精心整理引入史料要游刃有余，解讀史料要掘井及泉——以《封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化》為例上海市晉元高級(jí)中學(xué)鄒玉峰李惠軍【背景分析】《封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化》是上海華師大版高一第2冊(cè)第1單元第4課課題。相關(guān)內(nèi)容在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有四個(gè)版本中均有涉及，只是表達(dá)方式、素材選擇各異而已。先說(shuō)說(shuō)“封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化”那些事。一般來(lái)說(shuō)，老師們都很熟悉西周這個(gè)看似很常規(guī)、很傳統(tǒng)的老話題。其實(shí)，這里還是存在許多玄機(jī)的。比如，商朝到底因何而亡？紂王暴行天下而天下反，但武王德行天下又何以天下亂呢？再如，一些經(jīng)典的歷史材料，那些被人們反復(fù)引用的歷史文獻(xiàn)，我們到底是不是心領(lǐng)神會(huì)，大徹大悟了？又如，就國(guó)家形態(tài)而言，西周較之于夏商，到底發(fā)生了哪些突破性的變化？它又潛藏著怎樣的隱患？還如，“封邦建國(guó)”、“宗法制度”、“禮樂(lè)文化”三者，到底在西周的國(guó)家建設(shè)和體制建構(gòu)中分別起著怎樣的作用？三者之間到底是一種怎樣的相互關(guān)系？凡此等等，都需要我們?cè)诮虒W(xué)中細(xì)細(xì)咀嚼，絲絲入扣地加以解讀和分析。上古史的研究歷來(lái)爭(zhēng)議多多。最糾結(jié)者莫過(guò)于材料的甄別。20世紀(jì)二、三十年代，史學(xué)界就曾經(jīng)對(duì)古史真實(shí)性展開(kāi)了大討論。王國(guó)維在《古史新證》中說(shuō)：“研究中國(guó)古史為最糾紛之問(wèn)題。上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。”錢穆在《中國(guó)古史大綱》中說(shuō)：“民族最先歷史無(wú)不從追記而來(lái)，故其中斷難脫離‘傳說(shuō)’與帶有‘神話’之部分。若嚴(yán)格排斥傳說(shuō)，則古史即無(wú)從說(shuō)起。”而顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》提問(wèn)中，則旗幟鮮明地對(duì)于上古時(shí)期流傳下來(lái)的傳說(shuō)及其文獻(xiàn)持懷疑態(tài)度。如何在去偽存真的前提下，把這段歷史講清楚，本不是一件容易的事，而要在這個(gè)過(guò)程中讓學(xué)生有所思考，有所感悟，也就成為我們?cè)谠O(shè)計(jì)這節(jié)課之前的一個(gè)重要思考點(diǎn)了。再說(shuō)說(shuō)關(guān)于“史料教學(xué)與方法策略”那些事。如果說(shuō)，歷史就是一種解釋，那么，這種解釋則必須建立在對(duì)材料的甄別、互證、理解和聯(lián)想的前提之下。嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有專門的“史料教學(xué)”，只有專門的“歷史教學(xué)”。我們所理解的“史料教學(xué)”應(yīng)該是根據(jù)歷史教育的需要，圍繞歷史教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，為了搞清歷史的原委，在歷史教學(xué)運(yùn)行過(guò)程中，游刃有余、自然適切、恰如其分地引入多種歷史材料。借助史料理解來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，感悟歷史探究的過(guò)程，在解讀史料中生成新知、建構(gòu)知識(shí)、還原客體，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的課程學(xué)習(xí)目標(biāo)的經(jīng)歷。而決非為了體現(xiàn)某種理念，彰顯某種模式而硬生生強(qiáng)加進(jìn)課堂的“五彩風(fēng)景”。其實(shí)，歷史學(xué)的最大特質(zhì)之一，就是從史料的研究入手，在厘清客觀歷史的基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)理論對(duì)于歷史現(xiàn)象加以主觀解釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，史料的研究不僅是歷史學(xué)的應(yīng)有之義，而且是歷史研究得以科學(xué)、客觀、真實(shí)和具有借鑒價(jià)值的基本前提。新課改背景下所倡導(dǎo)“論從史出”、精心整理“史由證來(lái)”，絕不是什么新的課程理念。它僅僅是“還原”學(xué)科特質(zhì)，“回歸”學(xué)科本真。因?yàn)椋谙喈?dāng)一段時(shí)間里，歷史教學(xué)中簡(jiǎn)單的“以論帶史”的現(xiàn)象，武斷的“概念推導(dǎo)”的弊端充斥于課堂，歷史學(xué)科失去了它應(yīng)有的“底色”。所以，我們需要矯枉過(guò)正。但是，這絕不意味著學(xué)科教育理念的創(chuàng)新，更非一種教學(xué)的模式。恰恰因?yàn)槔斫獾钠H，所以我們經(jīng)常在課堂上看到一些非理性、非常態(tài)的所謂“史料教學(xué)”的表演行為和尷尬情形。概而言之，一是史料引入貪大求多，缺乏靈魂的統(tǒng)攝；二是史料解讀淺嘗輒止，缺乏深入的品讀；三是史料運(yùn)用孤立突兀，缺乏邏輯的貫通；四是史料延展主觀隨意，缺乏理論的支點(diǎn)。其結(jié)果是，要么是歷史課被幾則史料割裂得支離破碎；要么是一段清晰的歷史，在笨拙的“史料教學(xué)”中，搞得亂象叢生，面目不清；要么是連我們老師都不可能在短時(shí)間內(nèi)讀完、讀懂的史料，卻在課堂上被學(xué)生“迅捷”、“精準(zhǔn)”地理解了。凡此種種，其實(shí)都是對(duì)史料教學(xué)理念的誤讀和曲解的結(jié)果。所以，在新課程背景下，對(duì)于如何選擇史料、運(yùn)用史料和解讀史料，依然需要一次新的矯枉過(guò)正。正是基于上述考慮，我們?cè)诒菊n的創(chuàng)意和策劃上，力圖做些初步嘗試。【過(guò)程設(shè)計(jì)】一、課題導(dǎo)入：1、情節(jié)描述，引出問(wèn)題。公元前1046年1月初4拂曉，周武王率數(shù)萬(wàn)人的“多國(guó)部隊(duì)”興兵伐紂。倉(cāng)促中，商紂王拼湊了一支包括奴隸在內(nèi)的“雜牌軍”在商都郊外的牧野倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。就在激戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，商軍中的奴隸突然臨陣倒戈，戰(zhàn)局頓時(shí)急轉(zhuǎn)直下。夕陽(yáng)西下，絕望的紂王爬上鹿臺(tái)，回頭望了一眼那道如血的落日后，點(diǎn)燃身邊的干柴。一個(gè)近600年的商王朝連同它的末代君王，驟然消失在熊熊的烈焰中！三千多年來(lái)，人們每每談及此事，似乎有一個(gè)鐵定的共識(shí)，那就是，商亡于暴政。但是，我們是否思考過(guò)這樣的問(wèn)題：一個(gè)遠(yuǎn)在岐山腳下、周原之地的蠻荒小國(guó)，何以能夠聯(lián)合起本屬于商朝的八大方國(guó)共同伐紂呢？商王室與各方國(guó)間究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？其中有沒(méi)有更深層次的原因呢？2、反顧歷史，釋惑解疑。（引導(dǎo)學(xué)生解釋課件，回顧殷商時(shí)代國(guó)家形態(tài)和政治體制，師生獲得新的共識(shí)）顯然，這種松散獨(dú)立、離心離德、依靠武力維系的國(guó)家，存在著嚴(yán)重的政治制度隱患，也注定了殷商滅國(guó)的初始宿命，暴政只不過(guò)讓這一天早日來(lái)臨罷了。二、課題展開(kāi)：［環(huán)節(jié)一］從“武王克殷”到“天下初定”1、艱難抉擇、因勢(shì)而動(dòng)。硝煙未盡，武王便急召太公、召公和周公入宮問(wèn)策。核心問(wèn)題是如何處理殷商的遺老遺少。“愛(ài)精心整理屋及烏”的典故最早見(jiàn)于《尚書?大傳》。這里記載了當(dāng)時(shí)武王的問(wèn)策細(xì)節(jié)。面對(duì)武王的困惑和提問(wèn)，三位大臣提出了各自的對(duì)策：?太公對(duì)曰：“臣聞，愛(ài)其人者，兼屋上之烏；惡其人者，惡其余。咸厥敵，使靡有余，何如？”?召公對(duì)曰：“有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”?周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，惟仁是親。貴族有過(guò)，在紂一人。”【史料運(yùn)用解析】引入《尚書》關(guān)于周武王問(wèn)政的記載，使學(xué)生了解在西周建立之初，要解決許多遺留問(wèn)題。從材料記載中，學(xué)生憑借自身的常識(shí)，很容易得出召公的對(duì)策是相對(duì)合理一些。然而，歷史事實(shí)卻并非如此，周武王最終選擇的卻是周公的看似“放任自流”的管理方式。這種看似松散的管理方式，其實(shí)恰恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所必需的。這則史料的運(yùn)用，突破了學(xué)生已有的常識(shí)判斷，從而引發(fā)他們的探究興趣，通過(guò)教師引導(dǎo)性的分析，學(xué)生對(duì)周武王的政治抉擇有“頓悟”之感：1、作為與原殷商其他方國(guó)地位同等的方國(guó)之一，他是無(wú)法任意對(duì)其他方國(guó)發(fā)號(hào)施令的；2、周公的“無(wú)為而治”更適合西周立國(guó)之初的穩(wěn)定社會(huì)的需要。（教師引導(dǎo)學(xué)生研讀材料，從材料中獲得三位大臣的主張，導(dǎo)出課件所示的結(jié)論）當(dāng)然，周武王關(guān)注的遠(yuǎn)非處置殷商遺民。還有離心傾向極強(qiáng)的方國(guó)問(wèn)題和蠻夷問(wèn)題等。同學(xué)們，你認(rèn)為當(dāng)時(shí)周武王最有可能接受誰(shuí)的建議？為什么？預(yù)設(shè)答案1：同意姜太公意見(jiàn)，避免養(yǎng)虎為患。如果武王不采取堅(jiān)決的措施，他們也會(huì)像反叛商朝一樣會(huì)反叛周朝預(yù)設(shè)答案2：同意召公意見(jiàn)，區(qū)別對(duì)待，即防止叛亂，又不濫殺無(wú)辜。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：歷史往往令人匪夷所思。周武王恰恰采納了周公的意見(jiàn)。武王到底為什么會(huì)選擇周公的意見(jiàn)，我們查不到相關(guān)的史料證明。但是，細(xì)細(xì)考察當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，我們又可以作出下面的一些推測(cè)。首先，強(qiáng)行剪除，勢(shì)必造成新生政權(quán)與各種勢(shì)力的直接對(duì)立；其次，原來(lái)的方國(guó)長(zhǎng)期松散獨(dú)立，歷史的慣性決定了他們不可能容忍與自己地位相當(dāng)?shù)膭?shì)力成為高高在上的主宰。目光敏銳的周武王當(dāng)然知道商朝體制的弊端，何曾不想大刀闊斧的改革？但是，在“人心渙散、天下未定”的現(xiàn)實(shí)面前，他更清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前頭等大事是穩(wěn)定時(shí)局、收攏人心。所以，他不得不采納了周精心整理公建議。2、順勢(shì)而為、武王初封。據(jù)《史記?周本紀(jì)》記載，武王分封時(shí)：■封商紂子祿父殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。?追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝。?封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。——《史記?周本紀(jì)》【史料運(yùn)用解析】通過(guò)《史記?周本紀(jì)》所記載的武王分封的具體內(nèi)容分析，學(xué)生能夠初步知道武王分封的對(duì)象和方式：1、對(duì)于殷人的后裔，由紂王之子繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)派三個(gè)兄弟來(lái)進(jìn)行監(jiān)控；2、對(duì)于原來(lái)的殷商方國(guó)則采取“褒封”方式，讓其繼續(xù)按原來(lái)的方式存在；3、對(duì)于新征服的地區(qū)，派功臣及親戚以武力防衛(wèi)。從材料分析中使學(xué)生明白，西周立國(guó)之初的分封只是權(quán)宜之策，并未進(jìn)行有效的“集權(quán)式”的管轄，而且分封的主體也不明確，控制手段顯然也顯得過(guò)于寬容。這段史料既體現(xiàn)了西周當(dāng)時(shí)所面臨的問(wèn)題的錯(cuò)綜復(fù)雜，所能夠選擇的治國(guó)方略十分有限，正好呼應(yīng)了前面“武王問(wèn)策”后的政策選擇，同時(shí)，也為后面的“三監(jiān)叛亂”埋下伏筆。請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀材料，看看周武王是怎樣解決殷民、方國(guó)和宗親功臣的？預(yù)設(shè)答案：讓紂王兒子武庚統(tǒng)治殷商遺民，但派他的弟弟管叔和蔡叔幫助武庚。對(duì)于原來(lái)商朝方國(guó)的分封，武王并沒(méi)有派人到方國(guó)監(jiān)督。對(duì)于其他地區(qū)，周武王直接封他的功臣和兄弟進(jìn)行管理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：我們可以把武王分封分別概括為對(duì)于殷商遺民采取“以殷治殷”；對(duì)于藉外方國(guó)采取“封其故地”；對(duì)于功臣宗親采取“直轄管理”的不同方略。周武王以其過(guò)人的政治智慧，通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)，分別對(duì)待的手段，進(jìn)行了因循漸變的分封，從而達(dá)成了一個(gè)“松而不散”“獨(dú)而不立”、“統(tǒng)分結(jié)合”局面，實(shí)現(xiàn)了西周社會(huì)的初步穩(wěn)定。［環(huán)節(jié)二］從“三監(jiān)叛亂”到“封建親戚”一天下歸周三年后，周武王病逝鎬京。新生政權(quán)又遭遇了一場(chǎng)生死存亡的考驗(yàn)。成王少，周公……乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚管叔，放蔡叔。——《史記?魯周公世家》【史料運(yùn)用解析】精心整理“三監(jiān)叛亂”材料的引入，正好呼應(yīng)前面武王分封所埋下的“伏筆”。通過(guò)這種強(qiáng)烈的反差對(duì)比，將學(xué)生的思緒導(dǎo)引至“山重水復(fù)”的境地：“牧野之戰(zhàn)”浮顯出紂王暴政與制度隱患，可謂“死得其所”，“武王分封”彰顯了武王仁德與制度初定，可謂“順勢(shì)而為”，而三監(jiān)叛亂使學(xué)生思想陷入了困頓：殷商滅亡尚可理解，可是武王德政竟然也會(huì)招致動(dòng)蕩？在這種“奮悱”情緒中，在教師重新分析“武王分封”所存在的制度隱患后，學(xué)生們的思緒會(huì)頓生“柳暗花明”之感：權(quán)宜之策并非長(zhǎng)久之計(jì)，制度建設(shè)才是安邦之本。從而為下文周公建制做鋪墊。（與學(xué)生共同解讀文獻(xiàn)史料后，教師提出疑點(diǎn)）商紂暴政而王天下。而武王強(qiáng)調(diào)德行天下，按照常理，應(yīng)該是長(zhǎng)治久安了。但是，西周建立僅僅三年，便發(fā)生了三監(jiān)與方國(guó)的聯(lián)合叛亂。對(duì)于這種非常規(guī)的歷史現(xiàn)象，你們認(rèn)為根子到底在哪里呢？（再次展示武王分封的示意圖）預(yù)設(shè)答案：殷商遺民和方國(guó)自行管理，他們保存了實(shí)力，容易形成反叛集團(tuán)。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：現(xiàn)實(shí)告誡人們：大刀闊斧的制度變革勢(shì)在必行。臨危受命的政治家周公終于走到了歷史的前臺(tái)。那么，周公是如何重構(gòu)規(guī)典強(qiáng)化統(tǒng)治的呢？據(jù)史籍：周公……封建親戚以蕃屏周。一一《左傳》（周公）立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子》【史料運(yùn)用解析】有了前面對(duì)武王分封制度隱患的分析作鋪墊，再引入周公分封的史料，學(xué)生對(duì)周公分封的認(rèn)識(shí)會(huì)更加清晰明了。這段史料充分體現(xiàn)了周公分封中的主體意識(shí)，“親戚”成為了拱衛(wèi)成周的中流砥柱。大家看，與武王分封相比，周公分封的主要對(duì)象有怎樣突出的變化？這種變化的意圖在哪里？預(yù)設(shè)答案：王室親戚占了大多數(shù)。通過(guò)親戚關(guān)系來(lái)加強(qiáng)周王家族對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：周公正是利用了血緣宗親關(guān)系來(lái)加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的有效控制。接下來(lái)，周公必須要面對(duì)并解決一個(gè)嚴(yán)峻的遺留問(wèn)題。那就是如何處置叛亂的武庚及其殷商遺民？下面，請(qǐng)大家仔細(xì)琢磨下列文獻(xiàn)：周公……以微子啟（紂王庶兄）代殷后，國(guó)於宋。——《史記?周本紀(jì)》周公遷殷頑民於成周（洛邑），……周公親自監(jiān)之。——《尚書?正義》周公……分魯公（伯禽：周公之子）以……殷民六族，……分康叔（周公之弟）……殷民七族。精心整理——《左傳?定公四年》【史料運(yùn)用解析】通過(guò)與前面周武王處理殷人后裔的方法相比較，這段史料凸顯出周公以其過(guò)人的政治智慧，采用“分而治之”的策略，拆散了殷商后裔的力量，徹底解決了這個(gè)“心頭大患”，從而更襯托出周公分封較之武王分封的進(jìn)步性。以法則周公，用即命于周。……分之土田陪敦，祝宗卜史，……官司彝器。 《左傳?定公四年》述職；述職者，述所職也。——《孟子?梁惠王下》昔天子班貢，……周制也。——《左傳?昭公十三年》元侯作師，卿率之，以承天子。——《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》【史料運(yùn)用解析】這兩則史料非常清楚地表現(xiàn)出周公建制中的關(guān)鍵所在。我們知道，自夏以來(lái)，在國(guó)家管理上，經(jīng)歷了夏朝的松散的“部落聯(lián)盟聯(lián)合體”，商朝的離心的“方國(guó)聯(lián)盟聯(lián)合體”，西周立國(guó)之初的相對(duì)松散的武王分封，直到周公分封，才真正體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)地方的“集權(quán)化”的管理傾向：“禮樂(lè)征伐自天子出”。從此以后，各諸侯國(guó)都必須“以法則周公，用即命于周”。從文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)，周公讓微子啟繼續(xù)管理商朝遺民，建立諸侯國(guó)宋；把殷頑民遷到洛邑嚴(yán)格監(jiān)管；殷民六族和七族則分給他的兒子和弟弟。這實(shí)際上是一種怎樣的統(tǒng)治策略呢？預(yù)設(shè)答案：分割了殷民，把他們?nèi)诘狡渌貐^(qū)，一邊分散瓦解。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：其實(shí)這就是一種分而治之的分化瓦解策略，實(shí)際上，周公的舉措將殷商遺民的勢(shì)力徹底消除了。不僅如此，周公對(duì)分封制度的完善是突破性的。從《左傳》定公四年的記載看，周公分賜給魯公殷朝的六個(gè)家族，服從周公的法制，并歸附周朝聽(tīng)其命令。這樣一來(lái)，中央與地方的關(guān)系實(shí)際上就已經(jīng)突破了原來(lái)的松散性。集中體現(xiàn)在：第一、中央賦予諸侯一定的權(quán)利和利益。即所謂“授民授疆土”；第二、諸侯按王室法律治理地方，實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的有效管轄；第三、諸侯必須向中央承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。包括述職、班貢、作師。通過(guò)對(duì)周公分封的有關(guān)材料的討論和分析，特別是通過(guò)對(duì)周公分封與商朝的外服制，周公分封與武王的分封之間的聯(lián)系與變化的比較，我們可以看到，周公的封邦建國(guó)是古代政治體制的一次重大變革。其中最為顯著的特征是：構(gòu)建了以“血族宗親”為紐帶的權(quán)力體系；形成了以“天下之君”為核心的管理網(wǎng)絡(luò)；正因?yàn)橹芄姆獍罱▏?guó)，使得天子與諸侯之間的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍一一天子由“諸侯之長(zhǎng)”一躍而為“天下之君”。正因?yàn)橹芄姆獍罱▏?guó)，才出現(xiàn)了“普天之下，莫非精心整理王土；率土之賓，莫非王臣”、（《詩(shī)經(jīng)》）“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)》）的新格局，造就了一種具有明顯的集權(quán)化傾向的古代新型國(guó)家體制。正因?yàn)橹芄姆獍罱▏?guó)，學(xué)術(shù)界才有人敏銳地提出，它一改夏朝部落聯(lián)盟聯(lián)合體和商朝獨(dú)立方國(guó)聯(lián)合體的松散的國(guó)家形式，一個(gè)古代社會(huì)真正意義上的、統(tǒng)一的、緊密的國(guó)家政體才漸趨走向成熟。［環(huán)節(jié)三］從“宗法關(guān)系”到“家國(guó)同構(gòu)”一天下歸宗然而，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。一劑“封邦建國(guó)”的良藥絕無(wú)可能包醫(yī)體制的百病。實(shí)際上，在剛才分析三監(jiān)之亂的史料時(shí)，大家忽略了一個(gè)敏感細(xì)節(jié)文字。商紂王兒子武庚謀反實(shí)在情理之中的，但是，周公的兩個(gè)親兄弟為什么也會(huì)聯(lián)合武庚叛亂呢？我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā＝處煟浩鋵?shí)，這里的焦點(diǎn)就在于：武王死后，到底應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)名正言順、合理合法地繼承？而恰恰在這一點(diǎn)上，周武王并沒(méi)有做出明確的規(guī)定，而是繼續(xù)沿用了商朝的繼承制度。根據(jù)王國(guó)維的研究，國(guó)王的弟弟最有資格先繼承王位，如果沒(méi)有弟弟，才能輪到國(guó)王的兒子。這就是所謂的“兄終弟及、父死子繼”的法度。現(xiàn)在我們根據(jù)商朝王位繼承法來(lái)斷一個(gè)公案：大家說(shuō)說(shuō)看，誰(shuí)有資格繼承王位？（學(xué)生討論一一此略）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：既然如此，按以往的傳統(tǒng)，管叔排行老三，周公排行老四，武王死了，管叔理當(dāng)即位，輪也輪不到武王的兒子；即便是攝政，也首先是管叔，也輪不到周公。所以，管叔和蔡叔挑起叛亂，絕非甘冒天下之大不韙，這是有道理的。顯然，要確保西周王朝能夠長(zhǎng)久順利地傳續(xù)下去，必須要建立一種嶄新的、明確的繼承原則。那么，周公究竟確立了怎樣的繼承法統(tǒng)呢？據(jù)史記記載：?立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。一一《春秋公羊傳》【史料運(yùn)用解析】通過(guò)結(jié)合三監(jiān)叛亂的起因與殷商繼統(tǒng)法的分析，學(xué)生會(huì)深刻體會(huì)到在早期國(guó)家管理中制度建設(shè)的重要性，尤其是國(guó)家管理的延續(xù)性，如何才能確保一個(gè)家族王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安？這個(gè)史料的運(yùn)用，彰顯了西周繼統(tǒng)法在解決制度穩(wěn)定性方面的突出特征：“嫡長(zhǎng)子繼承制”，明確了王位繼承的唯一性，避免了王位之爭(zhēng)的動(dòng)蕩性。同時(shí)也更突出了在早期國(guó)家管理中，在生產(chǎn)力水平相對(duì)較為落后的情況下，“血緣關(guān)系”作為維系國(guó)家穩(wěn)定的紐帶的重要性。這里有兩個(gè)關(guān)鍵：第一、嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承，其他嫡子順次排列；第二、如無(wú)嫡子，庶子中則以出身顯貴者優(yōu)先繼承。實(shí)質(zhì)是通過(guò)嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法度，確定尊貴等級(jí)和上下名分。再回到前面這個(gè)案例。如果，根據(jù)周公制定的宗法制度，大家看看，哪個(gè)人更適合繼承王位呢？預(yù)設(shè)答案：二兒子。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：顯然，宗法制度解決了王位繼承“名正言順”的標(biāo)準(zhǔn)。至于說(shuō)嫡長(zhǎng)子以外的其精心整理他嫡子和庶子的權(quán)力分配和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，周公業(yè)作出了明確的規(guī)定。據(jù)文獻(xiàn)記載：別子為祖，繼別為宗，繼禰（音同你，父廟之意）者為小宗。——《禮記?喪服小記》天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟。——《左傳》【史料運(yùn)用解析】本段史料主要突出了地方各諸侯國(guó)內(nèi)部的權(quán)力和地位的傳續(xù)與繼承問(wèn)題。西周的分封制，就是通過(guò)這種“嫡長(zhǎng)子繼承”的方式，層層分封，形成了明確的上下之間等級(jí)森嚴(yán)的地方管理體系，貫穿其中的就是血緣關(guān)系這條紐帶。這段史料與前面的周公對(duì)西周王位繼承原則的創(chuàng)制相結(jié)合，能夠?yàn)閷W(xué)生展現(xiàn)一幅生動(dòng)、具體、鮮活的國(guó)家管理圖景，使他們對(duì)西周分封制度有更為深刻立體的認(rèn)識(shí)與理解。天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，天子是“大宗”；而不能繼承王位的庶子、次子被分封為諸侯，他們是“小宗”；諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯相對(duì)于卿大夫，又是“大宗”，依次類推。這到底是一種什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)大家觀察下面的示意圖，便可以一目了然了。現(xiàn)在大家根據(jù)示意圖再來(lái)理解這段材料。談?wù)勀銓?duì)西周宗法分封制度的認(rèn)識(shí)。預(yù)設(shè)答案：使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承關(guān)系變得清楚了。有益于防止內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利。分成了不同的等級(jí)，上下級(jí)關(guān)系比較明顯。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：西周正是通過(guò)宗法制為分封制的實(shí)施，提供了依據(jù)和準(zhǔn)則。而依照宗法制，通過(guò)分封制，又形成了上尊下卑的等級(jí)序列和統(tǒng)治基礎(chǔ)。如果說(shuō)，分封制是一種授權(quán)方式，那么宗法制則是這種授權(quán)方式的“剛性法則'。由此，在西周社會(huì)形成了一個(gè)以周天子為核心的，有主干（大宗）有枝葉（小宗）的具有向心力的宗族血緣群體。它把血緣意義上的“家”與政治意義上的“國(guó)”緊密地捆綁在一起，形成了家國(guó)一體的東方典型模式。所以有人說(shuō)，假如你不了解中國(guó)的宗法制，你就無(wú)法真正了解中國(guó)的古代社會(huì)。［環(huán)節(jié)四］從“制禮作樂(lè)”到“協(xié)和萬(wàn)民”一天下歸心作為杰出的政治家，周公通過(guò)封邦建國(guó)加強(qiáng)對(duì)疆域的統(tǒng)治；通過(guò)宗法制度保障了周王室的血緣族權(quán)和傳承法統(tǒng)。但是他也深知，剛性制度只能迫使人被動(dòng)屈從，難以產(chǎn)生思想上認(rèn)同和情感上的共鳴。輔之以怎樣的柔性政策才能維系剛性的制度，才能使得萬(wàn)民五體投地、心悅誠(chéng)服呢？從《尚書》的記載可以看出，周公在“救亂”、“克殷”、“踐奄”“建侯衛(wèi)”、“營(yíng)成周”穩(wěn)定了周初局勢(shì)之后，就開(kāi)始著手“制禮作樂(lè)”，從情感意識(shí)和思想形態(tài)角度強(qiáng)化認(rèn)同感。周公所制之“禮樂(lè)”有著怎樣的歷史內(nèi)涵呢？我們先來(lái)看看“禮”；（學(xué)生朗讀課件的“禮”）精心整理預(yù)設(shè)答案：‘禮’的本質(zhì)是‘異’，就是差異。就是材料中說(shuō)的，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之間的差異，是不能混淆的。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：禮起源于原始先民的習(xí)俗儀式。周公制禮作樂(lè)，是把禮的規(guī)范作用推廣到宗法關(guān)系和政治等級(jí)上了，所以才會(huì)出現(xiàn)這些差異。下面，我們?cè)賮?lái)看看什么是“樂(lè)”（全班齊讀）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：樂(lè)講究和同。指音樂(lè)、史詩(shī)和舞樂(lè)。其規(guī)模與形式必須同所處的等級(jí)地位保持高度一致。帶有濃厚的政治色彩和社會(huì)色彩。它能夠使人們產(chǎn)生共鳴和同類感，它有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在由禮樂(lè)所構(gòu)建的“尊尊”、“親親”的文化氛圍之中，增強(qiáng)了西周王朝的凝聚力和親和力。西周王朝利用禮樂(lè)制度從意識(shí)形態(tài)高度，協(xié)調(diào)了西周貴族之間的利益糾紛，從根本意義上解決了政治運(yùn)行的有序化問(wèn)題。止匕外，周人的天命觀也發(fā)生了革命性的變化：由商朝單純的尊神敬鬼轉(zhuǎn)變?yōu)槲髦艿木刺毂Ｃ瘢Y的重心也從神事轉(zhuǎn)到了人事。西周統(tǒng)治者以“德”詮釋“天命”，并將“天命”和“德”的思想納入無(wú)所不包的“禮”的體系中，由此開(kāi)創(chuàng)了宗周的禮樂(lè)文明。周公制禮作樂(lè)，就是要讓人的內(nèi)心世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂(lè)編制而成的有形之網(wǎng)中。禮樂(lè)制度的推行使得西周王朝表面上看起來(lái)像是一個(gè)彬彬有禮、鐘鳴鼎食的和諧社會(huì)。但是，在用禮和樂(lè)編織起來(lái)的這張有形之網(wǎng)的下面，卻透露出森嚴(yán)的等級(jí)秩序和宗法倫理。社會(huì)的政治關(guān)系（君臣）與人際的血緣關(guān)系（父子），完全被束縛在這張美麗的禮樂(lè)之網(wǎng)中。三、課題升華：夏商時(shí)期的國(guó)家形態(tài)，充其量不過(guò)是“王國(guó)與邦國(guó)并存”的“多元一體”的分散型國(guó)家。經(jīng)過(guò)西周初年，特別是杰出的政治家和思想家周公的努力，中國(guó)從一個(gè)“神散形聚”方國(guó)聯(lián)盟一躍成為“形散神聚”的帶有中央集權(quán)色彩的國(guó)家。這得益于西周的分封制與宗法制結(jié)合，以血緣關(guān)系為主確定分封對(duì)象。分封的結(jié)果使周王成為政治上的天下共主、血緣上的天下大宗。而禮樂(lè)制度則從精神心理方面，達(dá)成了一種相對(duì)的秩序和認(rèn)同。實(shí)際上，宗法制與分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮樂(lè)制度才是治國(guó)之道。禮樂(lè)制度是西周穩(wěn)定二百余年的奧秘。由禮樂(lè)制度產(chǎn)生的禮樂(lè)文明對(duì)后世影響至深。夏曾佑在《中國(guó)古代史》說(shuō)：“有周一代之事，其關(guān)系于中國(guó)者至深，中國(guó)若無(wú)周人，恐今日尚居草味。蓋中國(guó)一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也。”基于這樣的理解，我們可以把這節(jié)課的核心內(nèi)容概括為：分封制：“天下歸周”；宗法制：“天下歸宗”；禮樂(lè)制：“天下歸心”。但是，任何一種社會(huì)制度的建立，都是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，它本身也從產(chǎn)生之初即包含著某種不可克服的弊端，隨著時(shí)代的變遷，會(huì)逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)。（老師為學(xué)生講“問(wèn)鼎中原”的故事，從故事中發(fā)出歷史的感嘆，結(jié)束本課）【教學(xué)反思】精心整理歷史教學(xué)中，結(jié)論的歸納、概念的抽象、本質(zhì)的概括無(wú)疑是重要的。但是，它們都必須具有歷史的特性一一源出于材料。而歷史課堂上的材料運(yùn)用，又不同于歷史研究中對(duì)于材料的考訂、甄別、辨?zhèn)巍Ｔ谟邢薜臅r(shí)空狀態(tài)下，如何運(yùn)用材料，讓歷史課鮮活起來(lái)呢？在這里，我們重點(diǎn)談三點(diǎn)體會(huì)。一、典型、多樣的材料與嚴(yán)謹(jǐn)、多元的解讀是激活歷史的前提。上課伊始，我們出示的課件既有古樂(lè)音頻，又有燃燒的動(dòng)畫，還有扣人的情節(jié)。在這樣的歷史情境中提出問(wèn)題一一殷商“亡乎于政，還是亡乎于制？”由此，引導(dǎo)學(xué)生回顧商朝的政治制度和管理體制，從史料的解讀中，在嚴(yán)密的推理中，不僅獲得新的認(rèn)識(shí)，而且為西周總結(jié)前車之鑒買下了伏筆。在這里，我們并沒(méi)有給出學(xué)生大量的、臃腫的材料，而是僅僅抓住所給出的幾則圖片文字，圍繞著我們的教學(xué)思路和學(xué)習(xí)目標(biāo)。在材料的深度含義上濃墨重彩;在材料的廣度聯(lián)系上瞻前顧后；在材料的彼此差異上引發(fā)思考。同時(shí)，特別注意到了材料與教材的對(duì)應(yīng)性，材料與解讀的延伸性和材料與歷史的相關(guān)性。對(duì)于歷史課堂教育來(lái)說(shuō)，最幽玄、最抽象、最難以把握，乃至最不可捉摸的是歷史的“靈境。而這種“靈境”的破譯需要帶有意向性的玄想。歷史教學(xué)中，對(duì)于材料的理解固然需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞?xì)密的推敲。但是，從時(shí)間角度看，課堂教學(xué)中對(duì)于材料的解讀，更需要在教師引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的歷史想象。邏輯推論與歷史想象的功能就在于將這些分散、零碎的歷史記憶連結(jié)成作為整體的歷史經(jīng)驗(yàn)。從邏輯推論與歷史想