熊芳芳教學案例編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:熊芳芳老師《一只特立獨行的豬》教學案例前言孫：在我接觸的中學語文教師中，熊芳芳無疑是相當杰出的，她對文本鉆研的深度和教學設計往往出奇制勝。她的敬業精神和學業修養為她的教學打下了堅實的基礎。下面這個課堂實錄就總體而言，可能并不是她發揮得最出色的，但是，其優長很值得珍視，就是不足之處，也并不是她個人的，而是許多相當優秀的老師共同的。正是因為這樣，請允許我作過細的、也許是吹毛求疵的推敲。潘：從當下語文教師的評價標準上看，熊芳芳老師堪稱語文教育——閱讀教育的高手。她的文本解讀與閱讀教學的才華、智慧，令語文界前輩汗顏，同輩敬畏。她的才智主要體現在對文本的理解力與開掘的深度上。她的學識、理性與哲思（往往被認為是男性專擅的領域），使大多數男名師相形見絀。她是中語界最好的教師“之一”——為了表明我不太“特立獨行”，只能作這樣較為保守的評價。我相信，以她的才華，如果她的學術成長期是在高校，即便是在我的恩師孫紹振先生門下轉悠一下，也定會讓我沒自信的。當我瀏覽她的書稿時，既為她痛惜，也為自己慶幸。當今的語文應試教育及“閱讀本位”的教育文化，不但坑害了學生，也坑害了老師。好在熊老師還年輕，而且悟性極高，在不久的將來，她一定會讓我體驗到汗顏的滋味的。【課堂實錄】師（邊打開幻燈片邊問）：文章昨晚讀了嗎？生：讀了。師：感覺怎樣？生（笑）：幽默風趣。生：尖銳諷刺。孫評：學生的直覺很準確：這是一篇幽默散文，和一般抒情散文不同。很可惜老師沒有抓住這個契機，在適當的時候加以發揮。潘評：孫老師由學生的回答中，敏銳地關注到“文體”問題，這是十分必要的。一般人將這篇文章歸為“雜文”，他稱其為“幽默散文”，這是孫氏分類，很有道理。因為這篇文章以敘事為主，議論很少，顯然不宜作為“雜文”。由于王小波是一個大家，他的寫作自成一格，堪稱“創體”者，因此，用現有的文體很難對其作品進行歸類。但是，在“寫作-存在本位”的語文、閱讀教學中，“文體感”培養極其重要。每篇課文的教學都有必要對文體作一番討究。我以為該文本是否可稱為“寫意小品”。它既不同于論辨性的“雜文”，也不同于“寫實性”的散文。有點像“寫意畫”，以“象”彰“意”，“敘”而少“論”，所以不是雜文；“象”隨“意”生，“象”基本上是虛構的，似乎也不宜歸入散文。——如果用現有的文體來衡量，有點類似于“寓言”，我更傾向于將其歸為“寓言”。我的觀點也未必對，提請大家討論，目的是為了讓老師們在教學中要多關注、研究文體。在閱讀教學中最好在文體上要逗留一會兒，讓學生品味、感受、辨析一下文章“體式”。閱讀與寫作都是文體思維。指向言語表現與存在的閱讀教學，在言語智能層面，要著重培養學生的“體式感”“文體感”。要讓學生明白，某一文體是什么樣的。明白了某一文體共性，才可望進入寫作——作者的寫作風格、個性是沒法復制的，是不可學的，王小波、魯迅都是學不來的；可以、必須復制的是文體共性，文體共性是可教、可學的。良好的文體感驅動了相應的寫作行為。因此，在教學中，文體問題是必須糾結的，培養文體感至關重要。師：艾略特說，四月是殘忍的月份。有人說，每年的四月，我們都會紀念兩個人，一個是……（生：張國榮）對，張國榮我們已經紀念過了，另一個就是王小波。如果張國榮代表了美，那么王小波代表了什么呢？

潘評：以此導入是很妙的，能作這樣的比較很不錯。因為，學生可能更了解張國榮。然而，我以為二者實不可相提并論。既要比，就要比清楚，就要分出高下。要讓學生明白：百年、千年以后，王小波還在。王小波才是真正不死、不朽的。——貫穿語文、閱讀教學的當是言語生命的喚醒，是寫作動機的激發。要讓學生悟到：追星就追王小波。言說表現欲、寫作欲、精神創造欲的傳感、挑逗、強化，是語文教育之首務，語文教師之使命。這是語文教育的人文性、人文關懷特殊性所在。葉思齊：真。師：對，真，也就是智慧。應該說這堂課是很適合在你們班上的。潘評：這里點評、過渡得有點潦草：真，不就是智慧。美，才是智慧。王小波不是用“真”或“智慧”可以評判的。當然，熊老師這里只是為了導入“正題”，一語帶過，不展開討論情有可原。生大笑齊叫：因為我們都是豬！孫評：學生這句話，是很精彩的，他們憑直覺感受了，這篇文章的主題。那就是，人(作者)和豬的關系。文章寫的是豬，但是，影射的是人。師（驚笑）：呵呵，怎么會？不是有一句話說：男人不能不讀王小波，女人不能不讀周國平。你們是理科班，男生多，自然要多讀一讀王小波。潘評：這話引用得很好。如果能多說一句為什么“男人不能不讀王小波，女人不能不讀周國平”就更好了——男人較為理性，缺的是感性智慧；女人較為感性，缺的是理性智慧。生笑。師：“一只特立獨行的豬”，嗯，作者用了哪些表現手法，或者說，從哪些角度，表現了它的“特立獨行”呢？

葉思齊：對比。師：很好。對比反襯。用什么對象來跟它對比？生：肉豬。生：種豬和母豬。師：我把它們歸納為“一群聽天由命的豬”，可不可以？

孫評：這句話抓住了文章的要害。文章的思想就聚焦在：自己的生命卻要聽人安排。潘評：歸納得對。“聽‘人’由命”可能更貼切。生：可以。師：好，從哪些地方可以看出它們聽天由命？生：人給它們的生活做了安排，它們的生活主題就是長肉。師：嗯，它們的生活主題就是長肉，還有沒有例外？生：有。譬如種豬和母豬。它們的任務是交配。師：嗯，它們的生活主題是繁衍后代。這原本應該是豬的幸福人生，是豬的愛情與婚姻。應該很幸福快樂才對，然而它們感覺如何？生：不情愿。“人的安排使豬痛苦不堪”。師：但它們還是……生：“接受了”。孫評：經過老師的啟發，學生的領悟到位了。師：所以，這是一群聽天由命的豬，作者用它們來做對比，反襯了“一只特立獨行的豬”。除了對比反襯之外，作者更多的篇幅卻是濃墨重彩地在如何表現這只特立獨行的豬呢？

葉思齊：正面描寫。師（笑了）：這……也太順了吧，好像看過我的設計思路似的，你怎么那么了解我啊？

葉思齊：我不是了解你，我是了解豬。（全體爆笑。變著法子罵人。唉，不跟小孩子一般見識。）孫評：這個玩笑開得好，活躍了課堂空氣。點擊幻燈片：對比反襯：一群聽天由命的豬正面描寫：一只特立獨行的豬師：好，那我們就來看看作者的描寫，看看它有什么獨特之處。它會些什么別的豬不會的事情？生：“像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過”。師：像劉翔一樣啊！跨欄高手！（點擊幻燈片——）“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄師：這幅畫是2009年4月11日畫的，知道這是個什么日子嗎？生：王小波的祭日。潘評：在這個檔口，也許我會這么說：是的，王小波是在1997年4月11日逝世的，他只活了45歲，他的人生是短暫的，然而，他的作品與精神與世長存。一個人活得多長不重要，重要的是他留下了什么。王小波無兒無女，他的作品——精神創造物，就是他的兒女，是人類共同的兒女。一個人、乃至一個家族，肉體生命的傳宗接代并不重要，如果留下的是不肖子孫，還可能是禍害。重要的是言語、精神生命的傳宗接代、生生不息。同學們，如果你不想白活一世的話，打算給后人留下點什么？

師：對。那么，知道為什么畫作者單單挑選了這篇作品來畫畫紀念他，而我們今天第一次講王小波的作品，我也單單選了這一篇嗎？生（齊）：因為王小波就是一只特立獨行的豬！潘評：這個問題設計得好。熊老師第一次講王小波作品選擇這一篇無疑是很有眼光的。學生答得也好：“王小波就是一只特立獨行的豬”。——這是一個“有效生成”的好機會，別放過啊！可以作進一步的渲染、強化。誠如弗洛伊德所言，每一篇作品中都有一個“作者陛下”。王小波確實就是那只特立獨行的豬。這是“知人論世”解讀作品，更是激發、引領學生言語動機的好時機。可以講講王小波是怎樣特立獨行走上創作之路的。給學生介紹《時代三部曲》“總序”《我為什么要寫作》，讓學生具體感受一下什么是超功利的“存在”的言語生命，什么是精神自由。如果這不是“預設”的，應抓住機會隨機“生成”。哪怕“旁逸斜出”講它一節課也是值得的。這樣，學生就會明白王小波為什么明知自己處于“反熵”過程中，還是義無返顧地走上創作之路，明白什么是存在、詩意、“無所為而為”的言語人生。也就會明白他為什么會欣賞這只豬。因為這只豬是理想人格的象征：掌控自己的命運，過自由、自主、創造、大氣的不茍且的人生。師：很好。繼續看。除了像山羊一樣敏捷，會跨欄，這只特立獨行的豬還像什么動物有什么特殊本領

生：像貓。能跳上豬圈的房頂。師：對，它還能上房。繼續看，它還有什么特殊本領嗎？生：會模仿各種聲音。它會學汽車響、拖拉機響。師：模仿各種聲音，在表演藝術上叫什么？生：口技。師：很好。它還會口技表演。生哄笑。師：它人生中最幸福的時光是什么呢？葉梓軒：到附近的村寨里找母豬。（生齊笑）師（亦笑）：呵呵，它談戀愛了，而且是自由戀愛。可是為什么要舍近求遠到附近的村寨里找母豬呢它身邊不是也有嗎

生：“我們這里也有母豬，都關在圈里，被過度的生育搞得走了形，又臟又臭，它對它們不感興趣；村寨里的母豬好看一些。”師：嗯，它愛美愛自由，不愿意被安排、被設置，它要“選我所愛”。孫評：這里的“不愿意被安排、被設置”，是文章的主旨，如果能強調一下這就是“自由”，就更好了。“選我所愛”，應該是從屬于“自由”的。潘評：以上是熊老師引導學生解讀該豬是如何“特立獨行”，即如何追求“自由”的，這是本文必須破解的“秘妙”，這個問題是有價值的真問題。是否可以對該豬事跡做這樣的分析：一、像山羊、像貓：體能上的“超豬”；二、學汽車響、拖拉機響：智能上有求知欲、創造欲；三、追求村寨里好看的母豬：情感上懂得審美。聯系下文，四、每天上午十點鐘總要跳到房上學汽笛（與“學汽車響、拖拉機響”表面上看是一回事，但性質完全不同），故意惡搞：思想上蔑視、挑戰權威。——這四個層次，再加上下文的第五個層次：價值觀上的“野生動物”立場（與“人類”劃清界限），共同構成王小波“隱喻”“象征”的“理想人格”。這是一個由低到高、井然有序的理想人格“結構”。王小波擅長運用反諷、象征、隱喻手法，他筆下的每一個細節，看過去像是信手拈來的，但匠心獨運，所有細節都有著內在的深刻意蘊，教學的任務不是破譯文本“說什么”，這是一般人都讀得出來的；而是要破譯作者“怎么說“——為什么要這么說，要把文本背后一般人看不見的秘蘊揭示出來。比如：我總是用細米糠熬的粥喂它，等它吃夠了以后，才把糠對到野草里喂別的豬。其他豬看了嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。這部分一般讀者可能會忽略了，或者僅注意到這是表明“我”對“豬兄”的“偏愛”，以致引起了“其他豬”的妒忌：“其他豬看了嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。”聯系上文“總的來說，人的安排使豬痛苦不堪。但它們還是接受了：豬總是豬啊”，我們就會發現，王小波想說：豬有接受的，也有不接受的：在大家受到同等待遇的時候，再痛苦，也會接受；當大家受到不同待遇的時候，即便不痛苦（僅僅是吃得差一點），也不能接受。——說的是豬性，其實是人性：不患寡患不均。同樣，“……但我和它都不在乎。”這似乎是不經意地捎帶一筆，更容易被忽略，當我們讀到：這就使我陷入了內心的矛盾：按我和它的交情，我該舞起兩把殺豬刀沖出去，和它并肩戰斗，但我又覺得這樣做太過驚世駭俗——它畢竟是只豬啊；還有一個理由，我不敢對抗領導，我懷疑這才是問題之所在。總之，我在一邊看著。這時我們就會悟到王小波這一筆不是隨便寫的，是為下文埋下伏筆：在不傷及“我”自身時，不論其他豬怎么抗議，“但我和它都不在乎”，“我”與“豬兄”是站在一起的；在可能危及自身時，本該與豬兄并肩戰斗的，因不敢對抗領導，而背叛了“豬兄”，“我在一邊看著”。這么寫，是為了揭示人性的卑劣：虛偽與狡黠。這樣，我們才能理解：以后我在甘蔗地里還見過它一次，它長出了獠牙，還認識我，但已不容我走近了。這種冷淡使我痛心，但我也贊成它對心懷叵測的人保持距離。這“心懷叵測的人”，指的便是“我”啊！是“我”在“豬兄”危難之際袖手旁觀，使“豬兄”寒心，才有“豬兄”脫難后，“還認識我，但已不容我走近了。”——之所以“豬兄”以前容“我”走近，是因為它誤以為“我”、知青，是與其他要設置人的人不同；經歷了危難后，它才知道這個曾經與自己稱兄道弟的人也是靠不住的，是“心懷叵測”、見死不救的。這告訴我們的是：不但要提防“要設置別人生活的人”，也要提防“對被設置的生活安之若素的人”。要防心懷叵測的“小人”，也要防心懷叵測的“偽君子”。——至此，“豬兄”完成了價值觀上的劃界與切割：我是野獸，你們都是人類。你們人類都是一伙的，是我們“獸類”的敵人，還是離你們遠點比較安全。道不同不相為謀，這可以看作是王小波“理想人格”的升華，是“理想人格”結構的第五個層次、最高層次：價值觀上劃清敵、我界限。這也許才是本文最深刻、獨到之處。這使“寓言”的含義進一步得以拓展、豐富、深化。“閱讀本位”教學，關注文本“是怎樣”，破解的是文字表層的“然”，只告訴學生文本說了什么；“寫作本位”，更關心的是文本為什么“是這樣”，破解的是文字深層的“所以然”，探究作者為什么要這么寫，他的寫作意圖是什么，怎樣運思、構思、表達，為什么要怎么寫，這么寫好不好，換一種意圖、構思、寫法好不好，等等。這樣才能使學生明白一篇文章是怎么“寫”出來的，悟到寫作行為的奧妙，逐漸形成寫作“行為感”，遷移到自身的寫作實踐中去。在寫作智能層面，閱讀教學主要目的是培養“兩感”：文體感、行為感。文體感，即明白好文章是怎樣的；行為感，即明白好文章是怎樣寫出來的。有了這兩感，就具備了寫作基本智能的輪廓。師：接下來，就是它人生中最英雄的事跡了。是什么啊？生：和幾十個帶著槍來的人戰斗。師：對。幾十個人，還帶著槍，來對付一只豬，是不是很諷刺啊？“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄生（笑）：是啊。吳展國：而且最后還讓它跑掉了。師（笑）：是啊，太幽默了！而且這只豬真是有智慧啊，它居然懂得戰略戰術：“很冷靜地躲在手槍和火槍的連線之內，任憑人喊狗咬，不離那條線。這樣，拿手槍的人開火就會把拿火槍的打死，反之亦然；兩頭同時開火，兩頭都會被打死。至于它，因為目標小，多半沒事。”葉思齊：老師啊，貧僧（這小子周末理發了，近乎光頭）有一事不明：這是真的嗎這只豬真的存在嗎

師（問大家）：你們說呢？有人認為真實，有人覺得虛構。師：原型肯定是有的，大家看過王小波的個人履歷了，他曾經下鄉插隊，有很豐富的生活積累，肯定有過那么一只豬，也有那么一點特別，但夸張成分也是一定有的，這是一篇諷刺雜文，諷刺的本質就是夸張。繼續看，結局是什么？孫評：這里抓住了文章的第二個特點：諷刺、幽默，但是，沒有充分展開，僅僅說“諷刺的本質就是夸張”是很不嚴密的。抒情有時也是離不開夸張的。如“黃河之水天上來”，如“燕山雪花大如席”等。夸張是修辭的一種，可以為不同的文章風格服務。這個問題之所以值得提出來，原因是，在全國語文課堂上，哪怕是很優秀的老師，也很少能夠把抒情的幽默作到位的、切實的分析。潘評：這里學生提出了一個很有價值的問題：“這只豬真的存在嗎？”這又是一個“有效生成”的良機。因為這涉及到一個重要的寫作觀念：“真”與“美”的矛盾，“寫實”與“虛構”的矛盾。按照慣性思維，熊老師回答得不錯：“原型肯定是有的，大家看過王小波的個人履歷了，他曾經下鄉插隊，有很豐富的生活積累，肯定有過那么一只豬，也有那么一點特別，但夸張成分也是一定有的，這是一篇諷刺雜文，諷刺的本質就是夸張。”——這個問題需要進一步討論。我以為王小波之所以能創造出這只“特立獨行的豬”，主要不是有沒有“很豐富的生活積累”的問題（其實王小波在農村的時間很短），我也插過隊，在農村的時間比王小波長得多，雖沒喂過豬，也見過無數的豬，但再怎樣也寫不出如此深刻的寓言，寫不出《黃金時代》之類的小說。生活是粗糙的，寫作更需要的是對生活之“真”的“審美”“理性”“詩意”觀照，一般人缺乏的不是生活，而是“美感”“哲思”“詩性”。更不是靠“夸張”這一手段的運用，不是“修辭”技術問題，而是靠心靈驅引下的想象與虛構，自由能動的精神創造。——試想，如果學生問王小波《東宮西宮》是真實的嗎？難道我們也能說他是在“豐富的生活積累”下的“夸張”嗎？總之，寫作是一個生命化、心靈化、個性化的創育過程。其中最關鍵的不是“生活”與“寫作技術”，而是良好的心智背景的建構（這包括上面說的“體式感”“文體感”以及想象力等）。從生活或技術層面詮釋精神創造就落入俗套了。這是一個普遍的寫作觀念誤區。沒有心靈化的原生態的生活，是一錢不值的，永遠不會變成文章。只有被豐饒的心靈同化、氤氳過的生活，被活躍的想象力、創造力解構、重組過的生活（不是生活的生活）才是文章。生活誰也不缺，只要你活著，想沒有、不要，想不豐富都不行；缺的是心靈，心靈是文化、生命、思想、情愫滋養、浸潤出來的，不是想要就要得到的。語文教育不是一個勁地趕學生去觀察、貼近、體驗生活，而是要培育學識豐滿、精神自由、人格健碩的言語生命。生：這只豬逃到了野外。師：這只豬成功越獄，進入荒野。“我”在甘蔗地里與它邂逅，發現彼時的它已經變了。什么變化？

生：“它長出了獠牙，還認識我，但已不容我走近了。”師：它已經從家養的牲畜變為野生動物了。它擺脫了人的設置，獲得了完全的自由，回到了生命元初的那個原始野性的世界。這讓我想到了杰克·倫敦的小說《荒野的呼喚》，有誰讀過嗎？

孫評：這里，老師總結式的點撥，很到位，很深刻，特別是點出了“擺脫了人的設置，獲了完全的自由，回到了生命原初的那個原始野性的世界”，這樣的概括是挺深邃的。說明她對文章讀得相當透徹。潘評：“它長出了獠牙，還認識我，但已不容我走近了。”家豬就是回歸山林也不可能長出“獠牙”的。這也可以看出作者不是對“生活”原型的藝術“夸張”，“夸張”是指在原有基礎上的夸大，而這是壓根兒沒有，是無中生有，是從表現意圖出發的隨心所欲的大尺度的“想象”與“虛構”。這“獠牙”是王小波替它安上的，——不但“獠牙”是王小波說它長出了就長出了，就連前邊說的跨欄、上房、口技、挑對象等，都是虛構的。你別指望這世界上能找到這樣的豬。作品是作者創造的“第二自然”。不了解這一點便不懂得文學。從這個意義上說，作家也是“想要設置別人生活的人”。王小波被譽為“中國的喬伊斯兼卡夫卡”是有道理的。即便在“寫意小品”或“寓言”中，他的想象也極自由、奇絕。要讓學生知道，想象力是寫作心智建構智慧層面的核心因素，一個人沒有什么也不能沒有想象力。熊老師講到“它長出了獠牙”是表明“它已經從家養的牲畜變為野生動物了”，這很好！但還有極重要的后半句：“還認識我，但已不容我走近了”。這半句才是王小波想說的重點：回歸野性，很理性地與“我”切割，與“人類”劃清界限：你們都是一伙的，人類是動物的敵人。我以為，如果王小波這篇文章僅僅是講擺脫“設置”，獲得“完全的自由”，那并沒什么太高的價值。而在于他還講到了“獸類”，以及它們所代表的自然界，都被人類所設置，人類是獸類、自然界“自由”的天敵、公敵。這樣，文章的寓意就豐富、深刻了。——“……這種冷淡使我痛心，但我也贊成它對心懷叵測的人保持距離。”從這貌似平靜地敘述中，可以感受到他深切的不忍、悲哀與歉意。有兩三個同學舉手。請曾鈺鵬給大家講了一下故事梗概。我做了一點補充：“巴克是一只雜交狗，它生命里有潛藏的狼性。原本是美國南部的一只家犬，后被盜賣到美國北部寒冷偏遠、盛產黃金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。巴克在種種生存斗爭中成為勝利者。在艱難的跋涉中，狗們依次死去，巴克在絕望等死的時候被約翰·桑頓所救，從此巴克與這個叫做桑頓的主人建立了真正的友誼。巴克與主人心有靈犀，感情篤厚，巴克曾兩次不顧生命危險救了桑頓，在湍流中的那一次，巴克還斷了三根肋骨。它更是為了主人毅然拉動了一個載有一千磅鹽的雪橇，為桑頓贏得了一大筆金錢。巴克一直感覺森林中有一種神秘的呼喚，但當它準備拋棄一切奔向森林的那一刻，他又猛然回頭，為了桑頓，為了在人類社會中最后一點難以割舍的眷戀，他還是回頭了。桑頓最終死在了印第安人的手里，巴克發瘋一樣咬斷了很多印第安人的喉嚨，為桑頓報了仇。主人已死，巴克對人類社會終于毫無留戀，也了無牽掛。于是，他追隨著長久以來他所深深渴望的那神秘的野性的呼喚進入了森林，他從心底熱烈回應著它，從此與狼共舞，過起了原始動物的生活。然而每個夏季，它都會穿越森林來到山谷的空地憑吊，它會在那里久久地沉思，離開之前還會發出一聲悠長而悲傷的嗥叫……而這份感情則早已超越了一般意義的死生契闊。”孫評：用杰克.倫敦的小說來拓展學生的思想空間，用的是類比手法，這個類比相當到位，因為接觸到主題“與狼共舞，過起了原始動物的生活”。其特點，是帶著很強的悲劇色彩，如果能稍稍指出這一點與王小波的幽默感、喜劇性不盡相同就更好了。下面老師引用陀斯妥耶夫斯基的話，其實更貼切，更深邃，潘評：一般老師的課上到文本的結尾，“豬兄”回歸野性，基本就結束了，而熊老師的課到此才揭開序幕，真正的好戲、重頭戲才開場。她的深邃的理解力、洞透力，對文本的哲理剖析，是她的致勝法寶。熊老師適時地引進《荒野的呼喚》與該文比較，這種“互文性”解讀很重要，做得很好，能加深學生對文本意義的認識——但重點不應是比較它們的“同”，而應放在比較其“異”上。“同”是什么，一目了然：巴克與豬兄都回歸野性。“異”是什么，就需要做具體分析了：巴克雖回歸了山林，仍帶著對主人的眷戀之情；“豬兄”則義無反顧，與人類徹底決裂；巴克是野性的復蘇、覺醒，而“豬兄”是被人類逼上梁山的，是真正的覺悟。正因此，《一只特立獨行的豬》意蘊才更深刻，才不是《荒野的呼喚》的翻版。王小波才超越了杰克.倫敦。——相似的事物須求其“異”，相異的事物則求其“同”。“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄陀斯妥耶夫斯基的這段話告訴我們，自由與冒險是一種神秘的誘惑力，是一種潛藏在我們生命深處的原始的沖動。這種沖動并非簡單的“隨心所欲”、“我行我素”，用心理學家榮格的話來說，它其實是一種“自性”，一種“集體無意識”。“自性”也就是心、性、或本性。“集體無意識”簡單地說，就是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，包括祖先生命的殘留，它的內容是原始的，它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結構之中，在一定條件下能被喚醒、激活。這種荒野的呼喚，以及這只特立獨行的豬最終逃往荒野，其實都是源于這樣一種心理，不是簡單的“自由”、“隨心所欲”，而是靈魂深處的那一種“返回元初”、“成為我自己”的欲望。但是我們又隱約意識到，只有巴克才能真正追隨那神秘的野性的呼喚，而被日益異化的人類，或許只能在自造的煉獄中永行輪回，擔負著困苦與磨難，面對著生命與死亡，以及承載著希望與失望的無止糾結。我們做不到的事，巴克和那只特立獨行的豬都做到了，所以它們才會帶給我們深刻的震撼。孫評：老師這一段發揮，很深刻，把單篇文章的主旨向更為普遍的哲學心理學的規律升華。這樣的學養，在當前中學教師中，鳳毛麟角，可謂不同凡響。潘評：熊老師的“野性”即“自性”的理性洞徹，看到了“自由”背后“返回元初”的生命動因，這是一般教師達不到的理解深度。正因此，熊老師是可敬畏的。但我們時刻都不能忘記具體分析。不論是“野性”還是“自性”都有二重性（或者說多面性），不能簡單地說“回歸”好，或“回歸”不好。在巴克、“豬兄”是好的，在人類未必就好。人類的野性，就是動物性，但人類的“自性”未必就是動物性。人類如果聽任野性的呼喚，返回野性，意味著人性的異化，同樣是沒有出路的。同理，“設置”、“自由”等，也有二重性。可以這么說，如果只有“自由”，沒有“設置”，便沒有“秩序”，沒有“社會性”，也便沒有人性。從某種意義上說，只要在社會體系中生存，人在追求“自由”的同時，也必定在“設置”他人，同時，也渴望被“設置”。因此，“設置人的人“與”被設置的人“之間并沒有儼然的界限。接受”設置“是人類的常態。人在超越自然性的過程必定要被設置、被異化，這是不得不付出的成長的代價。沒有人會因為恐懼異化而寧愿永遠作為一個與世隔絕的自然人。這就是人性的復雜性，也是人性不同于動物性的地方。這也就是人不可能像動物一樣回歸野性的原因。在閱讀教學中，要擺脫對文本欣賞、接受的“理解”視角，引導學生與文本、作者對話。笛卡爾說“我在懷疑，我有思想”。要讓學生知道即便是優秀的文本，在欣賞、吸收、借鑒的同時，也不能沒有質疑、反思。從閱讀的本質上說，文本是拿來質疑、誤讀、批判與超越的。只有這樣，才是真正意義上指向表現與存在的有效閱讀。王小波在表現這只豬的特立獨行時，除了運用了對比反襯、正面描寫的手法，還運用了側面烘托，看看哪些是側面烘托？林岸修：領導們專門為它開了一個會，而且派了大部隊來抓它。師：很好。除了領導們的反應之外，還寫了哪些人的心情用來側面烘托？生默思。師：這只豬有沒有說過自己“特立獨行”啊？它有沒有說：“我是一只特立獨行的豬喔！”生：沒有。師：對啊，如果你問它，它一定會這樣回答你：“我本來就是這樣的啊！一直都是啊！”在心里認為它特立獨行的人，是誰？

生：我和知青們。師：對。寫“我”和知青們的心理，就是對這只特立獨行的豬的側面烘托（點擊幻燈片：側面烘托：知青們的心情；我的心情）。說說知青們是怎樣的心情？

生：把它當寵兒，喜歡它。師：對。正因為它活出了我們都活不出的瀟灑，所以我們心里多么喜愛、崇拜和羨慕它！那么“我”的心情呢？“我”也把它當寵兒，也喜歡。但是，看起來比知青們的心情要復雜一些是嗎？生：是。“我”除了喜歡還有尊敬。師：怎樣表達他的尊敬生：常常不顧自己虛長十幾歲這一現實，把它叫做“豬兄”。師：當“我”知道豬兄即將被“專政”的時候，我的心情如何？

生：不為它擔憂。師：就是對它很有信心，是嗎（生答是）嗯，“我”在心里說：你們可奈何不了它！“以前的領導也不是沒試過，一百人也逮不住它。狗也沒用：豬兄跑起來像顆魚雷，能把狗撞出一丈開外。”可是等到我發現這回人們帶了槍，形勢嚴峻的時候，“我”心情又如何？生：矛盾。師：為什么矛盾？黃琳蕓：想跟它并肩作戰，又覺得太過驚世駭俗。“我”沒有沖破世俗眼光的勇氣。師：除了沒有沖破世俗眼光的勇氣，“我”還沒有什么勇氣？

生：“對抗領導”的勇氣。師：對，“我不敢對抗領導，我懷疑這才是問題之所在。”所以，在豬的面前，我們都只能自愧不如。再后來發現豬兄的鎮定和智慧之后，“我”的心情又是如何？

生：佩服之極。師：嗯，佩服。再后來在甘蔗地里遇見它，它還認識我，但已經不容我走近，這個時候，我的心情又是如何？生：痛心。師：痛心的同時，還有什么心情？生：贊同。師：對，人這種東西，太居心叵測了，站在對豬的關切的立場上，是應該保持距離。最后，當我年屆不惑，回想當年，我的心情又如何？生：懷念。師：很好。我們看到作者用了那么豐富的詞匯來表現他從始至終復雜豐富的情感，對這只豬始終不能忘懷，終至于用了如此多的筆墨來記錄這豬兄的一生，這并不像是在寫一只豬，倒是像在寫什么？生：一個人。師：什么樣的人？徐徵：一個自己很喜愛、很欣賞、很尊敬的人。師：類似于自己的偶像，是嗎？生：是的。師：所以，這篇文章看起來是在寫豬，實際是在寫人。作者告訴我們：有些豬，真是活出了人樣！有個性有思想有尊嚴有自由！點擊幻燈片：豬——人有些豬，活得像個人。學生齊笑。師：下一句，你們都應該知道了吧？生笑：有些人，活得像只豬。點擊幻燈片：有些人，活得不如豬。學生笑，似乎覺得“不如豬”有點夸張。潘評：一般讀者可能不會關注文本中“我”的情感的微妙變化，熊老師帶學生梳理出文本復雜的情感線，并將學生引向理解作者以豬寫人的表現意圖，這也是她的過人之處。豬兄，在文本中是作為理想人格象征的符號。作者以慣用的“反諷”加“自貶”的手法，寫比人更有人樣的豬，敬稱豬為“豬兄”，這不是單純的搞笑，作為人，他敬重、仰視豬兄。他故意貶低自己——人，刻畫自己不敢對抗領導的怯懦、見死不救的卑鄙、言行不一的虛偽，以反襯、突顯豬兄挑戰權威、臨危不懼的強悍、尊嚴與高貴。描寫“我”的情感、行為，形成與豬兄的情感、行為的“二元對立”。該文本雖是寓言，在王小波筆下也帶有抒情、敘事文本的某些特點：抒情性文本情感的分化、變化，敘事性文本的情節的發展、高潮、逆轉。可見作者從心所欲駕馭語言、文本、文體的能力，其言語創造力非同尋常。孫評：老師在這個階段做了兩件事，第一是分析到“有些豬，活得像人”“有些人，活得不如豬”。第二，是分析了文章的修辭手法：對比夸張等。第一件做得是很到位的。第二件雖然接觸到了知青們心情的對比，但是，不是很到位。因為，王小波在這里的修辭，只是表面現象，其深層的內涵是，自我貶低，把自己寫得和豬一樣，很親密，稱豬為“豬兄”，把豬寫得很可愛，很勇敢，拒絕被安排，把自己寫得不如豬，說自己不敢“對抗領導”。這一切都是抒情散文的美化心靈和環境是很不一樣的。這種自我貶抑，甚至自我“丑化”。如我對豬“尊敬”，“佩服之至”甚至“想它也學過人說話，但沒有學會——假如學會了，我們就可以做傾心之談。”在幽默學上，叫做自我調侃，在美國的幽默學中，屬于最高層次的。從散文的美學分類來說，抒情散文是表現審美情感的，而幽默散文則表面上是相反的，可以稱之加上引號的“審丑”散文。在許多優秀老師那里，在幽默理論上還是空白。在課堂上，限于用所謂真情實感，用修辭格來解讀。遇到像魯迅的《阿長與山海經》、汪曾祺的《跑警報》以及梁實秋、錢鐘書等經典性的幽默散文，在解讀時，往往就言不及義。其實，真正要作語言分析，就應該從語詞的運用的特殊性上著眼。例如，把特立獨行、談談愛情、花花公子、正人君子、瀟灑。浪漫，這樣的只適用于人的褒義詞用來形容豬的我行我素，又把“破壞春耕的壞分子”，“對它采取專政手段”這樣政治性極強的詞語用來概括行政手段，如果僅僅從修辭學的角度來說，應該都是用詞不當，荒謬。但是，在荒謬中卻顯示出一種趣味，這不同于抒情的情趣，而是一種詼諧的趣味，或者叫做幽默感。師：“不如豬”，一點都不夸張。有沒有讀過畢淑敏的《我的五樣》

知道的人不多。吳展國表示他知道。師：文章里面寫的是一個怎樣的心靈游戲？吳展國：寫下你生命中最寶貴的五樣東西，然后依次去掉四樣，最后只留下一樣你認為最重要的東西。師：對。一位數學老教授做這個心靈游戲時，他最后留下的那一樣，竟然是“豬”。面對眾人的愕然，老教授解釋說，文化大革命時，他被打成了“資產階級反動學術權威”，受盡折磨，后來被發配到邊疆放幾十頭豬。他的妻子為了不受牽連，和他離了婚，孩子也和他劃清了界限。他說：“在這個風雨飄搖的世界上，只有它們不歧視我，不打我不罵我不侮辱我，它們那么善良和老實，從不會欺騙我揭發我，也不會棄我而去。從那時起，在我心中，豬比我的妻兒更重要。豬甚至比我的事業我的理想更重要，丟了豬，我的命不保了，還奢談什么事業、理想有豬就有一切，所以我要留下豬。豬比人仁義可信，不搞打砸搶，不搞逼供信，不會背叛，沒有陰謀，你說我這最后一樣不留下豬還留下什么！”你看，在文化大革命時期，社會異化了，人性也被異化了。不過不用悲傷，有些人在某些時期活得不如豬的現象，不只是中國有，西方也有。譬如文中列舉的例子——生：斯巴達人。師：對。這是一個為什么而活的民族啊？生：戰爭。師：對。一個為戰爭而活的民族，王小波說他們的男人像些斗雞，而女人像些母豬。其實這樣的說法，我覺得還太溫和了一點。（點擊幻燈片——）“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄斯巴達的嬰兒呱呱落地時，就抱到長老那里接受檢查，不健康的就被拋到荒山野外的棄嬰場去；母親用烈酒給嬰兒洗澡，如果他抽風或失去知覺，就證明他體質不堅強，任他死去，因為他不可能成長為良好的戰士。男孩7歲就被編入團隊過集體的軍事生活，12歲編入少年隊，不許穿鞋，無論冬夏只穿一件外衣，睡在草編上。平時食物很少，但鼓勵他們到外面偷食物吃。如果被人發現，回來要挨重打，因為他偷竊的本領不高明。斯巴達女子不像中國女子一樣學習紡紗織布，而是從事體育鍛煉，學習跑步、競走、擲鐵餅、搏斗等。為什么這樣啊？生：身體強健的母親，才能生下體質強壯的孩子。師：對。所以斯巴達的男人，是戰爭機器；斯巴達的女人，是生育機器，是生育戰爭機器的機器。機器，連豬都不如呢。所以我說王小波的比喻太溫和了些。而他筆下的“我”、“我們”，又是怎樣的一種生活狀態呢？

江穎：“我不認為這有什么可抱怨的，因為我當時的生活也不見得豐富了多少，除了八個樣板戲，也沒有什么消遣。”師：對，作者在說：你們這些被安排的豬，雖然“生活主題是很悲慘的”，但你們也該知足了，看看我吧，也不比你們好多少啊！繼續看，還有哪些句子在講述“我”和“我們”的生活狀態？

生：“人也好，動物也罷，都很難改變自己的命運。”師：對，因為“對生活做種種設置是人特有的品性。不光是設置動物，也設置自己。”甚至有時候，我們的被動并不完全是因為別人的設置，還是因為我們怎樣？

生：接受別人的設置。師：對，王小波剖析自己最終沒站出來和豬并肩戰斗的原因時，就說“我不敢對抗領導，我懷疑這才是問題之所在。”還有什么地方在說我們的生活狀態？

生：“我已經四十歲了，除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設置。相反，我倒見過很多想要設置別人生活的人，還有對被設置的生活安之若素的人。”師：很好。王小波還說過另外一句話：“不但對權勢的愛好可以使人誤入歧途，服從權勢的欲望也可以使人誤入歧途。”對應剛才你們說到的這句話來理解，對權勢有愛好的人就是什么樣的人？

生：想要設置別人生活的人。師：有服從權勢的欲望的人呢？生：對被設置的生活安之若素的人。師：很好。王小波的妻子李銀河說過這樣一句話：“王小波一生酷愛自由，不懈追求自由的價值、自由的寫作和自由的生活方式。”如果以“自由”為核心，將上面那句話換一種說法，那么，對權勢有愛好的人就是熱衷剝奪別人的自由的人，而有服從權勢的欲望的人，就是什么樣的人呢？

黃琳蕓：甘愿放棄自己的自由的人。師：非常好！要深刻理解王小波所酷愛的自由，還需要讀一讀下面這段話。（點擊幻燈片——）“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄王小波的哥哥王小平，也非常優秀，學哲學的。王小波的意思是說：我不是不愛你，不是不尊重你，我只是不喜歡奉承，不喜歡順從。我只喜歡做我自己，也愿意你們都做自己。我要我自己的人生，不是任何人可以預設和安排的，即使是父親和哥哥。這就是王小波所謂的“自由”，不是低級的“隨心所欲”“我行我素”的概念，而是一個高級概念：自我實現。然而，偏偏在那個荒唐的年代，盛行奉承和順從，不這樣就無法存活。這里我必須提到一個人，王小波說自己在文學方面師承于他，他在多篇文章中說到這個人的作品是最好的，讓他終身受益。（點擊幻燈片——）“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄穆旦原名查良錚。有沒有聽過一個有些類似的名字？張詩慧：金庸，原名查良鏞。師：對。他倆是同族的叔伯兄弟。金庸是將名字中“鏞”字左右拆開，成為兩個字：金庸。穆旦是將自己的姓氏“查”上下拆開，成為兩個字：木旦。利用諧音寫作“慕旦”，后來才改為“穆旦”。穆旦曾赴美留學，并因成績優異而獲獎學金，本可以留美深造，但他一派天真、滿懷熱情地回了國（他是非常愛國的，曾經參加抗日），他想在自己的土地上，用自己的語言寫詩，然而回國后才發現，那已經不是一個適合詩人尤其是用真心寫詩的詩人生存的時代。那個時代流行的是頌歌，是奉承與順從。他必須為自己的過去送葬。于是，他走上了那個時代很多真正優秀的詩人不約而同選擇的道路：翻譯外國詩歌。能理解其中的原因嗎？

生（齊）：不必為別人的文字負責！師：太聰明了！借別人的口，說自己想說的話。在某種意義上就獲得了一種豁免權。這是一種曲折的自我實現。他翻譯普希金的《致大海》，其實是兩個詩人對自由的同聲呼喚。但，文革中他還是被指為歷史反革命，調圖書館和洗澡堂，和沈從文、楊絳一樣，他也掃過廁所。1975年，穆旦終于可以重新開口說自己的話了，這首《蒼蠅》，就是1975年創作的，正是他一生的寫照。蒼蠅，在人們眼中是一個討厭的異類，盡管卑微，它卻執著地愛著光明，對世界永遠充滿好奇。“自居為平等的生命/你也來歌唱夏季”，它以為眾生平等，它以為每一個生命都有權利歌唱夏季，它在最卑賤的地方也能夠存活，只為了能夠繼續追求心中的理想。小小的生命作出了最大的努力：“飛進門，又爬進窗”，結果卻是什么啊？

生：“來承受猛烈的拍擊。”師：對，這是一種飛蛾撲火式的悲壯。正是詩人自己生命的寫照，也是那個時代的悲劇見證。他曾先后在詩中寫到“生活”（點擊幻燈片）：“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄《葬歌》是穆旦回國后寫的。他在掙扎中看清了當時的中國：歷史的潮流必將每個人席卷而去，余下的，只有殘缺的詩歌、將就的“生活”（其實只是物質層面上的“存活”）。《冥想》是穆旦死前的內心獨白，當一切都消失在一片亙古的荒漠，“這才知道我全部的努力/不過完成了普通的生活”。“普通的生活”，是詩人經歷了人生的種種滄桑之后通透平和的人生領悟以及謙遜沖淡的人生態度，要知道，穆旦的人生并不平凡：他被許多現代文學專家稱為現代詩歌第一人，聞一多在西南聯大期間編選的《現代詩鈔》，曾破例選入穆旦詩11首，數量之多，僅次于徐志摩。他的譯作，他的詩歌，在中國文壇上都有著重要影響。就像王小波所說：“道乾先生和良錚先生都曾是才華橫溢的詩人，后來，因為他們杰出的文學素質和自尊，都不能寫作，只能當翻譯家。就是這樣，他們還是留下了黃鐘大呂似的文字。”（《我的師承》）“普通的生活”，更是對那個時代扼殺詩人藝術生命的一種質問。雖然詩人后來得到了平反，而且一度詩情高漲，一舉創作了近30首作品，但畢竟詩人最燦爛的年華已經逝去了。“普通的生活”，是對天才的扭曲，使一個與眾不同的生命最終只能擁有趨同的平庸人生。所以德國哲學家阿多諾在《最低限度的道德：對受損害生活的反思》中說（點擊幻燈片）：“在錯誤之中沒有正確的生活”——孫紹振、潘新和共評《一只特立獨行的豬》課堂實錄如果一個時代是錯誤的，一個社會是錯誤的，一個環境是錯誤的，一個選擇是錯誤的，人在其中，不會有“正確的生活”（順從自己內心呼喚、順應自己天賦才能的生活）。這也是王小波作品經常表現的主題。潘評：這部分是熊老師這一文本教學的華彩樂章，是蓄勢后的高潮。她以寬廣、博大與深刻，猛烈撞擊人類、社會的精神命門，輕易地將咬文嚼字或玩弄噱頭、小聰明的老師遠遠地甩在了身后。整理一下她的思路：一、強化文本中“人不如豬”的意向。舉畢淑敏的《我的五樣》：“豬比人仁義可信”。作為“導入”，前奏。二、揭示“人不如豬”的原因：人被異化。她指出這種情況不但中國有，西方也有。覺得王小波將“斯巴達人”比作“斗雞”“母豬”太溫和了，應是戰爭、生育機器，連“斗雞”“母豬”都不如。——與作者“對話”甚好。三、人是如何被異化的：服從權勢，被權勢異化。她提出“……他筆下的；‘我’、‘我們’，又是怎樣的一種生活狀態呢？”答案是：動物被人設置，人也被設置。人被設置，是因為人安之若素（所以被異化）。因為人有服從權勢的欲望。四、怎樣才能不被異化：不服從權勢，追求“自由”。李銀河說：“王小波一生酷愛自由，不懈追求自由的價值、自由的寫作和自由的生活方式。”他連父親與哥哥也不愿意“奉承”與“順從”。五、對何謂“自由”進行闡釋（為了不致流于膚淺，也為了避免學生誤解，很有必要）。指出：“王小波所謂的‘自由’，不是低級的‘隨心所欲’‘我行我素’的概念，而是一個高級概念：自我實現。——似乎用“獨立之精神，自由之思想”來闡釋也許更貼切。關于“自由”是一個十分重要的命題，對此似可以展開討論。六、不被異化、對抗權勢的結果是什么。將像“蒼蠅”——穆旦一樣，承受“猛烈的拍擊”。天才將因此淪為平庸：“這才知道我全部的努力/不過完成了普通的生活”。——這是千千萬萬人類精英的人生縮影。而其中許多人，甚至連“普通的生活”也不可得，像傅雷、老舍、陳寅恪、彭德懷……從某種意義上說，也因此有了崇高——悲劇美。七、結論：在錯誤之中沒有正確的生活（阿多諾）。是否可以這樣理解：人是社會動物，社會化是必然的。錯誤的環境必定使人擁有錯誤的生活。須建構一個正確的環境，才有正確的生活。八、她告訴孩子們：個人的“自由”與“正確的生活”是有條件的，不是靠個人可以追求得來的：“如果一個時代是錯誤的，一個社會是錯誤的，一個環境是錯誤的，一個選擇是錯誤的，人在其中，不會有‘正確的生活’。”九、鑒此，是否可以認為她想這么對王小波說：“設置”本身并沒有錯，問題在于該如何“正確”地“設置”，避免“錯誤”地“設置”。需要建立良性的“設置”機制，其關鍵是“糾錯”機制。這樣才能根除“錯誤設置”，鏟除所有人“錯誤的生活”的土壤。十、她的目的是要在孩子們的心中埋下一顆種子：要過自由、正確的生活，就要去創造自由、正確的社會。這是對文本的深度開掘。即“入乎其內、出乎其外”的再創造。大多數教師因為學識視野的局限，往往被文本給“設置”了，沒法像熊老師那樣“自由”地出入于文本，只能“教教材”，沒法像她那樣“用教材教”，“超教材教”，以致“反教材教”。當然，這不能怪廣大的教師。用熊老師的邏輯思考：一旦教育思想、教材、文本被“錯誤設置”，作為個體的教師便只能過“錯誤的教育生活”——即便是才華出眾的熊老師自身也很難幸免。在錯誤設置中，熊老師的“自由”與“才情”勢必也要大打折扣，也只能過平庸的、錯誤的教育生活。因此，首要的是改變教育思想、教材、文本的“應試”“應需”“閱讀（吸收）本位”的“錯誤設置”，使之回歸到言語生命“表現與存在”本位的“正確設置”中來，這才是治本之舉。師：李銀河曾夸贊自己的丈夫比魯迅偉大，也有人說，20