皇和教廷的統治。馬丁·路德還關心教育改革，提出了強迫義務教育的主張，他所領導和進行的教育改革成為宗教改革運動中很有代表性的教育活動，對近代教育的發展和普及產生了重要的影響。3-7．加爾文：瑞士宗教改革運動的重要領導者。1536年發表《基督教原理》，系統闡述了關于改革教義、教儀和教會的主張，1541年9月，成為瑞士日內瓦的政治、宗教領袖，使日內瓦逐漸成為以加爾文教義為指導思想的政教合一的共和國。加爾文強調教育應是教會、國家和家庭的重要事務，加爾文改革教會和教育的主張在宗教改革運動中產生了重要影響。3-8．耶穌會：16世紀西歐宗教改革運動中產生的天主教組織，創建于1534年，創始人為西班牙貴族羅耀拉，直到1540年才得到羅馬教皇的認可。耶穌會的宗旨主要是在天主教國家中抑制宗教改革運動和在新教國家反擊新教，它不僅是宗教團體，而且是教育組織，傳教與教育同為耶穌會的使命。4-1．文法學校：英國早期的教育形式之一，具有普通教育的性質，主要教授拉丁語文，進行一定的基礎教育，中世紀后期成為大學的預備學校。4-2．公學：產生于文藝復興時期英國的教育形式之一。教學以古典語言和文法為主要內容，面向貴族，是貴族進入大學的重要途徑。4-3．“學園”：英國近代教育中出現的一種具有實科性質的學校，由非國教派人士創辦。最早的學園創辦于1662年，與文法學校相比，已有較高的水平，近代的一些課程成為學校教學的內容。18世紀以后，學園的發展為英國教育制度提供了新的模式。4-4．“星期日學校”：英國工業革命時期出現的旨在解決工人子弟受教育問題而設的具有初等教育性質的學校，是1781年由格勒斯特郡報館經理R·雷克斯首先出資興辦的，主要是利用星期日為工人子弟傳授讀、寫、算知識和宗教知識，因而稱之為“星期日學校”。4-5．“導生制”：也稱相互教學制。是由英國牧師貝爾和蘭開斯特創立的，在導生制學校里，大教室中放置一排長桌，每排約10個學生，由一個年長并學習好的作導生，由導生把從教師那里剛學到的教學內容，教給其他學生。導生制的出現，在一定程度上緩解了學生多，教師少的矛盾，極大地促進了英國初等教育的發展。4-6．“新大學運動”：英國19世紀20年代出現的具有近代性質的高等教育改革運動，其主要標志是1825年建立的具有近代世俗性質的“倫敦大學學院”。在此運動期間，英國的一些工商業、文化集中的城市建立起了許多新的學院，這些新學院的產生，促進了英國近代高等教育的發展。4-7．《國家教育論》：法國教育家拉夏洛泰的重要教育著作，于1763年出版。書中極力主張教育事業是國家的事業，國家應積極興辦學校，他還在書中批判了耶穌會的教育，主張國家要培養善于從事實際事務，使國家強盛的人才．《國家教育論》對法國教育的改革和發展產生了積極的作用。4-8．《費里教育法》：19世紀法國發展初等教育的重要法案之一。是1881～1882年期間法國教育部長費里兩次頒布的有關初等義務教育的法令，史稱《費里教育法》，該法的頒布體現了法國初等教育義務、免費和世俗性的原則，為法國國民教育的發展奠定了基礎。4-9．巴西多：18世紀德國著名的泛愛主義教育者，在法國盧梭思想感召下，創辦泛愛主義學校，1774年他在德騷辦了一所泛愛學校，在巴西多影響下，逐漸形成了泛愛主義教育運動。4-10．柏林大學：19世紀洪堡德教育改革時期創建的。于1810年創立，它與一般大學不同，不僅重視教學，更重視專門知識的探索和科學水平的提高。該校設立“講座制”．并開創了高等教育“教學與科研”兩大任務并重的局面，推動了法國高等教育的發展。4-11．賀拉斯·曼19世紀美國公立學校運動的積極倡導者和領導者，被稱為是“美國公立學校運動之父”。4-12．《毛雷爾·撥地法》：1862年美國國會通過的發展高等教育的重要法案。它的頒布，對美國的學院教育的發展產生了積極的促進作用。4-13．“昆西教學法”是美國教育家帕克在教育實踐中所創立的原則和方法，反映了美國教育改革所取得的成果，在當時產生了很大的影響。4-14．福澤諭吉：日本19世紀后期重要的思想家和教育家，他創立的“蘭學塾”重視數學、物理的研究，以及對人才的培養。積極從事翻譯和著述工作，其主要著作有《勸學篇》、《文明論之概略》、《文明教育論》等。4-15．《學制令》：日本明治維新期間制定的第一個教育改革法令。于1872年頒布，具體規定了日本的教育領導體制和學校制度。它的頒布，是日本教育開始近代化的標志，由于多種原因的限制，《學制令》的改革計劃未能全部實現。5-1．《大教學論》：捷克著名教育家夸美紐斯的教育代表作，該書是西方第一部系統論述教育、教學問題的著作，提出了“泛智教育”和“教育適應自然”的主張和重要思想。該書的完成標志著教育學科成為獨立的學科，對西方近代教育產生了很大影響。5-2．泛智教育：夸美紐斯提出的一個重要思想。他認為，人類的本性是善良的，只要發展人的智力，給人以廣泛的知識，就可使個人和社會得到良好的發展，因此國家應為每個人設立適合他們發展的學校。為實現這一思想，他先后到達英國、瑞典等多個國家宣傳“泛智教育”，對各國教育的普及起到了一定的促進作用。5-3．《教育漫話》：英國教育家洛克的教育代表作，發表于1693年，書中從體育、德育、智育三個方面探討了當時英國資產階級最為關心的紳士教育和培養問題，提出許多重要主張。是繼夸美紐斯《大教學論》之后又一部專門論述教育的著作，對英國乃至西方近代教育思想的發展產生重要的影響。5-4．“白板說”：英國教育家洛克提出的，他從反對“天賦觀念論”的基礎出發，認為“人心中沒有天賦的原則”，人心如同一塊白板，理性和知識都是通過人的感官和經驗獲得的。它確立了新的兒童發展觀及兒童后天學習的重要性，“白板說”對近代教育思想的發展具有重要的影響。5-5．《愛彌爾》：法國教育家盧梭于1762年發表的教育小說。該書系統地闡述了反封建專制的自然教育和自然神論的思想，并對基督教神學進行了譴責。盧梭通過《愛彌爾》一書所表達的自然主義教育思想成為近代西方教育思想的重要組成部分，對近代乃至現代教育的發展都產生很大影響。5-6．《林哈德與葛篤德》：瑞士教育家裴斯泰洛齊的重要的教育代表作，該書從改良主義和人道主義思想出發，提出了人類進步的根源在于通過教育發展人的內在力量，通過立法改善人們的生活條件。該書的問世，引起較大反響，從此裴斯泰洛齊的教育思想受到人們的重視。5-7．《普通教育學》：德國近代教育家赫爾巴特的教育代表作，全書分管理、教學、訓練三部分，認為管理是教學的基礎，教學是作為一種經驗和交際的補充，訓練既有助于教學，又可以形成學生的性格。書中還提出了教學的基礎是心理學、教育性教學和多方面興趣的思想，他的教育思想對近代教育思想的發展產生重要的影響。5-8．《人的教育》：德國近代教育家福祿培爾的教育代表作，書中闡述了關于兒童教育的主張，強調教育應遵循自然，以及要促進兒童個性自然和自由的發展，并要促進兒童主觀能動性和創造性的發展。該書及他的教育思想對近代教育的發展起到一定的影響。5-9．“恩物”：德國教育家福祿培爾對幼兒進行游戲和其他活動所設計的一套教具。“恩物”是上帝恩賜物的簡稱，意味著成人送給兒童的玩具。恩物通常有六種，球被認為是一切教具中最有價值的，它是萬物統一的象征，也是兒童天性統一的象征。福祿培爾所設計的各種“恩物”是對幼兒教育手段的一種嘗試和探索。它對認識幼兒發展與教育手段的關系提供了有利的條件。5-10．《教育論》：近代英國教育家斯賓塞的教育代表作，由“德育”、“智育”、“體育”和“什么知識最有價值”四篇教育論文組成，其中“什么知識最有價值”最為重要，在這篇文章中，他從知識價值的角度論述了教育目的是為使人們過完滿的生活做準備，他認為科學知識在教育中應占重要地位，書中從知識的價值、德、智、體等方面對當時英國教育中的古典主義、經院主義進行猛烈地抨擊，提出了實用、自動、自然、興趣等教學原則，該書及他的教育思想對英國近代教育的發展產生了重要的影響。6-1．現代教育制度：20世紀以來，各國政府根據國家的性質而制定的教育目的、政策、方針、設施和規章制度，以及各種教育機構體制的總稱。6-2．現代學制：現代各級各類學校的教育制度反映現代學校教育內部的結構及相互關系，規定學校的性質、任務、入學條件、修業年限及它們之間的銜接、轉換關系，一般由國家政府機關統一制定。6-3．現代教育行政體制：現行教育行政管理體制的簡稱。有關現代國家對教育事業管理的各級教育行政機構的企事業單位的教育行政機構設置、隸屬關系、權限劃分等方面體制和制度的總稱。6-4．教育系統：一個國家各級各類及各種形式教育機構和學校的總稱。6-5．綜合中學：20世紀中期興起，以后得到迅速發展的歐美國家共有的一種中等教育形式。是把文法中學、技術中學和現代中學綜合在一起的中等學校。6-6．雙軌制：西方一些國家中實行的一種階級選擇性教育制度，它把不同出身的學生分成兩條軌道進行培養而造就兩類不同的社會成員。7-1．“新學校”：產生于19世紀末和20世紀初，在歐洲國家盛行的一種新型學校。這類學校竭力反對舊式傳統學校的辦學模式和管理方法，它與舊教育相比有許多自己的特點。“新學校”一般環境優美，師資條件較優越，教學內容豐富，由私人或團體辦學，收費昂貴，實行寄宿制，民主管理，重視文體活動。新學校的創辦對推動教育的進一步完善和發展起到一定的作用。7-2．蒙臺梭利：意大利著名的女教育家，在弱智兒童和幼兒教育研究方面卓有成就。她的思想對各國幼兒教育思想影響深遠，她的幼兒教育的顯著特點是主張兒童自由自在地發展和強調兒童早期肌肉及感官的訓練的重要性，她是國外幼兒教育中影響最大的一位幼兒教育家。7-3．杜威：美國著名的哲學家、社會學家和教育家，是美國實用主義教育理論和進步主義教育運動的代表人物，被譽為創立美國教育學的首要人物，一生發表過許多重要教育著作。其實用主義教育思想所涉及的教育基本問題廣泛且意義深遠。他的許多合理主張與見解，對推動美國乃至世界教育的發展起了積極的作用，是現代教育家中一位杰出的代表。7-4．新傳統派教育：20世紀30年代末首先從美國發展起來，以反對不注重系統知識的進步教育為起點，要求重新把知識教育和精神培養放在教育的首位，以培養有知識和有能力的有用的青年一代。它不是簡單恢復舊式的傳統教育，而要求實行一種適合現代民主社會、現代科技發展和道德原則的教育。7-5．結構主義教育理論：建立于結構主義哲學和認知心理學基礎之上的一種教育理論，認為世界上任何事物本質上都是一種結構。瑞士心理學家皮亞杰創立結構主義心理學，后來英國心理學家布魯納發展了皮亞杰的結構心理學，并用于教育實踐，形成了結構主義教育理論。7-6．平行教育影響原則：前蘇聯著名教育革新家馬卡連柯倡導的集體主義教育中應該遵循的條件原則。指以集體教育為主，在集體教育的同時教育個人，又在教育個人的同時影響集體。這樣集體不僅是教育的“客體”，而且又是教育的“主體”。7-7．帕夫雷什中學：一所前蘇聯的農村中學，蘇霍姆林斯基長期擔任校長和開展教育實踐的地方。在帕夫雷什中學，他創造了杰出的普通學校校長的全新形象，取得很大的成就，此校因而成為著名的學校。7-8．蘇霍姆林斯基：蘇聯當代著名的教育實踐家和教育理論家，世界著名的教育學者，他一生辛勤工作，碩果累累，共寫出41部專著，600多篇論文，近1200篇童話和兒童故事。他的多篇論著流傳于世界各地，被稱為前蘇聯教育思想的泰斗。他的教育實際經驗和許多有益的理論觀點，對現代教育起到一定促進作用。簡答題1.1．簡述成均的內容。答：“成均”是傳說中五帝時代的學校。“成均”的本義是指平坦、寬闊的場地，并且是經過人工加工的，很可能是指原始部落居住區內的廣場。這類廣場在收獲季節用于堆積收獲物，同時，也是全體氏族成員聚會、娛樂、舉行宗教祭祀活動，或向氏族成員宣告首領教令及決定的場所。“成均”的教育以樂教為主。1.2．簡述大房子的內容。答：“大房子”指原始人類進行祭祀活動的場所。據考古學家推測，這種大房子是氏族的公共活動場所，氏族會議、節日和宗教性的活動，包括祭祀在內的活動以及接受風俗習慣和原始禮儀教育的各種活動均在這里舉行。1.3．簡述教育起源的原因。答：人類社會是在一定的社會關系中進行的有目的的實踐活動。這種活動要求人類必須具有并不斷發展進行多方面活動的能力。因此教育起源于人類社會生產和生活的發展和需要，是隨著社會生產和生活的需要而出現的一種社會現象。原始人類在極其艱苦的生產和生活過程中，創造出人類最初的教育，教育的產生也是人類生產勞動的需要。社會要求其成員能夠繼承并傳授一代又一代人所積累下來的生活經驗和生產技能，使整個社會生產和生活不斷提高，這些都是中國教育起源的原因。1.4．簡述中國學校教育萌芽的時期及學校形式。答：學校教育是社會和教育發展到一定階段的產物，大約在原始社會后期，中國就產生了學校的萌芽。中國學校教育類型最早有兩種：(1)“成均”指傳說中五帝時代的學校。“成均”的教育內容，以樂教為主。(2)“庠”指傳說中虞舜時代的學校。兼作養老、儲存谷物之處。養老是氏族社會的傳統，氏族將富有生產經驗和社會生活知識的老人集中起來由集體供養，由氏族長者對下一代進行說教。這樣養老的場所就逐漸成為傳授生產和生活經驗的知識的學校。1.5．簡述原始社會教育的主要特征。答：原始社會教育的特征主要有以下四個方面：(1)教育不是專門的社會活動。由于原始社會生產力水平低下，不具備物質和精神等方面的必要條件。因此原始教育不可能從社會生產和生活中分化出來，也不可能成為專門的社會活動。(2)教育的社會性和無階級性。由于原始社會是集體生產與集體生活，財產也是集體公有，人與人是平等的，故原始社會的教育是社會性和無階級性的。(3)教育內容十分簡單。原始社會教育局限于一些原始的生產勞動和社會生活以及宗教活動方面的內容。(4)教育以口耳相傳和模仿為主要手段。原始社會沒有文字，教育的手段只能是口耳相傳以及對實際行動的觀察模仿。2.1．簡述瞽宗的內容。答：這是商代一種新的學校名稱，附設于宗廟之側，是宗廟的組成部分，主要進行倫理道德教育，特別強化人們要順從天命和先祖意旨的觀念行為。2.2．簡述西周“學在官府”教育體制的特征。答：西周“學在官府”教育體制的特征為以下幾點：(1)西周時期，社會分工尚不明確，社會管理專門化尚不明顯，因此，教育行政依附于普通行政，尚未形成專門的教育行政機構。(2)學校設在官府之中，民間無學術，庶民沒有受教育的權利，官師一體。(3)地方行政長官大司徒、鄉大夫、州長等兼管地方教育事務，地方教化與地方政治密不可分，地方教育行政的政教合一。同時“學在官府”也體現了教育和政治的密切關系。2.3．簡述六藝教育的內容。答：六藝是西周時期的主要教育內容，指禮、樂、射、御、書、數六種課程。六藝之中有“大藝”、“小藝”之分，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程；書、數作為小藝，主要是小學的課程。禮、樂是六藝教育的中心，目的在于進行倫理道德教育。射、御是軍事訓練課。書、數是基礎文化課。“六藝”是中國古代教育史上最早的課程體系。3.1．簡述二次學術下移的原因及其局限性。答：學術下移發生在春秋中后期，較大的有兩次，均是由王室內部斗爭引起的。第一次發生在周惠王與周襄王之間，因發生爭奪王位的內訌、掌管周史的司馬氏離開王室，投靠晉國，帶去大量文化典籍。第二次發生在周景王與周敬王之間，景王死，敬王立，王子朝起兵爭奪王位失敗后，攜帶大量王室所藏文獻典籍逃到楚國。從此楚國代替了東周王室的文化地位，與宋、魯并列三大文教中心。這兩次學術下移的范圍有限，只不過使周王室失去了控制學術的地位，但尚未擺脫奴隸主貴族壟斷文化教育的格局。3.2．簡述官學衰落的直接原因。答：官學衰落的直接原因有以下三個：(1)世襲制度造成貴族不重教育。貴族在世卿世祿制度下保持享有富貴的特權，是否學習文化知識與其權位無直接關系。他們只圖享受，不重教育，官學以貴族為教育對象，貴族不想學習，官學衰落也就成為必然。(2)貴族統治力量衰落。周平王東遷，預示著重大的歷史轉折，孔子稱春秋是“無下無道”的時期，王權衰落，禮制破壞，一切不能按舊制度辦理，那時的官學實際上已名存實亡。(3)動亂階段，戰爭頻繁。春秋時各諸侯展開爭霸戰爭，諸侯內部也是內戰不斷。因此貴族無暇顧及教育，不論國學或鄉學都難以維持，日趨衰廢，官守的學術再也守不住了。以上是官學衰落的最為直接的原因。3.3．簡述孔子的“有教無類”思想。答：有教無類是孔子創辦私學后所實施的招生原則。他主張實施教育應不分等級、種類、國別，這與他的“性相近，習相遠”的主張相一致。孔子招收學生時，只要主動送給他十條干牛肉作見面禮，就能做他的學生。只要誠心求教，潛心向學，不管他們過去的經歷和表現，以及貴賤與貧富如何，都熱心教誨，一視同仁。孑L子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，開創了平民講學之風。3.4．簡述舉一反三。答：原文是“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”體現了孔子關于啟發式教學原則的主張。孔子認為，在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，可以去啟發他；經思考有所領會，但不能以適當的言辭來表達，可以去開導他。要求學生開動腦筋，做到“舉一反三”。其核心是激發學生的主動性、創造性，使學生做到聞一知二，既能主動獲得知識，又能發展思維能力。3.5．簡述因材施教的內容。答：因材施教是孔子教學的重要特點之一。實施因材施教，關鍵在于了解學生，注意從學生的具體實際出發進行教學。孔子對學生的個性、特長、優缺點了如指掌，他對于學生所問的同一個問題，常因發問者的個性及需要不同給予不同的回答，而不是千篇一律的說教。正因如此，孔子的學生中程度不同，能力各異。有的長于“德行”，有的長于“言語”，有的長于“政事”，有的長于“文學”，孔子的這一教學思想對后世有很大的啟示作用。3.6．簡述明人倫。答：“明人倫”是孟子關于教學目的的論述，原文為：“夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”具體地說，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即后世所稱的“五倫”。其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。在“五倫”之中，孟子尤重父子——孝、兄弟——悌這兩種關系，并以此為中心，建立了一個倫理道德教育的內容體系——仁、義、禮、智四德教育。這種以倫理道德為基本教育內容，以孝悌之義為倫理道德基礎的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點。3.7．簡述儒家的反求諸己。答：反求諸己是孟子關于道德教育原則的主張。孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”意思是：當行動未得到對方相應的反應時，就應當首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求。面對超過自己的人，不能怨恨，也同樣應該反躬自問。凡事應嚴于律己，時時反思。這是對孔子“自省”“克己”道德修養方法思想的繼承，也對中華民族內向性格的形成有極重要的影響。3.8．簡述荀子虛壹而靜的內容。答：虛壹而靜是荀子對學習態度的主張。荀子說：“心何以知?日：虛壹而靜。”所謂虛，即“虛心”，就是不要先人為主，“不以所已藏害所將受”，不以已有的知識或見解阻礙對新知識的認識和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不以一種知識或見解排斥另一種知識，要專一研究某一問題，不一心二用。所謂“靜”，即“不以夢劇亂知”，就是不能用毫無根據的胡思亂想或感情的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學習才能取得成效。3.9．什么是三綱領八條目?答：三綱領八條目是《大學》中提出的關于大學教育的綱領和程序。“三綱領”即明明德、親民、止于至善，體現了儒家修己治人的理想目標。“八條目”是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條目的在于“明明德”，側重于修身；而后三條在于“親民”和“止于至善”，側重于治人。其中齊家是一個中間環節，既是個人修身的一種結果，又是“成教于國”的基礎。如果家家都做到了孝、悌、慈，也就達到了治國平天下的目標了。“三綱領八條目”對后世封建道德教育產生了極大的影響。3.10．教學相長的內容是什么?答：所謂“教學相長”，《學記》中說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。”是指教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步。“教學相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，即兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。這是《學記》對教育理論的一大貢獻。3.11．尊師重道的內容是什么?答：《學記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”又說：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”就是說教師對于君主也要免行為臣之禮，即“當其為師，則弗臣也”，以示尊師之禮。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，要求他們既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”等教師應具備的條件。3.12．什么是藏息相輔?答：《學記》認為正課練習與課外練習必須兼顧，相互補充。《學記》云：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居等。……故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外學習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛。這一經驗也是十分可貴的。3.13．豫時孫摩的內容是什么?答：豫時孫摩是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓，概括出的重要規律，它包含四條原則。“豫”是預防性原則，要求事先估計到可能會產生的不良傾向，采取預防措施；“時”是及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時施教，否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進原則，教師要遵循一定的順序進行，如果“雜施而不孫則壞亂而不修”，其效果適得其反；“摩”指學習觀摩原則，學習要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但在學習中要防止“燕朋”、“燕辟”，即不要結交不正派的朋友，朋友間也不要迷戀于不正當的行為。3.14．什么是啟發誘導?答：啟發誘導指《學記》中說：“君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”就是說，教學要注重啟發誘導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不勉強壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。3.15．長善救失的內容有哪些?答：長善救失是指《學記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”指出學生在學習中存在的貪多務得、片面狹窄、自滿自足、畏縮不前四種缺點。這些缺點在每個人身上表現不同，產生原因也各異，教師要會具體分析，全面掌握，如教法得當，則缺點可轉化為優點。這就要求教師懂得掌握教育的辯證法，堅持正面教育，善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將學生的缺點轉化為優點。3.16．墨家的教育內容包括哪幾個方面?答：墨家的教育內容主要包括三個方面：一是“兼愛”為核心的道德教育；二是自然科學、生產技能、軍事知識等技能的訓練；三是思維方法的訓練和教育，目的在于鍛煉論辯能力。總之，墨子的教育內容論很有特色，其價值主要體現在科學技術教育和訓練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，有一定的進步意義。3.17．簡述孔子對教育做出的主要貢獻。答：孔子是世界公認的偉大思想家和教育家。他對教育所作的主要貢獻有：(1)他指出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；(2)他實行“有教無類”的教育方針，擴大了受教育的范圍，使文化教育下移到平民；(3)他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制創造了條件；(4)他重視古代文化的承和整理，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；(5)他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造；(6)他的啟發式教學方法、因材施教原則都揭示了許多教育教學規律。總之，孑L子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。3.18．簡述墨家的“巨子相承”制度的內容。答：墨家私學的領袖稱為“巨子”，門徒有義務絕對服從，巨子由上代巨子指定產生，代代相傳。巨子類似于宗教領袖，是精通墨家之義的圣賢，還是墨家之法的執行者。巨子以自己的品格、道德力量和領袖地位對墨家弟子具有很大的約束力和震懾力。巨子相承制的理論基礎是墨子的尚賢思想。墨家巨子以身作則、吃苦耐勞、獻身救世的精神直接繼承了墨子所稱道的沐雨櫛風、為民操勞的夏禹作風。墨子用巨子相承制度、墨家教義、嚴格的組織紀律等方式，將墨家私學凝集成一個相當穩定的行動集團。3.19．簡述孔子學思并重的教學原則。答：孔子在教學中強調學的重要性，反對思而不學。另一方面孔子又強調思考的重要性，反對學而不思。他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是講，只學習不思考就會迷亂而不明，只思考而不學習就會空泛而不實，兩者不宜偏廢。這種見解符合人的認識規律，已初步揭示了學習與思考的辯證關系。學思并重，是孔子教學思想中的一項重要原則。3.20．簡述孔子“身體力行”的含義。答：身體力行，這是孔子所提倡的。孑L子提倡“力行”，要求言行一致，作為一般有人格的人，應當是“言必行，行必果”。他從長期的教育實踐中體會到對人不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”，只有實際行動才能表明人的道德水平。4.1．簡述“獨尊儒術”的內容和意義。答：西漢為鞏固其封建制度推行新的文教政策而采取的一項措施。漢初崇尚黃老之學，實行“與民休息”、“無為而治”。武帝繼位后，立志把無為政治變成一種具有進取精神的有為政治，遂采納博士董仲舒的建議，使凡不在六藝之科、孔子之本者皆絕其道，不使并進。建元五年(前136年)專置五經博士，從而結束了延設百家博士的局面，于是諸子百家被黜，肯定了儒家經學唯一的官方正統地位。“獨尊儒術”文教政策的確立和實施，對后世封建社會的教育產生了深遠的影響。4.2．簡述蘇湖教法。答：“蘇湖教法”指北宋教育家胡瑗在蘇州、湖州兩地辦學，改變當時重辭賦的學風，而注重經義和時務。他在校中設“經義”、“治事”兩齋，經義齋學習研究經學基本理論，治事齋則以學習農田、水利、軍事、天文、歷算等實學知識為主，一人各治一事，又兼攝一事。范仲淹當政時，曾取其法，“著書令于太學”，這就是“蘇湖教法”。它對當時和以后都產生了很大的影響。4.3．什么是監生歷事制?答：指明朝國子監實行的監生“歷事”的做法，就是將監生派到政府各部門，歷練事務三個月，勤謹的送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；平常的再令歷練；才力不及的送還國子監讀書；奸懶的發充下吏。這是掛職實習的雛形。4.4．《四書集注》的內容是什么?答：宋朱熹編著《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》四書之合稱。朱熹從34歲開始為“四書”集注，歷40余年。光宗紹熙元年(1190年)朱熹知漳州，始合刊《四書》。其注釋特點是訓詁簡略，而重在義理之發揮，皆在闡述其理學思想。又集二程及其門徒的言論。南宋以后《四書集注》被奉為經典，成為官學的重要教材。4.5．簡述“文翁興學”的內容。答：漢景帝時，蜀郡郡守文翁重視教化，在成都設立學官，招下縣子弟為學官弟子。漢武帝對于文翁設學之舉大為贊許，于是下詔，令天下郡國皆立學教官。文翁興學之舉于是推廣全國，也是西漢及中國封建社會地方官學最早開始創立的雛形。直到東漢時期，郡國學校得以普遍設立，官學私學交織發展，形成了“學校如林，庠序盈門”的景象。4.6．如何理解文教政策這一概念?答：文教政策是指國家統治階級制定、頒行的關于文化教育事業的總政策或總方針。它體現了一定社會不同歷史時期文化教育的指導思想，目標要求及基本目的，因不同國家而形成各自不同的特點。5.1．簡述董仲舒道德教育的原則方法的內容。答：董仲舒認為道德教育的原則方法主要有四點：(1)“以仁安人，以正義我”。他強調“義之法在正我，不在正人”，認為道德教育中，要養成寬于待人和嚴于責己的德行。(2)“必仁且智”。他提出德育與智育相結合的思想，指出“仁而不智”與“智而不仁”的片面性。(3)“明道”“重志”。他提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，強調“正義明道”而反對功利，與“明道”相聯系，他提出“重志”，要求進行道德意志的培養與修養。(4)“強勉行道”、“進善誅惡”。董仲舒的“明道”。并不限于認識道德，而是要“強勉行道”。他在主張“明道”、“行道”中，要求“興善去惡”和“進善誅惡”；這是在德育原則上破立兼行的正確見解，是符合德育規律的。5.2．簡述顏之推關于學習方面的四種見解。答：顏之推吸收前人治學經驗，結合自己體會，提出許多關于學習的重要見解，主要包括以下四點：(1)學習的目的在于修身利行。“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”。(2)主張早教與晚學。他認為人應珍惜時光，不失時機去學習。小的時候“固須早教”。如果早年失去學習機會，“猶當晚學，不可自棄”。(3)虛心和勤勉。他強調學習要有虛心的態度，還強調學習要勤勉努力，只有勤勉，才能對知識“皆欲根尋，得其原本”。。(4)眼學和切磋。他說：“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受”。在他看來，學問不能只靠耳聞，應眼見為真。他還主張“好問”和“切磋”，提倡在師友間互相切磋，切不可“閉門讀書，師心自是”。顏之推以上四點關于學習的重要見解，是值得研究和吸收的。5.3．簡述韓愈“明先王之教”的教育宗旨。答：韓愈認為“明先王之教”就是：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法禮、樂、刑、政；其民士、農、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦……”，由此可見，他所說的“先王之教”，概而言之為“仁義道德”四字，擴而言之指儒家的經典，儒家宣揚的道德思想，封建社會的政治措施等。他認為，把以上內容學好了，便可以運用無窮，只有讀古代圣人之書，遵先王之法，明乎人倫，本乎人性，乃是教育的根本任務。5.4．簡述王安石教育改革的主要措施。答：王安石教育改革的主要措施有五條：(1)改革太學，創立“三舍法”。宋初太學徒具空名，經過整頓，太學規模方較完備，管理辦法趨于細密。又創立“三舍法”，把太學分為外舍、內舍、上舍，學生按程度分為三等，使學校不僅承擔養士任務，而且具有取士職能。(2)整頓地方學校。熙寧四年下令京東、京西、河東、河北、陜西五路設立學校，采訪有“經術行誼”者任教授，使地方學校有了很大發展。(3)頒定《三經新義》。使其作為必讀教材，亦為科舉考試的內容和標準。(4)設置專門學校。另外設置了武學、律學和醫學等專門學校，以培養專門人才。(5)改革科舉制度。規定廢除明經科，增加進士科名額。王安石的教育改革對北宋教育制度的形成及宋代中后期教育產生了深刻的影響。5.5．簡述王守仁“訓蒙教約”的內容。答：王守仁的“訓蒙教約”的內容是：訓練標準為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目。所設科目為歌詩、習禮、讀書三項。歌詩可以“精神宣暢”、“心氣和平”；習禮可以“禮貌習熟”“德性堅定”；讀書可以“義禮浹洽““聰明日開”。每日課程先考德，次背書、誦書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。“凡習禮歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及于邪僻。”5.6．簡述王夫之學思結合的教學思想。答：王夫之認為，學與思的關系，是互相結合，互相補充，互相依存的關系。學要博學而思則深入。學要盡量吸取過去的成就而不可任憑自己的主觀臆測；思要注意獨立思考，深入鉆研，不可為過去的框架所拘牽。學習的知識面越廣，思考就越深遠，越貫通。深入思考遇到困難或感到不夠深刻，就會愈益了解博學的必要。二者同時并重，互相促進，這樣學習才會有進步。為學教人都要重視學與恩的結合。他的這一觀點，發展了先秦儒家學思結合的論述，具有樸素辯證法的思想。5.7．簡述顏元對傳統教育的批判的主要內容。答：顏元對傳統教育的批判，概括起來他認為有三大禍害，即：毀壞人才、滅絕圣學、敗壞社會風氣。(1)“毀壞人才”是指教育培養出來的人，大多不學無術，宋儒成天講學，教人讀書、靜坐，受了這種教育的人，其實是：“讀書愈多愈愚，審事愈無識，辦經濟愈無力。”(2)“滅絕圣學”是指訓詁、禪宗教育日盛，則孔門實事實理的學問便日漸衰竭。由于教育只是流于文字工夫，靜坐語錄上，學校也就沒有學術可言，尤其倡行八股取士，為害更大。他說：“八股行而天下無學術……故八股之害，甚于焚坑”。他還指出：“后人為漢儒所誣，從章句上用功，為釋氏所惑，從念頭上課性。其結果‘道亡學喪’，通二千年成一欺局矣!哀哉!”(3)“敗壞社會風氣”，是說傳統教育，主靜、讀書，造成社會道德、經濟和人才的衰敗。“乾坤全壞于無用老學究”。顏元對傳統教育的批判相當深刻，同時反映了顏元關于教育和政治關系的觀點。6.1．太平天國文教改革的主要內容包括哪些方面?答：太平天國文教改革的主要內容包括：(1)實行普遍的平等的權利。(2)改革教育內容，編輯新教材。(3)改革教育制度，表現為放寬考生資格、改革考試內容、增加錄取名額。6.2．簡述洋務派創辦新式學校的類別。答：洋務運動中創辦的新式學堂，大致分為三類：(1)第一類是方言學堂，即外國語學堂。(2)第二類是軍事學堂。(3)第三類是技術學堂。6.3．康有為在《大同書》中設想的學校教育制度的主要內容是什么?答：主要內容包括如下五個方面：(1)人本院：已懷孕的婦女進入人本院，接受胎教。(2)育嬰院：嬰兒斷乳后進入育嬰院，接受學前教育至5～6歲，任務是“養兒體，樂兒魂，開兒知識”。(3)小學院：學習期限為6～10歲，任務是“以育德為先”，“以養體為主，而開智次之”。(4)中學院：學習期限為11～15歲，“一生之學根本于是”，任務以育德為主。(5)大學院：學習期限為16～20歲，任務“專以開智為主”，接受專門教育，培養專門技術人才。6.4．百日維新中教育改革有哪些措施?答：百日維新中教育改革的措施有以下五點：(1)廢除八股文，，改革科舉制度。(2)設立京師大學堂。(3)籌辦高等、中等、初等各級學堂和各種專門學堂。(4)派人出國游學。(5)建立譯書局和編譯學堂，編譯外國教科書及其他書籍。6.5．康有為、梁啟超教育思想的主要內容是什么?答：(1)康有為、梁啟超論述了“開民智”、“養人才”、“育新民”的教育目的，把發展教育作為開啟民眾智慧、培養變法人才，培育新型國民的主要途徑。(2)康有為、梁啟超主張廢八股、變科舉、興學校。(3)康有為、梁啟超提出了建立新式學校教育制度的設想。(4)康、梁非常重視兒童教育和女子教育。(5)梁啟超重視師范教育，他是中國近代教育史上較早提出設立師范學校的人。6.6．簡述嚴復教育思想的四個方面。答：嚴復的教育思想包括以下四個方面：(1)廢科舉、興學校、建立新式教育制度。(2)智、德、力體諸方面發展的教育目的。(3)講求實用、中西皆學的教育內容。(4)注重實證的教育方法論，充分肯定實踐在培養人才中的重要作用。6.7．簡述早期教會學校的性質、特點及意義。答：教會學校是伴隨著西方列強的武力侵略而發展起來的，目的在于培養為他們服務的人才和麻痹中國人民的工具，起著文化侵略的作用。但從客觀上分析，教會學校的建立和發展不僅嚴重沖擊了中國傳統文化的體系，加速了中國傳統教育的崩潰和瓦解；而且作為一種與近代社會發展相適應的文教制度，充滿勃勃向上的生機和活力，反襯出傳統教育的腐朽和落后，為中國近代教育的建立提供了直接的參照系。在某種程序上，促進了中國教育由傳統向現代的轉變。6.8．簡述張之洞關于師范教育思想的主要內容。答：張之洞非常重視師范教育，他的師范教育思想包括以下內容：(1)發展師范教育為當務之急。“辦理教育，首重師范”。(2)師范學堂獨立設置。三級師范自成體系。、(3)師范教育必須突出以下特點：①重視教育類和教師技能類課程，突出師范性；②附設小學堂，以利師范生實習；③規定師范生享受待遇，以使人羨慕；④規定師范生畢業后最低從教年限6年。他的師范教育思想與實踐對我國近代師范體系的確立和師范教育的發展影響極大。7.1．簡述民國初年的教育宗旨。答：1912年7月，全國臨時教育會議討論通過了民國的新教育宗旨：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”7.2．簡述民國政府“黨化教育”之教育宗旨。答：“黨化教育”的教育宗旨，所謂“黨化教育”就是指在國民黨指導之下，把教育革命化和民眾化。換句話說，就是要求把教育方針建筑在國民黨的根本政策之上，這一方針從本質上規定了教育只能服從和服務于國民黨的一黨專政，實質是把全體國民的教育演變成一黨的教育，強化國民黨對學校的專制統治。7.3．簡述三民主義教育宗旨。答：1929年4月26日，國民政府通令公布《中華民國教育宗旨及其實施方針》規定教育宗旨為：“中華民國之教育，根據三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發展國民生計，延續民族生命為目的；務期民族獨立，民權普遍，民生發展，以促進世界大同”。由于蔣介石實行一黨專政，盡管其教育宗旨和實施方針及其原則與孫中山的“三民主義”形式上是一致的，但其實質是“黨化教育”的代名詞，是蔣介石以黨治國思想在教育上的表現。7.4．簡述壬戌學制及指導思想。答：1922年9月(壬戌年9月)教育部召開全國學制會議，對全國教育聯合會提出的《學制系統草案》加以審訂修改，并在11月以大總統名義頒布施行。此學制一般稱為“壬戌學制”或“新學制”，也稱“六·三·三學制”，它是我國近現代資產階級教育家綜合民初以來改革成果的產物，側重反映了“五四”以后在中國推行資產階級新教育的基本要求，并對新中國學制的建立與發展產生很大的影響。壬戌學制的指導思想是以適應社會進行的需要，發揚平民教育精神，謀個性之發展，注意國民經濟力，注意生活教育，使教育易于普及，多留各地方伸縮余地等七項標準為指導思想，中小學以學生身心發展為分段的根據。7.5．簡述我國20世紀二三十年代的農村教育改革實驗中最有影響的教育改革實驗。答：我國20世紀二三十年代農村教育改革實驗最有影響的是：(1)中華職業教育社的農村職業教育實驗。(2)陶行知創辦的曉莊學校和山海工學團的鄉村教育實驗。(3)中華平民教育促進會的農村平民教育實驗。(4)山東“鄉村建設研究院”和河南輝縣“河南村治學校”的農村鄉農教育實驗。(5)江西“滬西農村念二社”和四川“中國民生建設實驗院”的“民生本位教育實驗”。7.6．簡述瑞金時期的文教建設總方針和總任務。答：瑞金時期的文教建設的總方針是：“文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，教育與勞動聯系起來”。總任務是：“厲行全部的義務教育，發展廣泛的社會教育，努力掃除文盲，創造大批領導斗爭的高級干部。”7.7．簡述延安時期的文教方針和政策。答：延安時期的文教方針是“民族的，科學的，大眾的文化”。文教政策：。(1)堅持統一戰線，動員一切力量，組成浩浩蕩蕩的文教大軍。(2)干部教育第一，國民教育第二。(3)注重生產勞動教育，使教育同根據地的生產建設聯系起來。(4)國民教育實行民辦公助，發動群眾自己辦教育。7.8．簡述抗大的教育方針、校訓和主要任務。答：抗大的教育方針：“堅定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風，機動靈活的戰略戰術。”校訓：“團結、緊張、嚴肅、活潑。”主要任務：“訓練抗日救國軍政領導人材。”7.9．簡述革命根據地教育的主要經驗。答：革命根據地教育的主要經驗有：(1)教育為中心工作服務；(2)教育與生產勞動相結合；(3)依靠群眾，因地制宜，多種形式辦學。1-1．簡述《荷馬史詩》。答：《荷馬史詩》相傳為生活在公元前9世紀的盲詩人荷馬所作，史詩主要敘述了希臘人攻打小亞細亞的特洛伊城的前后經過，歌頌了阿喀琉斯、奧德修斯等希臘英雄的業績，史詩包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。1-2．簡述蘇格拉底的“智德統一”論。答：“智德統一”論是古希臘教育家蘇格拉底教育思想的一個重要內容，在他看來，智慧和道德具有內在的、直接的聯系，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關的知識。只有知道什么是善，什么是惡，人才能趨善避惡，他提出：“知識即美德，無知即罪惡”。“智德統一”論把知識的傳授與道德教育聯系起來，對西方教育和教育思想的發展產生了很大的影響。1-3．簡述帝國時期羅馬教育顯著變化的五個方面。答：帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉變，羅馬教育出現了一系列顯著變化。包括：(1)在教育管理上，由私人開辦和控制學校的局面得到控制，出現了一種“國家化”趨勢。(2)教育的機會逐步縮小。普通公民受教育的機會被限制在很小范圍內。(3)專制政體的建立，通過演說而獲得權力、財富等社會基礎喪失了，修辭學和演說術逐步失去其生命力。(4)學校教育內容范圍逐步縮小。(5)專業或職業教育得到一定的發展。1-4．簡述昆體良關于教師的論述的幾個方面。答：昆體良高度重視教師的作用，他認為作為教師應當具有全面的素質。(1)教師應當是才德俱優，即言即行的人。一個優秀的教師，首先應該是道德高尚，行為端莊的人。(2)教師應具有廣博的知識，應當是公認有學問的人，只有這樣的教師，才能培養出完美的雄辯家。(3)教師應當熱愛學生，能夠以父母般的感情對待學生。(4)教師既應熟悉所教學科的內容，又要能熟練地運用教學方法。(5)教師應當深入了解學生的心理特征、個性、才能、傾向。要有針對性地組織教學。1-5．簡述雅典教育。答：雅典教育是形成于希臘古風時代(公元前800～公元前500年)的一種重要的奴隸制民主教育制度。雅典教育由私立和公立教育組成，二者承擔不同任務，國家只負責16～20歲青年的教育，兒童出生要由父親進行體格檢查。身體合格首先接受家庭教育，然后接受各種私立和公立教育。到20歲，經過一定儀式被授予公民稱號。雅典重視多方的教育和陶冶，雅典教育作為古希臘教育的一種模式，強調個人和諧發展和多方面教育，對西方教育的發展產生了重要影響。1-6．簡述斯巴達教育。答：斯巴達教育是形成于希臘古風時代的一種重要的奴隸制教育制度。在斯巴達，教育被視為國家的事業。斯巴達教育完全由國家控制，斯巴達人實行嚴格的體格檢查制度，其目的在于培養體格健壯的軍人，新生兒童由長老進行體質檢查，合格者從7～18歲開始接受國家教育，30歲正式獲得公民資格。另外斯巴達人重視婦女的教育，斯巴達教育作為古希臘教育的一種模式，強調國家對教育的控制和嚴格的管理，對西方教育的發展產生重要影響。1-7．何謂“智者派”?答：智者派是指希臘古典時代后期一些以收費授徒為職業的教師，積極參與城邦的政治和文化生活以傳播和傳授知識獲取報酬，而形成的一個階層。智者派的思想特征是相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義，智者派的一個重要命題是“人是萬物的尺度”。主要代表人物包括：普羅泰戈拉、高爾吉亞、普羅狄克斯、希庇亞斯、安提豐和克里底亞等。智者派的活動和主張對希臘當時社會的發展具有重要的思想啟蒙作用，而且對希臘教育思想和教育實踐的發展做出了很大貢獻。2-1．騎士教育的基本內容是什么?答：騎士教育的內容一般分三個階段：(1)從出生到7～8歲，貴族子弟接受雙親的宗教、道德和身體養護等方面的教育。(2)7～8歲后，貴族子弟按等級送入高一級貴族城堡充當侍童，學習上層社會的社交禮儀和處世為人之道，并學習一些知識及比武訓練，稱之為“禮儀教育階段”。(3)從14～15～21歲．學習重點為“騎士七藝”，21歲時候選騎士參加宗教儀式被授予騎士封號。騎士教育的基本目的是為封建制度培養保護者，也可說是近代紳士教育的直接淵源。2-2．簡述中世紀大學的學位制度。答：中世紀的大學已經初步建立了學位制度，當時已設立了“學士”、“碩士”、“博士”等稱號。學生進入學校后，隨某一教師學習4～6年，在閱讀、文法、修辭和邏輯方面，掌握了初步知識，經其他教師的認可，便獲得“學士”學位，在此基礎上，經6～10年學習，通過考試，便可獲得“碩士”或“博士”學位。在中世紀大學，“碩士?和“博士”沒有程度上區別，只是形式上不同，一般碩士考試不公開，合格發給證書，博士考試公開，并注重儀式。2-3。簡述中世紀西歐教會學校的主要類型。答：中世紀，西歐教會學校主要包括：修道院學校、大教堂學校、堂區學校三種類型。在這三類學校中，修道院學校因藏書豐富，管理嚴格等特點而成為最重要的教會學校。2-4．簡述中世紀大學的教學方法和程序。答：中世紀大學的教學方法主要是講解和辯論。教學程序如下：(1)由教師先向學生講解教科書梗概和主要思想。(2)簡要敘述與課文有關的知識。(3)誦讀原文。(4)復述課文內容梗概。(5)釋疑。此外還運用辯論的方法。通常由兩名學生或兩組學生展開辯論，教學語言為拉丁語。2-5．簡述城市學校及特點。答：中世紀的西歐市民階層的不斷壯大以及對教育的不斷要求，促使城市當局建立新型的教育機構，這樣就產生了城市學校，實際上它是一系列學校的總稱，包括拉丁文法學校、讀寫學校、行會學校等，它大多是由城市當局或行會負責開辦和進行管理的，因此更具世俗教育的特點。其次，它注重讀、寫、及其他實用知識和技能的教學，強調職業和技術培訓。再次。宗教雖然是重要教學內容．但地位明顯削弱，城市學校的另一個特點是設備較簡便，教學水平較低，它的興起，對促進教育的世俗化產生很大影響：2-6．簡述中世紀大學的組織機構。答：中世紀大學發展早期，出現了由教師組合形成的“系”或稱“教授會”，而它最重要的組織機構是“學院”。“學院”最初的作用，不是作為教學機構而是一種由教師對住宿的學生進行輔導而形成的一種制度，以后，逐步發展成教學機構。在中世紀大學中，一般有四個學院，即文學院、法學院、醫學院和神學院。文學院是一種預備性質的機構，神學院是地位最高的學院，而學院的重要職責是授予學位。3-1．簡述文藝復興運動發生于14世紀的原因。答：文藝復興運動之所以發生在14世紀，是由以下因素造成的：(1)十字軍東侵的失敗和教會內部的各種腐敗現象，教會權威和基督教權威逐漸喪失，封建制度思想基礎開始動搖。(2)航海貿易和工商業的發展，以自足自給為特征的莊園經濟逐漸崩潰，封建制度的經濟基礎開始動搖。(3)中世紀后期農奴起義和14世紀中葉西歐鼠疫的流行，封建制度的社會基礎開始動搖。(4)火藥的使用使騎士和城堡失去作用，封建制度的軍事基礎開始動搖。正是在上述西歐多種因素全面產生危機的形勢下，爆發了文藝復興運動。3-2．簡述人文主義思想的基本特征。答：人文主義思想是文藝復興運動的指導思想，它的基本特征是：(1)歌頌世俗以蔑視天堂，標榜理性以取代神性。(2)反對中世紀教會所宣揚的來世觀念、禁欲主義、蒙昧主義，強調人是現世生活的創造