中央財經大學社會實踐調查報告實踐選題：從對古典皇家園林的利用看北京城市規劃兼談北京精神——以頤和園為例課程名稱：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論學院：文化與傳媒學院專業：09財經文秘小組名稱：知難行易組指導教師：目錄1．社會實踐活動總那么和安排 21．1．調查人員的職責分工〔見下表〕 21．2.時間安排： 31．3.調查方式： 31．4.問卷回收率 32．實踐背景和選題意義 33．實踐的目的 43.1立足頤和園，考察北京地區諸多古典皇家園林歷史沿革 43．2立足頤和園，考察北京對古典皇家園林的保護和傳承 53.2.1：出臺相關法律法規政策 63.2.2：采取措施進行開發利用和改造并加以保護 63.2.3：對頤和園局部文物的修繕和復建 73.3立足北京，考察北京城市規劃中建設“園林城市〞目標的措施和戰略 83.3.1：北京“園林城市〞的根本概念 83.3.2：北京園林城市的根本特性 83.4立足游客和市民，調查其對頤和園作為園林城市規劃和北京精神的認可度 94．實踐的內容 104.1前期準備階段： 104.2實地調查階段： 114.2.1對頤和園造園景觀的山水布局關系考察 114.2.2對頤和園主題立意的考察 124.2.3頤和園道路系統初探 194.2.4頤和園植物系統配置及其寓意探析 194.2.5頤和園整體建筑布局風格探析和總結 204.2.6北京市園林城市建設對頤和園皇家園林的具體利用方式調查 214.3后期總結階段 234.3.1調查資料整理和分析 234.3.2實踐總結及心得體會 234.3.3撰寫實踐報告 234.3.4、制作建議書 235．相關附件材料 245.1本次社會實踐的調查問卷 245.2本次實踐活動的局部影像資料 265.3本次社會實踐主題活動的小組成員個體總結和感想： 27汪沖實踐感言：頤和園——現代化都市中古典皇家園囿新風貌 275.3.2賈柳柳的實踐感想： 295.3.3易叁武：頤和園調查歸來的實踐總結和感想 305.3.4賈奧蕾：頤和園所表達的北京精神 335.3.5崔瑩：游頤和園有感 345.4本次社會實踐報告所參考文獻資料概述 361．社會實踐活動總那么和安排1．1．調查人員的職責分工〔見下表〕組名中央財經大學文化與傳媒學院09級財經文秘班“知易行難〞小組組員職責具體工作汪沖〔2021311226〕組長小組主要負責人、代表人，指導團隊實踐的具體安排事宜定期發起召開、主持小組討論實踐會議最終拿定社會實踐的實踐主題負責起草本次社會實踐調查報告的起草和撰寫整理工作易叁武〔2021311230〕副組長主要負責協助組長工作記錄小組會議內容確定修改社會實踐提綱整理采訪資料賈柳柳〔2021311219〕編輯主要負責對本次調查報告的修改工作發放調查問卷整理問卷，分析數據負責進行對相關工作人員的采訪工作賈傲蕾〔2021311211〕領隊主要負責社會實踐活動行程安排發放調查問卷協助撰寫實踐報告的實踐過程局部聯系采訪人，安排采訪事宜崔瑩〔2021311231〕后勤主要負責社會實踐活動后勤和平安工作編寫調查問卷協助修改實踐報告聯系采訪人，安排采訪事宜1．2.時間安排：2021年5月10日——2021年5月16日1．3.調查方式：前一階段主要采取查閱圖書、文獻和影像資料并整理分析的方式；后一階段主要采取實地調查和發放隨機調查問卷；1．4.問卷回收率我們共下發問卷100份，收回問卷99份，取消作廢問卷2份，共收回合格問卷97份，即問卷合格回收率為97%。2．實踐背景和選題意義今年適值?北京城市總體規劃〔2004——2021〕?公布的第8個年頭，?規劃?將北京未來開展目標定位為：國家首都、國際城市、文化名城和宜居城市。以2021為中界，8年以來北京城市規劃根本朝向上述四個目標邁進。2004年的皇家園林旅游區研討會，北京市海淀區政府承諾投資14億元先期對頤和園周邊進行建設，又相繼啟動一山兩園環境整治的二期工程，重點對香山、玉泉山、萬壽山地區進行整體規劃，正式將“三山五園〞地區〔香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園〕納入世界一流的特色旅游區和世界一流文化消費區，更是作為北京市區城市規劃的園林城市建設局部提上建設日程。為加快皇家園林旅游區的建設，北京市海淀區組織編制了?頤和園圓明園周邊地區環境整治規劃?并成立了開發公司，專門負責香山、頤和園和圓明園的土地一級開發。2021年作為國家“十二五規劃〞的開局之年，文化產業被作為十二五規劃的重點產業納入規劃的朝陽產業之中。以此為契機，在相關部門的領導下，北京市大力整合了一山兩園現有旅游資源，根本實現了“解決皇家園林旅游區目前交通擁堵、停車場布局不合理問題，完善旅游效勞設施，改變旺地不旺財狀況〞的問題。2021年初，北京市適時地提出了“愛國、創新、包容、厚德〞的北京精神，將北京城市建設的著力點由城市轉向了市民，這對于構建北京城市形象是一個新的轉折和突破，由物到人的所指轉變，不僅是理念的更新，更是適應現代城市開展需要的合理規劃策略。城市建設只有納入到城市居民的軌道內，才能通過科學合理有效的規劃手段，將古都北京塑造成充滿歷史感、人文感、文明感、現代感、舒適感的“詩意棲居城市〞。頤和園于1998年11月根據文化遺產遴選標準C(I)(II)(III)被列入?世界遺產名錄?。

我們選擇頤和園園林規劃與利用的調查，不僅能考察頤和園因地制宜，布局講究，山中有山，湖中有湖，山湖競秀，殿閣崢嶸。更能考察北京在城市規劃中對于“歷史文化名城〞和“現代生態城市〞如何相結合利用的典范性，考察其對古典園林的改造利用如何融入到現代生態文明城市當中；作為求學在北京的當代大學生，我們有責任考察北京古典皇家園林的歷史沿革和北京城市規劃之間的關系，以充分的主體意識，號召全體北京市民共同努力，共塑以“愛國、創新、包容、厚德〞為核心精神的北京“園林城市〞名片。3．實踐的目的3.1立足頤和園，考察北京地區諸多古典皇家園林歷史沿革北京的皇家園林在中國園林史上占有重要地位。北京自遼、金建都起就開始了大規模的園林建設。金代北京曾引西湖水(現蓮花池)，營建西苑、同樂園、太液池等皇家園林，并修建離宮禁苑，其中最大的是萬寧宮，即今天的北海公園地段。并在郊外建玉泉山芙蓉殿、香山行宮、櫻桃溝觀花臺、潭柘寺附近的金章宗彈雀處、玉淵潭釣魚臺等。“燕京八景〞之說就起源于金代。它們是：居庸疊翠、玉泉垂虹、太液秋風、瓊島春陰、薊門飛雨、西山積雪、盧溝曉月、金臺夕照。元大都的皇家園林以萬歲山(今景山)、太液池(北海)為中心開展。當時將太液池向南擴，成為北海、中海、南海三海連貫的水域，在三海沿岸和池中島上搭建殿宇，總稱西苑。在宮廷之內有宮后苑(今故宮御花園)，宮廷外的四面東苑、西苑、北果園、南花園、玉熙宮等，近郊有獵場、南海子等。明代北京城大建祭壇園林，如“形圓似天〞圜丘壇(現天壇)以祭天；形方似地方澤壇(現地壇)以祭地祇神；日壇以祭大明之神；月壇以祭月明神；先農壇以祭先農神；社稷壇以祭祀土地神和五谷神等；廟宇園林也開始盛行。清代北京的園林再次開展，相繼建造了有“三山五園〞之稱的五座行宮園囿，即香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園、暢春園、圓明園，另有不少小園林、小廟宇。其規模之宏大，工程之浩繁，裝飾之豪華，都超過前人，使皇家園林建設到達了最頂峰。從此，北京城西直門外直至西山東側的幾十公里山水環抱中，皇家園囿、行宮、梵宇以及宗室大臣的賜園，使北京城西北郊成為“園林之海〞。北京皇家園林的典型特征：1.規模浩大、面積廣闊、建設恢宏、金碧輝煌，盡顯帝王氣派。如：清代的清漪園占地近300公頃。2.建筑風格多姿多彩。從中既可看到南方小巧園林風格，如杭州蘇堤六橋、蘇州獅子林、鎮江寶塔等景色，也可看見少數民族風格的塔、屋宇結構等雄風，如北海的藏式白塔，甚至還有吸收歐洲文藝復興時的“西洋景〞，如圓明園。3.功能齊全。皇家園林中集處理政務、壽賀、看戲、居住、園游、祈禱以及欣賞、狩獵于一體，甚至有的還設“市肆〞便以買賣。3．2立足頤和園，考察北京對古典皇家園林的保護和傳承頤和園堪稱中國古典園林之首，是中國古典風景園林設計中的杰作，是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林。為了保護以頤和園為核心的古典皇家園林，北京市相關部門采取了多項措施。具體階段性措施如下：3.2.1：出臺相關法律法規政策1991年，北京市政府出臺了?北京市人民政府關于嚴格控制頤和園、圓明園地區建設工程的規定?，具體條文內容如下：第一條為保護頤和園、圓明園地區的良好景觀,維護本市古都風貌,根據國家和本市有關文物保護、城市規劃的法律、法規、規章,制定本規定。

第二條本規定所稱頤和園、圓明園地區,系指玉泉山(靜明園)、頤和園、圓明園、燕園(燕京大學未明湖區)、清華園及其周圍的街區。

第三條在頤和園、圓明園地區內的以下地帶,按照?北京市文物保護單位保護范圍及建設地帶管理規定?中二類建設控制地帶進行管理。第四條在頤和園、圓明園地區規劃建設用地范圍內建設,必須遵守各項規定。第五條在頤和園、圓明園地區非規劃建設用地內,不得進行新建筑工程。原有建筑進行翻建時,必須參照本規定中有關條款辦理。

第六條在頤和園、圓明園地區進行工程建設和門墻裝修,必須報經文物行政管理部門同意,城市規劃行政管理部門批準。

第七條未經城市規劃行政管理部門批準,未取得建設工程規劃許可證或不按建設工程規劃許可證規定進行建設的,由城市規劃行政管理部門責令停工,按違法建設嚴肅處理。

第八條本規定具體問題，由市城市規劃管理局會同市文物事業管理局解釋。3.2.2：采取措施進行開發利用和改造并加以保護2004年的皇家園林旅游區研討會，北京市海淀區政府承諾投資14億元先期對頤和園周邊進行建設，又相繼啟動一山兩園環境整治的二期工程，重點對香山、玉泉山、萬壽山地區進行整體規劃，正式將“三山五園〞地區〔香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園〕納入世界一流的特色旅游區和世界一流文化消費區，更是作為北京市區城市規劃的園林城市建設局部提上建設日程。為加快皇家園林旅游區的建設，北京市海淀區組織編制了?頤和園圓明園周邊地區環境整治規劃?并成立了開發公司，專門負責香山、頤和園和圓明園的土地一級開發。2021年作為國家“十二五規劃〞的開局之年，文化產業被作為十二五規劃的重點產業納入規劃的朝陽產業之中。以此為契機，在相關部門的領導下，北京市大力整合了一山兩園現有旅游資源，根本實現了“解決皇家園林旅游區目前交通擁堵、停車場布局不合理問題，完善旅游效勞設施，改變旺地不旺財狀況〞的問題。2021年，頤和園入選中國世界紀錄協會中國現存最大的皇家園林。3.2.3：對頤和園局部文物的修繕和復建頤和園的文物修復強調傳統工藝、文化遺產的保護因素。文物修繕的原那么是隨著對于文物修繕的進程不斷地開展、演變而發生變化的。1980年修頤和園的時所采取的一些修繕方法，是依據原物照片、原址考古資料、調研報告，根據這些來進行復原。但復原的時候，囿于一些技術上的原因，或者相關修繕的理念，比方說可能由于當時的財力、修繕水平所限，可能都有一定的局限性，當時修繕的時候不一定原汁原味地按照古代工藝修復的，而現在我們強調文物建筑的保護要采用傳統工藝。,,,除了文物建筑本體之外，它所蘊含的一套傳統技藝也要保護。過去我們修繕的時候，可能是把外形復原就行了，在修復過程當中所用的技術有時是采用了現代的蓋房子的技術，是否是用原來的原汁原味的傳統工藝，這是一個問號。有可能不是按照傳統技藝去修復，比方說用了水泥，用了現在的建筑材料，外表涂抹的是現代的一些材料，這次修繕可能要用傳統材料進行調整、改動的，所以，這次修繕可能也包括對上次修繕的一種調整。,,,復建是原貌的復原，修繕那么可以強調傳統手工藝的可替代性。復建是一個籠統的概念，就是說沒有的東西重新再建。從文物修繕的角度來講，原那么上不提倡，除非它是有重大價值，在現實生活中有重大意義的，值得修復的，而且修復過程中在技術上也完全沒有困難的，可以完全能解決的，比方有切實可靠的考古資料、照片、文字，能夠到達它當時原貌的水平的才可以重建，如果在這些方面都有疑問，是靠推測來修的就不行，“修繕〞技術本身還強調傳統工藝的可逆性。3.3立足北京，考察北京城市規劃中建設“園林城市〞目標的措施和戰略3.3.1：北京“園林城市〞的根本概念北京“園林城市〞概念的提出始于上世紀中葉。我國園林藝術的構成形態及其理論體系在現代城市開展中具有現實指導意義，世代傳承的古代園林藝術為現代園林城市奠定了根底，現代城市的高速開展迫切需要與之息息相關的適于人居的現代化園林城市。“能不能把中國山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫融合在一起，創立‘園林城市’的概念？人離開自然又返回自然〞。一個現代化的園林城市既要有良好的生態自然環境，又要有與之相適應的完美的人文環境，不但承繼中國傳統的山水文化“觀、游、居〞等多重功能，而且與現代景觀相得益彰。北京城市規劃把微觀傳統園林思想與整個城市結合起來，同整個城市的自然山水結合起來。要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風景名勝。他認為園林城市的建設是一個具有多重內涵和多層意象的復合體，要運用城市科學、建筑學、傳統園林建筑的理論和經驗，涉及到自然環境與群眾創造相結合、涉及到科學與藝術相結合、涉及到精神文明和物質文明相結合等。園林城市不僅涉及到中國古代詩詞山水和古典園林，它還是充分利用現代科學技術成果的高技術城市，是21世紀社會主義現代化城市。：北京園林城市的根本特性〔1〕戰略性：我國城鎮化建設的速度加快，建國初期的城市開展模式已難以適應中國城市可持續開展和快速城市化的挑戰，而布局相對均衡協調、功能齊全的園林山水城市是現代城市建設的最正確選擇，決策者對于規劃北京園林城市建設投入了充分的戰略眼光，將古典園林精粹與現代文明結合得自然天成。〔2〕社會性：北京園林城市的建設，是個系統工程，規模浩大，涉及到城市規劃、人口控制、環境保護等各方面，需要各部門合作，進行城市的總體景觀設計，做到人文歷史化、和諧滿意化、方案藝術化、選材品位化、景觀特色化。北京將頤和園納入園林城市規劃圈，充分表達了社會性的一面。〔3〕生態性：自然生態是山水城市的物質根底，歷史文化那么是精神根底。北京園林城市在建設中注重自然景觀和人文特色，發揚了“創新精神〞和“包容精神〞，實現了“品種多樣化、配植科學化、權宜應變化和因素綜合化〞。〔4〕經濟性：北京市的城市建設中，開展循環經濟，創立節約型社會，是貫徹落實科學開展觀的必然要求，表達了以人為本、可持續開展的開展理念。北京園林城市的建設和對頤和園等古典皇家園林的改造利用，做到了“經濟集約化、管理適宜化和運作市場化〞。“山水城市不僅在生態、社會、文化方面有巨大的效益，而且還有巨大的經濟效益。〞經濟效益在北京園林城市建設中成效最為顯著。3.4立足游客和市民，調查其對頤和園作為園林城市規劃和北京精神的認可度我們共下發問卷100份，收回問卷99份，取消作廢問卷2份，共收回合格問卷97份，即問卷合格回收率為97%。通過對調查問卷的分析，我們得出以下結論：〔1〕80%以上的游客都認為：頤和園是中國保存最完好的皇家園林〔有局部游客認為承德避暑山莊的保護比頤和園完好，局部游客不了解具體情況〕。頤和園曾被英法和八國聯軍燒毀過，但是從現存的角度來講它是保存最完整的。有些當時被燒毀的遺跡并沒有恢復，但是整體上的山水格局和整體布局，根本上表達了它當時的原貌。從園林藝術成就這點來看頤和園應該是比擬典型的。〔2〕76%以上的游客都認為：頤和園概括總結了中國園林建設的成就。中國傳統造園的思想、理念、藝術創作甚至具體到一些造園手法，在頤和園的營建中都是一種概括和總結。園林本身是人類創造的一種文化生態模式，或者是一種藝術類型，園林不光是中國有，在國外也有其他園林體系，以中國為代表的自然山水園林是比擬主要的一個園林形態。中國園林從人類的藝術創作來講，或者說從園林整個的景觀的豐富性、內涵的深刻和蘊含的人對自然理念的認識方面，應該說都有非常高的成就，有非常獨特的價值。頤和園之所以被列為世界遺產，說明它在文化、科學、歷史、藝術等方面的的價值，是得到認可的。中國園林藝術反映了中國文化的方方面面，包括對自然的認識、人和自然的關系等方面。〔3〕92%以上本科學歷的市民眼中的頤和園：第一理念是“包容〞：他們認為和承德避暑山莊的少數民族宗教建筑一樣，頤和園的許多建筑也是清代統治者“懷柔〞政策的表達，如四大部洲就表達了頤和園的宗教建筑特色和意識形態內容，雖然有迷信和封建糟粕的一面，但也從側面表達出中華文化和北京精神“包容〞和“多元〞的一面，是滿漢民族和其他少數民族和睦共處于中華大家庭的見證。第二理念是“創新〞：頤和園是全國文物保護單位，又是世界文化遺產，從文物保護法和修繕原那么來講，維修文物建筑有一系列法律規定，有確鑿的、有研究根底的復原資料，原那么上可以復原。就頤和園這種特殊的地位，從完整性和景觀角度、修復一些文物建筑是有特殊價值的。從文物建筑保護理念上來講，關于文物建筑保護也有不同的主張與流派。文物建筑本身的特征也不能一概而論，像中國以木結構為主，它的殘跡不像西方石構建筑，修繕保護本就是一種創新。第三：從園林城市建設方面而言，頤和園作為北京園林城市規劃建設的一局部，是北京現代化城市建設的創新性舉措。4、實踐的內容我們的具體安排是通過實地考察調研、采訪相關人員、發放調查問卷、資料收集與分析、數據統計等方式，在具體的實踐過程中了解其相關情況等。本次實踐活動的主題是為了調研北京城市規劃的對古典皇家園林的利用現狀與問題及趨勢等，主要分前期準備和實地調查兩個階段。4.1前期準備階段：我們通過查找資料等形式對北京圓領城市規劃與建設、頤和園古典皇家園林的保護和利用措施有了根本的了解，整理出有用的資料信息，并在此過程中提出調研問題和對北京精神的具體表達做了科學的設想。我們利用文獻資料、相關書籍、相關視頻等影像資料以及網絡資源，對頤和園的歷史沿革、北京城的改造和整體城市規劃階段、北京園林城市建設、北京和西方大都市城市建設的比照等方面深入探討分析，制定了詳細的調查方案。我們還制作了調查問卷和上面寫有“愛國、創新、包容、厚德〞的北京精神的頤和園旅游宣傳書簽，并且制作了隊標等。我們根據不同的受眾有選擇性地發放了調查問卷100份，我們將隊員分成兩組，分別在頤和園內的萬壽山景區和昆明湖景區發放。4.2實地調查階段：4.2.1對頤和園造園景觀的山水布局關系考察頤和園是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林，中國四大名園〔另三座為承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園〕之一。頤和園的造園景觀利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為皇家園林博物館。從園林設計角度分析，頤和園的山水布局景觀如以下圖所示：頤和園的山水布局方式與西湖一樣都采用了中國傳統園林的中“一池三山〞的造園山水布局方式。并將“一池三山〞的藝術創作魅力發揮得淋漓盡致。頤和園昆明湖中有五座島嶼，其中藻鑒堂喻蓬萊、治鏡閣喻方丈，鳳凰墩喻瀛洲。清漪園〔頤和園〕沒有重復在一個水面中設立三島的作法，而是將一個大水面(昆明湖)用筑堤的方法分成三個小水面(西湖、養水湖、南湖)，每個水面中各有一島，西湖中有治鏡閣(閣島)，養水湖中有藻鑒堂(山島)，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山形式諺。更精彩的是．頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島都各有千秋真正表達了中國造園藝術的高超與奇妙。一池三山是中國傳統園林直至現代園林中表現最多的表現形式且成定制。4.2.2對頤和園主題立意的考察頤和園三個景區，即萬壽山前山、昆明湖、后山后湖的主要建筑景觀。頤和園作為皇家園林和皇家建設的重點工程，其大的立意主要是借助造景來表現天人感應、皇權至尊、綱常輪紀等的象征寓意，比一般園林在范圍上更廣泛，在形式上更多樣。建置有大量的佛教寺觀，寓意封建統治者試圖以弘揚佛法來穩固自己的統治地位，有一定的政治目的，即團結和籠絡蒙藏上層人士，確保邊疆防務和多民族國家統一。頤和園在造園藝術上將中國古代封建秩序、哲學思想、宗教信仰滲透于中，典型地反映了中國皇家園林特有的精神追求。從局面立意看頤和園的造景主要以以下景觀：頤和園正門——北宮門：門為三明兩暗的廡殿式建筑。匾額“頤和園〞題字為光緒皇帝御筆。云龍石刻有二龍戲珠浮雕；龍為皇家尊嚴象征，又是諭旨和敕令的標志。樂壽堂：在頤和園東北面對昆明湖，是慈禧來此地避暑游玩居住之地，門廳稱“水木自親〞。“樂壽堂〞三字為光緒手書，金字黑底，堂前有慈禧乘船的碼頭，西內間為慈禧寢室。堂外兩側排列銅鑄梅花鹿，仙鶴和大瓶。為取“六合太平〞之意。庭中植玉蘭，海棠，牡丹等名貴花木。取“玉堂富貴〞之意。青芝岫〔敗家石〕乾隆把此石置在樂壽堂后，經常觀望欣賞，并根據此石的形狀和潤色，同時也考慮到母親的諱忌，取意石巖突兀如青芝出岫，給此石起名“青芝岫〞，并將三個字刻在石頭上。與此同時，乾隆采取各種方式說服太后，有關大臣和太監等非常領悟乾隆的愛石心態，各施技藝，渲染“青芝岫〞美在何處，意在何處，敘說“桔祥〞神韻，并深入淺出與皇權聯系起來，請太后到現場觀看，結果太后被感悟，終于認同此石，至此一場母子矛盾煙消云散。長廊：長廊彩畫題材十分廣泛，有花鳥、樹石、山水、人物等。據說18世紀中葉，乾隆皇帝曾派宮廷畫師到杭州西湖寫生，得西湖景546幅，這些湖景被悉數移繪到長廊273間畫廊的梁枋上。廊上的每根枋梁上都有彩繪，共有圖畫14000余幅，內容包括山水風景、花鳥魚蟲、人物典故等。畫中的人物畫均取材于中國古典名著，成為名副其實的的畫廊。四大部洲：頤和園萬壽山后山，建于清乾隆年間，是仿西藏桑鳶等成形式而筑。由東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲和八小部洲。日臺，月臺及紅、綠、黑、白四座梵塔共十八座建筑組成。中心為象征須彌山的佛殿香巖宗印之閣。四大部洲的建筑平面分別為正方，三角，圓，半圓形，以對應地，水，風，火。該建筑群融合漢，藏兩地建筑特點，依山而筑。具有鮮明的色彩和宏偉的氣勢。石舫：原稱石舫，在頤和園萬壽山西麓岸邊，是園中著名的水上建筑。舫上原有中式的艙樓，后被英法聯軍燒毀，光緒十九年〔1893〕仿外國游輪重建西式艙樓，并取“河清海晏〞之意合名“清晏舫〞。十七孔橋：十七孔橋象天空中七彩的長虹飛架在碧波萬頃的昆明湖上，又象神話中的鼉龍狀如半月浮游在平滑似鏡的水中銅牛：銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸上，當年乾隆皇帝將其點綴于此是希望它能“永鎮悠水〞，長久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來無盡的祥福。為了闡述建造銅牛的意義，乾隆皇帝特意撰寫了一首四言的銘文，用篆字書體鐫刻在銅牛的腹背上。銅牛是頤和園昆明湖東岸邊一道獨特的人文景觀和藝術珍品。玉帶橋：西堤上六橋中唯一拱圈結構的石橋，清乾隆時建，光緒時重修。拱高而薄，成流暢挺撥的曲線。橋身橋欄選用青白玉和漢白玉雕徹，清白如玉，宛如玉帶，故名。橋下原為玉泉山泉水注入昆明湖的入水口。涵虛堂、藻鑒堂、治鏡閣三座島嶼鼎足而立，寓意著神話傳說中的“海上仙山〞。佛香閣是整個頤和園的最高點，起到了統領全園的作用。在佛香閣對面的西堤那么是一塊細長的堤岸，兩者體量和空間大小的比照很鮮明的表達出了萬壽山的高大和威嚴，襯托出頤和園皇家園林的威嚴和大氣。4.2.2.2清漪園和昆明湖的空間格局圖示頤和園南面開敞，后山幽深。東面整治活動區，其空間格局是規那么統一的。4.2.2.3頤和園造景手法初探1、比照與空間的劃分：頤和園中所用的比照手法有兩個層次。一是萬壽山和昆明湖中的各個小島的比照，表達出了前山的開闊，襯托出了前山景觀的壯觀和氣魄。另一方面，是空間的比照。在空間的比照中既有大空間尺度的比照，也有小空間的比照，整體上縮放有度。如以下圖比照所示：昆明湖、萬壽山自然空間仁壽殿狹小空間2、局部設計中的障景手法在局部的設計中，通過植物，假山，建筑等通過障景等手法使得空間產生開合變化，給人們的視覺產生刺激，表達出空間的多變合趣味性。其中表達的比擬明顯的地方有兩處。一是頤和園的蘇州街，設計這通過夾景的手法，利用兩邊自然的山石使得整條街幾區幾折、空間開合變化，使得人們視線反復變化。這種手法無意間使得空間的縱深感加強，有效得實現了空間上的變化。3、整體設計中的借景手法：頤和園的四周風光旖旎。遠處是層巒疊嶂的西山景區，是為頤和園的遠景；玉泉山和玉泉塔是為清漪園中景；萬壽山和昆明湖是為近景；遠處還有農耕稻田的自然景色等。借自然之境，易達渾然天成之效，中國園林藝術中借景的典范之作。4.2.2.4頤和園巧妙的“園中園〞設計手法諧趣園原名惠山園，在萬壽山東麓，是一個獨立成區、是摹仿無錫寄暢園而建成具有南方園林風格的一座園中園。園中園為中國古典園林中的造園手法，也是藏景的一種，多見于皇家園林中，也見于少數私家園林。園中園一般藏在園中的僻靜處，游人往往容易漏掉。園林作為直觀藝術，景物不藏那么不深，不深那么不奧，不奧那么不幽。園中園的建造，使游人在宏大的園林中看到小巧精美的建筑，為園林的美增添趣味；同時游人站在園中園里，欣賞大園的主景、中景，那么又能借主景為遠景，借中景為鄰景，使園林景色更加豐富，更加深厚多姿。4.2.3頤和園道路系統初探頤和園擁有水路和陸路兩條游覽路線。水路是乾隆十四年修整玉泉山，西湖水源；開拓西湖為蓄水池時開鑿出來的，將三山五園連接成整體，形成從西直門一直到玉泉山的一條水路游覽路線。整體來說，頤和園的陸路系統，在東部的公延區呈規那么的直線布置，而到長廊，作為道路的系統形式的轉變區，直到萬壽山的前山前湖景區、后山后湖景區道路布置都是自然而流暢的曲線，雖由人造，宛如天開。4.2.4頤和園植物系統配置及其寓意探析萬壽山上廣植松柏，其寓意有二，其一，是為了這和母親長命百歲，以松柏代長命、青春永駐；其二，象征著自己的國家興旺，疆土永駐。仔細觀之，會發現，前后山由于具體地貌和環境造景要求不同而又有所差異。前山以柏樹為主以松樹間植。在中央部位佛香閣的庭院及廣場采取規整的對植和行植手法其余地段自然混合松柏，大片成林。這種暗綠色的基調與殿堂樓閣形成的強烈色彩比照，更渲染出前山景觀恢弘、華美的皇家氣派。后山綠化著重表現四季景色變化，以松樹為主輔以柏樹，配合落葉喬木和灌木的間植而大片成林，更接近于自然植被的生態，具有濃郁的山野氣息。4.2.5頤和園整體建筑布局風格探析和總結頤和園包括萬壽山、昆明湖兩大局部，園內山水秀美，建筑宏偉。全園有各式建筑3000余間，園內布局可分為政治、生活、游覽三個區域。政治活動區，以仁壽段為中心，是過去慈禧太后和光緒皇帝辦理朝事、會見朝臣、使節的地方。生活居住區，以玉瀾堂、宜蕓館、樂壽堂為主體，是慈禧、光緒及后妃居住之地。風景游覽區，以萬壽山前山、后山、后湖、昆明湖為主，

是全園的主要組成局部。在世界古典園林中享有盛譽的頤和園，布局和諧，渾然一體。

頤和園的建筑風格是中國各地建筑的精華。東部的宮殿區和內廷區，是典型的北方四合院風格；南部的湖泊區是典型杭州西湖風格；萬壽山的北面，是典型的西藏喇嘛廟宇風格；北部的蘇州街，又是典型的水鄉風格。“亭者，停也"。顧名思義，亭在最初是一種供人休憩、躲避風雨的場所，后經演變成為現在園林建筑中用于眺望和欣賞的重要的園林建筑小品。園林中的亭不僅形式豐富，而且通過對景、借景等設計手法的運用，與山水綠化結合起來共同組景，注重與自然環境的融和，是中國園林中最具代表性的建筑。在頤和園這座古老的皇家園林中，園林建筑豐富多彩，現存各式各樣的亭子就有四十余座。亭的造型、大小、都富于變化，無一雷同。從平面形狀上看，有四方、六角、八角、長方、圓形、套方和半亭；從立體造型上看，有單層、雙層；屋頂形式有單檐、重檐和攢尖頂、歇山頂、卷棚頂；從用材上看，有木構、有銅鑄的；屋面用材有清水瓦、琉璃瓦。它們或佇立于山岡之上，或依附在建筑之旁，或坐落于水池之畔，或掩映在花木之間，以其美麗玲瓏、豐富多彩的形象與園林中的其他建筑、山水、植物等相結合，構成一幅幅生動的畫面。4.2.6北京市園林城市建設對頤和園皇家園林的具體利用方式調查〔1〕調查政府撥款修繕情況和具體措施通過采訪頤和園管理人員，我們了解到，1949年建國以來，中央政府和北京市政府屢次不斷撥款對頤和園進行了大規模修繕和統計工作；1961年3月4日，頤和園被公布為第一批全國重點文物保護單位，1998年12月2日，頤和園以其豐厚的歷史文化積淀，優美的自然環境景觀，卓越的保護管理工作被聯合國教科文組織列入?世界遺產名錄?，譽為世界幾大文明之一的有力象征。頤和園于1987年被批準為世界文化遺產。2007年5月8日，頤和園經國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區。2021年，頤和園入選中國世界紀錄協會中國現存最大的皇家園林。〔2〕采訪市民和游客對頤和園、北京園林城市建設和北京精神的認知度通過對游客、市民和相關工作人員的采訪，我們總結出以下幾點關于北京市城市規劃建設的規律和根本步驟：A、1953年，提出第一個總體規劃—?改建與擴建北京市規劃草的要點?，此規劃為北京定下了城市性質和建設總方針的基調。B、1957年,在53方案根底上對城市總體規劃進一步深化和完善,提出了?北京城市建設總體規劃初步方案?，這次方案堅持北京建設大工業基地的思想,首次提出建設“子母城〞。C、1958年，提出分散集團式布局形式,工業開展上提出控制市區、開展遠郊區的設想。……D、1980年,中共中央書記處作出四項指示,對首都的社會秩序、城市環境、科技文化建設和經濟開展提出明確要求。1982年?北京城市建設總體規劃方案(草稿)?將城市性質定為全國的政治和文化中心,不再提經濟中心。E、1983年中共中央、國務院原那么批準付諸實施,并決定成立首都規劃建設委員會。F、2O04年,市政府組織編制了?北京城市總體規劃(2004年——2021年)?上報國務院,2005年得到批復。〔3〕北京市城市規劃及建設的總體特征和根本思路A、反映容觀規伸且不斷演變、推進首都開展B、在實踐中不斷被修正的城市定位和城市布局。C、城市總體規劃的成功與曲折反映了執政黨對建設社會主義的探索D、規劃中的城市定位集中反映了歷史條件下的容觀要求和時代主旋律E、謀求城市開展和建設當“以人為本“，以人民利益為根本出發點F、科學開展觀是統緯中國經濟社會開展的根本思路4.3后期總結階段4.3.1調查資料整理和分析后期的資料整理中，首先將調查問卷進行統計整理，并分析其結果；然后把整個活動中影像、圖片資料以及相關文件等加以整理歸類，最后把其他資料如一一進行分類確認。4.3.2實踐總結及心得體會資料整理好后，我們又開展了隊員總結交流會，并邀請指導老師與會旁聽，進行心得體會以及經驗得失等的分享，對活動中出現的問題、困難和實踐經驗教訓進行分析總結。最后將大家各自的總結進行匯總整理出我們團隊這次活動的總結，以對今后的活動起到指導提示作用。4．3.3撰寫實踐報告在老師的指導下，我們進行了撰寫實踐報告模型的建立與分析，深入挖掘數據背后所反映的現象，總結并篩選有用信息，商量針對某些具體問題的可行性解決方案，與老師進行最后溝通，寫出實踐報告，整理出最后的成果。、制作建議書在寫完實踐調研報告之后，我們又根據我們的提出的問題和解決方案對大型企業、政府部門以及市民提出建議，寫出建議書，并將對頤和園管理處的建議書反應給他們，并聽取他們對這些建議和意見的看法以及這些建議和意見對于他們以后的工作是否有幫助，最后再次對他們的支持表示感謝！5．相關附件材料5.1本次社會實踐的調查問卷關于頤和園在北京現代城市規劃后的游客體驗調查問卷尊敬的游客：您好！我們是中財文傳學院實踐小組。為全面了解頤和園如何融入北京市現代城市規劃建設及在經過景觀規劃建設后的頤和園帶給游人的體驗，我們組織了這次調查活動。希望得到您的支持。

1、您的性別為：男女年齡為：18歲以下19—25歲26—35歲36—50歲51—65歲65歲以上2、您是：本地游客外地游客3、您對頤和園的歷史了解的多嗎?A、非常了解B、比擬了解C、不太了解D、不了解4、您參觀頤和園的動機是什么?A、著名景點B、皇家園林C、學術參觀D、旅游公司安排E、個人興趣愛好F、景色優美，適宜鍛煉身體，陶冶性情G、其他——5、您認為對頤和園最恰當的保護方式是什么？A、保存原風貌，不要改動B、修舊如新，即按照舊工藝和樣式采用新材料建造C、現如今的開發式保護就好D、沒有必要，舊的不去新的不來6、您認為頤和園修繕是否保存了傳統園林建筑的精粹？A、完全保存B、保存較多C、保存甚少D、沒有保存7、您覺得目前頤和園的商業氣息是否濃重？A、十分濃重B、比擬濃重C、不太濃重D、沒有感覺8、您覺得頤和園內的現代設施是否會影響您對頤和園的整體感觀？A、非常影響B、比擬影響C、不太影響D、沒有影響9、您認為頤和園的景觀與北京現代城市是否融合在一起？A、水乳交融B、偶有出入C、相差甚遠D、完全相反10、您是否贊成將傳統建筑〔頤和園等〕融入現代城市規劃藍圖當中？A、完全贊成B、比擬贊成C、不太贊成D、不贊成11、您對北京市政府在規劃城區建設時對頤和園的保護和規劃力度的看法是：A、十分給力B、還有缺乏C、表現一般D、一點兒也不好我們的調查結束了，向您表示感謝！！您對我們的調查有什么意見、建議和要求，歡送寫在下面。5.2本次實踐活動的局部影像資料5.3本次社會實踐主題活動的小組成員個體總結和感想：5.3.1汪沖的實踐感言：頤和園——現代化都市中古典皇家園囿的新風貌中國古典園林是建筑、園藝與空間藝術高度融合的產物，是中國文化傳統、文學藝術等綜合藝術形式所營造的空問環境，也是中國傳統文化珍貴遺產的重要組成局部。我們夸贊它，固然有作為文物古跡的悠久歷史傳承一面，更因其精湛的造園藝術，中國古典園林是自然美和藝術美的結合體。以頤和園為典型，集山水、樓閣、樹木和花草于一體，采用我國傳統詩畫創作手法，大膽地提取糅合，博采眾家之長營造出多姿多彩的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林空間。皇家園林和江南私家園林都是中國古典園林對中國傳統文化的表達，我國古典園林是詩情畫意的藝術杰作，其和諧完美的藝術形象，雍容典雅的藝術風格，玲瓏別致的布局，含蓄深遂的意境，讓人們從中受到祖國古老歷史文化陶冶與啟迪，從中可以欣賞到那些秀麗的山水，奇花異卉，獲得自然美與藝術美融為一體的景觀之美的藝術享受。古典園林藝術深受傳統文化哲學審美和思想觀念的影響，古典園藝家將“人化的自然〞和“自然的人化〞巧妙地融入到園林藝術空間，追求自然的和諧審美趣味，將天地自然觀巧妙地作為古典園林藝術的主體，到達“天人合一〞的境界，間接促使造園、造景，植物配置重視文化內涵，構成了極富文化意趣的古典審美意識。我國古典園林文化具有“止水可以為江湖，一島可以齊天地〞傳統空間觀念特點，為了突破時空的限制，獲得無窮的審美意趣，在造園植物配置上，古人多運用“縮千里于咫尺，寫契趣于指下林木稠簿泉流清淺，如就真景〞的手法，使有限的景物體系表現出廣闊的宇宙模式。我國古典園林表達了中國傳統文化的特色，它是我國歷史文化的表現手法之一，民族藝術文化的典范，中國古典園林是從主體出發，它已不僅僅是反映形式空間，而是一種，理空間，強調對象的可觀性，而不是可達性，表達了強烈的人文主義精神。古典園林所表達的人文精神，古代文人雅士所追求審美情趣和內心世界的和諧統一，而我國的傳統哲學思想，自始自終追求建立一個人和自然和諧統一的環境，以到達天人合一的境地，基于這種思想合理性，中國園林藝術一開始便以大自然作為審美認識和審美表達對象閻。因而中國古典園林，較好地解決了人性中的平衡需求與親自然性。中國古典園林與中國傳統文化一脈相承，特別是在中古國傳統的儒道佛學熏陶下的文人正確引導和呵護下，進行有內涵、有韻味、有血肉的園林創作之后，取得舉世矚目的成就，因此，一旦剝離傳統的文化環境，拋棄了傳統的文化思維，古典園林的藝術價值就會黯然失色。頤和園作為古代皇家園林的代表，歷經戰火的洗禮后，依然不是當年的輝煌本色，雖然其建設是以中日戰爭的失敗為代價，但撫今追昔，已是陳跡。在今天的北京城市文化建設浪潮中，頤和園以古典的韻味獨立京郊西山群山之中，是一顆璀璨的明珠。從建國以來的城市規劃建設中，頤和園漸漸被納入北京園林城市規劃圈，社會各部門和相關單位都高度重視，創新性地從關注城市本身到關注市民的轉變中，頤和園在有組織、有規劃、有序合理的開發和保護利用中，完成了從封建皇權中的皇家私產到全民文物的華美轉身，她必將以嶄新的面貌屹立在古都北京的城市文化圈中，為背景增添無窮的文化底蘊之光。記得?紅樓夢選講?課上，劉東宇老師曾說：“頤和園就是北京市民的后花園〞。這句話雖樸實卻韻味深厚。生活在現代大都市中熙熙攘攘的人群，害城市病的群體與日俱增，在享受著現代化都市開展成果的同時，也付出了心靈的代價。頤和園作為“全市的后花園〞，讓繁忙的北京市民和各地游人找到了暫時棲息心靈的場所，以嶄新的姿態融入到現代都市元素中，它代表了現代化國際大都市中古典皇家苑囿的新風貌。暢游夏日的頤和園，興酣筆落，意蘊幽沉，感受到的不只是這座大都市中繁華的水泥森林和高樓大廈中的忙碌和枯燥，還有在這個“詩意的棲息之所〞中身心與天地相接、與云水相通，與自然相感、萬物共榮的和諧和愜意。離開無言，我還會再來，暫引大一時三游頤和園的詩歌?頤和園行吟?作結：“盡管我有些沉醉的思緒\但我一直不敢動筆\我害怕那些笨拙的詞句\會不慚地\打破你一湖碧綠\會莽撞地\敲醒你寂靜的美麗……盡管我是有些沉浸的思緒\但我真的不知道\應該從何說起\二月的風\裁剪著湖畔那柔軟的柳絲\倒映在滿湖的靜謐里\而那斷開的冰層\劃過一潭澄碧\已經是第三次\第三次踏著京國的雪\第三次撩撥沉淀的思緒\第三次撥開心的云雨\走上這七星拱月的長堤\我靜倚斜欄\看夕陽下劃過的游船……在那蒼茫的暮色深處\我仿佛依稀地看見\看見一個王朝佝僂的背影\憔悴在斜風細雨里\我仿佛依稀地看見\看見王靜安先生正持詩集一卷\在湖面上茫然地\走來又踱去\他仿佛走在水樣的人間里\走在一個民族憂傷的歷史里……5.3.2賈柳柳的實踐感想：由廣闊民眾參與投選出的北京精神有“愛國、創新、厚德、包容〞，這幾個簡潔而有力道的詞語瞬時成了北京的代名詞。毛概的社會實踐主題也是關于此。作為一個在北京上大學的外地人，我也很樂意去做著一個社會實踐課題。在我們具體選擇其中一個做實踐主題的時，我們選了“創新〞。“愛國〞這個字眼有些非理性，因為全社會正在反思什么是真正的愛國，“愛國〞屬于全國人民的，非北京的專利。“厚德〞很大程度上屬于道德范疇，面又泛泛，不是很好把握。北京相比于我們國家其他城市，卻是“包容〞許多，然而作為一群充滿活力的青年人，我們希望找到一個順和自己年輕的主題，“包容〞這次詞匯有中年理性的意味。最后，我們決定選擇“創新〞。無疑，北京市一座有活力充滿創新精神的城市，并且創新表達在方方面面。“‘創新’是‘北京精神’的精髓。即突破常規、推陳出新。創新是民族進步之魂，是城市活力之源，它表達了北京積極進取、追求進步的精神狀態。近年來，北京在經濟開展、科技進步、城市建設、社會管理等方面取得的成效見證了這座城市的創新精神。建設世界城市，北京仍將以創新贏得機遇和未來。〞——某媒體語。頤和園我我國古典皇家園林的杰出代表，是北京城的一顆明珠。暢游其中，有羽化登仙翱翔于名山大川之感。雖由人作，宛自天開，此語不假。現在的北京城來說，頤和園的意義不僅僅是一個休閑旅游的地點，而更是表達北京精神之處。城市化開展到今天，人們不僅僅在滿足于鋼筋水泥大廈式的生活。城市污染的加重更讓人們思念自然。在中國傳統思想中，城市和自然本非對立的。從?清明上河圖?和其他古代文獻中我們可以很清楚地發現古人在構建城市時著重把城市規劃成園林城市。西方進入20世紀以后隨著城市開展的逐漸成熟也萌生園林城市的概念。由于古代的傳統，加之我國城市化建設的開展，我國園林城市建設理論開展很快。我國著名科學家錢學森先生就是園林城市建設理論的奠基者。北京市各界很重視城市規劃，把依托特有的資源，建設有中國特色的園林城市作為城市規劃的重點之一。可以說，在建設園林城市這一點上，北京走在世界的前列，成就也是很大的。北京依托古代資源建設現代化城市和世界其他城市時不同的。對于古希臘羅馬，他們傾向于遺址保護，希臘巴特農神廟和古羅馬斗獸場殘破的遺址散落在市中心。雖然我們可以俺收到這些歷史遺址的原汁原味，但是對城市建設來說這并非一個很好的方式。日本傾向于強烈保護自己的文物古跡，保護得過當，與城市開展就會脫節。北京將原有的園林融入城市規劃之中，開發式保護，既不至于破壞文物古跡，又將園林作為城市生活的一種調劑撫慰現代城市人的心靈而重新煥發生機活力。在頤和園內既能放松心情，又能感受古人智慧和生活方式，又能博古通今，體會古往今來的悠悠時光前進之感，打通古今，繼往開來。我覺得創新是一種心態，一種在厚重的傳統中翻開心扉擁抱未來的心態。正如人類社會一步步向前演進，一步步走向更為先進的制度屬于一種創新；也正如李玉剛對京劇的重新演繹是一種創新；頤和園能從過去的輝煌開展到先進共千萬人們自由暢游樂此不疲也是一種創新。世界上有哪一個城市能向北京這樣讓頤和園這樣一個文物古跡重新煥發活力和這個城市完美的融合在一起呢？這表達了北京的創新，北京的開放，北京這座城市的信心和魅力。5.3.3易叁武：頤和園調查歸來的實踐總結和感想2012年5月16日，我們“知難行易小組〞進行了這學期的毛概理論課程的社會實踐，我覺收獲匪淺，現在我將我在這次實踐中的一些心得體會予以總結。這次社會實踐，學校方案歷時四周，給了我們充裕的時間，但也表示這次實踐的重要性，所以我們小組自合作以來，我們都在為實踐的主題和方向進行討論，主要是希望能夠做出點新意和獲得做大的收獲。但我們深知社會實踐的難度和復雜度，由于沒有實踐經費的支持，所以我們還得選擇未超出我們能力范圍之外的工程，同時還得不能太耗時和太復雜，因為雖然學校了給了我們四周時間，但是鑒于其他課程的干擾和時間的分散，我們只能限于在北京城區進行。在這次范圍確實定過程中，我們小組進行了全面考慮，并結合自己的能力，主要是量力而行。這就是我們貫穿始終的思想，畢竟大處著眼，小處落筆的事情是很沒水品的。接下來我們得確定這次實踐的主題，這才是關鍵。此次實踐活動學校要求我們結合北京精神“愛國、包容、創新、厚德〞進行，這是最困惑我們的地方，因為這些口號式的標語太過高屋建瓴了，如果真要落到實處就很困難了。起初我們想要做“關于北京精神的認同〞，但考慮到北京人群階層的細分情況，我們放棄了，因為既然是市政府提出的精神口號，就必須要在北京落實，并且得到人們的普遍認同，并向全國推廣。因為北京精神來源于我們中華民族幾千年的傳統文化，它的生命力很強大，并且深植于我們每個中國人的骨子里。后來我們探討過“走訪北京村官〞以此來結合北京精神的“創新〞，但最后還是放棄了，因為我們覺得這樣很可能找不到我們要的答案。因為作為我們來說，我們是認同北京精神的，所以很多群體也如我們一樣，只不過能夠執行或者將之付諸實踐又是另一回事。我們想知道這些內容，并想知道各單位又是怎樣進行北京精神的創立。但這做起來很困難。經過好屢次爭論，我們還未找到很好的切入點，想出新意更是困難了。最后我們想到以前做過關于胡同的實踐，這是在北京新城市建設中的一個課題，曾引起了廣泛的關注和重視，雖然為了迎接2021年奧運會，我們做了很多努力，治理好北京的環境，實現“綠色〞，但是我們注意到四年過去了，北京城的環境又再次出現了反彈，我們明顯感覺到空氣的污染再次回復，潔凈的天空已一去不返了。我們想到上月美國領事館發布的環境監測數據，說明北京城區環境污染的反彈，但我們的官員玩起了文字游戲說“按照國際慣例，領事館區域屬于該國，美國領事館空氣污染只能說明美國環境的惡化〞。我想這樣的笑話我們又該怎樣對待呢？不得成認北京環境確實出現了反彈，這和目前的城市規劃有關，我們校區周邊正在進行大拆大建，市政工程也在如期進行，但我們親身感受到，我們校區的環境就很差，尤其到起風日更是讓人難以忍受，我們無奈地戲謔道“沙河無愧于沙河〞。所以這些都應該納入城市規劃的一局部，并且需要慎重而科學的考慮，讓城市更適合人類居住，真正實現“城市讓生活更美好〞。但是就北京城而言，它作為歷朝古都，古跡和園林保存較多，并且北京遭受屢次戰亂變得破敗不堪，如今我們要建設宜居城市，就需要在鋼筋混泥土結構中參加更多的人性化建筑，才能使北京城顯得更具人情味，讓人能夠自然地生活著。同時城市建設必須要有充足的水源作為保證，“水是萬物之源〞，尤其是在水污染極其嚴重的今天，清潔水源也必須納入到城市規劃的要點之中。我們實施“南水北調〞工程，在很大程度上就是為了保證城市用水問題。而這些各式園林中最講究山水合一，在這些林景中水是不可或缺的，南起玉淵潭北到頤和園的運河就是北京的水源地，尤其是北海等幾個人工湖更是北京氣候的天然調節器，雖不能直接飲用，但卻是十分珍貴，這點我們需要給予極大關注。正如2006年，侯仁之先生在答復?中國建設報?記者關于“在快速城鎮化進程中，如何對待歷史建筑、歷史環境?規劃中如何表達歷史與現實的和諧?〞的問題時，這樣答道：“改革開放以后，我國的城市開展很快，城鎮化進程加速，這是事實，也是我國國力不斷增強的表達。在此過程中，人們越來越關注居住環境問題，提出了‘宜居城市’的概念。我想，‘宜居城市’應當包括生態環境與歷史環境的內容。歷史建筑就是表達歷史環境的實體之一，在規劃的過程中，不僅僅是尊重歷史建筑本身，同時，要考慮其原來的環境，也就是歷史環境的保護。規劃的過程中應當充分研究這些歷史建筑的價值，在保護的前提下，發揮其合理利用的潛力。我想，對于一座歷史文化名城來說，采取保護古城、開辟新區的方式，對于緩解古城的壓力、更好地保護文化遺產是非常有效的。〞基于以上幾點老驢，所以我們“知難行易小組〞此次以北京的園林為切入點，繼續延續胡同和舊城改造的主題，探索北京城規劃中的方向。我們走遍了京城內所有遺留的園林，希望在其中找到北京城規劃中的新亮點。我想這也該是北京精神的實質內涵，在城市規劃中表達它的“包容、創新、愛國、厚德〞。在此次實踐中我獲得了一下幾點體會和收獲：1、團隊意識的增強。在選題和采訪發問卷的過程中都是團隊合作的結果，我們通過實踐更加團結和互相了解，在增進同學友誼的同時也互相學到了更多。2、鍛煉了自己，在發問卷的時候需要耐心和人交流，讓別人盡快明白我們的用意，同時我們也會被拒絕，在這種情況下我們怎樣調整自己的心態非常重要。3、讓我明白了社會問題離我們并不遙遠，它總將深刻影響你我的生活；社會問題也不僅僅是他人的問題，我們也很快就要擔負起社會的責任；4、社會問題的解決不能只依靠政府，普通百姓應當自己追求更加和諧的生活；社會問題不是一代人的問題，也不是幾代人的問題，而是千秋萬代的問題，需要我們孜孜不倦的為之努力，為之奮斗。5、我們所做的，也許難以引起社會的關注；我們所做的，也許不能有效的解決矛盾；我們所做的，也許還存在許多漏洞和問題，但我們必須去做。5.3.4賈奧蕾：頤和園所表達的北京精神這次活動是圍繞北京精神展開的.何謂北京精神，愛國，創新，包容，厚德。這是綜合了歷史中的北京和現代高速開展的北京特點而得出的精華。北京作為中國的首都，是政治，經濟文化最核心和繁榮的地區。北京精神的提出是新時代北京的一個標志，作為一個北京人，了解北京精神，理解北京精神，貫徹北京精神是我們的責任。這次的社會實踐