基督教的早期發展和西歐封建社會第三章第一節基督教的早期發展基督教的文化淵源來源于“兩希”文化，即希伯來文化和希臘文化。希伯來的猶太教為基督教準備了一個歷史背景和精神氛圍，希臘的唯心主義哲學為基督教提供了一套形而上學的神學思想。猶太教：猶太人長期處于異族的統治之下，因此產生了濃厚的不幸意識和沉重的罪孽意識，所以他們從宗教中尋找安慰，產生了猶太教。“摩西”是猶太教的領袖，“摩西十誡”是猶太人的基本行為規范。最后的晚餐基督教對猶太教的超越：基督教脫胎于猶太教，因此它在圣教歷史、罪孽意識和救世福音等方面都深受猶太教的影響。但是基督教本身也超越猶太教而發展演變成一種新的宗教。超越體現在：外在律法－內心信仰；民族宗教－普世宗教；末世論－救贖論；地上天國－屬靈天國。

從“末世論”到“救贖說”的發展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨立的世界性宗教的重大標志。具有社會解放意義的彌賽亞運動被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國也從人間被搬到了天上。基督教與希臘哲學：

如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。

亞里山大里亞的斐洛

斐洛試圖把猶太教的重要經典《創世記》提高到希臘哲學的思辨水平，他構建了基督教的基本教義——“道成肉身”——的理論雛形

基督教與羅馬帝國最后一個迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）君士坦丁（313年頒布《米蘭敕令》）

公元303年，戴克里先（284—305年在位）因宮廷縱火案對基督徒進行了最后一次大規模的鎮壓。公元4世紀初葉，依靠忠誠的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國的統治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國的皇帝利西尼烏斯共同頒發了一個敕令，即著名的《米蘭敕令》（又稱《寬容敕令》），標志著基督教在經受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國獲得了合法地位。

公元380年，狄奧多西皇帝發布了一道敕令，要求全體羅馬人民“遵守神圣使徒彼得帶給羅馬人的信仰”。至此，歷盡艱辛的基督教終于成為羅馬帝國的國教。基督教的合法化以及教產的迅速增長很快就產生了負面效果，一部分基督徒在財富和權力的誘惑下開始墮落，另一些較嚴肅的基督徒則發起了矯枉過正的修道運動。

把繁華的世俗生活和肉體欲望當作魔鬼的陷阱的觀點，驅使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結果就導致了獨身、貧窮、禁欲和修道運動的出現。修道運動的創始者是公元3－4世紀的埃及人安東尼，他20歲時因有感于耶穌讓財主變賣財產分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的德巴意曠野隱修。西方早期修道運動的最著名的代表人物當推本尼狄克（約480—550年），公元530年，本尼狄克創建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規”。修道院

日耳曼人是一個龐大的部落群。大約在公元前4世紀前后從北歐遷入中歐。在羅馬共和國后期和羅馬帝國創立伊始，日耳曼人就與羅馬人在邊境發生了磨擦。到了公元1世紀中葉以后，羅馬帝國在日耳曼蠻族面前采取守勢。

4世紀后期（376年），一支日耳曼部落——西哥特人以尋求庇護和為羅馬帝國戍邊為由，被羅馬政府獲準渡過多瑙河而進入帝國的境內。這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統治，很快就掉轉槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進犯羅馬帝國的先頭部隊，從此揭開了蠻族大入侵的序幕。

日爾曼蠻族對基督教的皈依日爾曼諸王國（493－526）

公元3世紀末葉，在西哥特人居住的地區出現了最初的教會組織。西哥特人、東哥特人、汪達爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國之前就先后皈依了阿里烏派基督教。在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國里，基督教會充當著一個文明教師的角色。

表現封建等級的金字塔修道院經濟

在經濟方面，教會從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀，修道院已發展成為西歐最大的莊園主，寺院經濟基本上控制了整個西歐經濟的命脈。中世紀修道院遺址西歐封建社會的生活狀況：

中世紀的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩般恬靜優美的情調。雖然城堡中的貴族們和教區里的教士們在生活資料方面用不著擔憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，但是他們的生活條件卻十分糟糕。現代科學家們通過對中世紀人的骨骼進行研究，估算出整個封建時代人們最長的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲。

西歐封建社會的政治狀況：

羅馬帝國崩潰以后，西歐社會在長達三百多年的時間里一直處于各蠻族王國分而治之的狀態下。公元843年，查理曼的三個孫子通過《凡爾登條約》將帝國一分為三，隨著查理曼帝國的分裂，西歐社會越來越深地陷入了分散隔絕的封建狀態中。以羅馬天主教會為一方、以日耳曼封建王侯為另一方的教俗之爭，構成了西歐政治生活的主要內容。

1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召開了法國第一次三級會議，反對羅馬教皇充當法國的太上皇，并推選出法國波爾多大主教繼任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷從羅馬遷至法國的飛地阿維農，置于法王的控制之下。從此開始了長達七十年之久的“阿維農之囚”時期（1305－1377年）。1378年，烏爾班六世則在羅馬重新組建樞機主教團，與阿維農的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農之囚”以后又出現了40年之久的“西方教會大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結束。“阿維農之囚”與羅馬教會的衰落十字軍東征十字軍進入耶路撒冷

自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆。格利哥里七世在位時（1073—1085年）就曾經策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時開始付諸實施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領下從法國出發，這群烏合之眾后來與由貴族們率領的十字軍主力部隊匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。第一次十字軍東征結束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方