第九章結構主義

結構主義成為一種哲學運動始于50年代后期的巴黎，列維—斯特勞斯建立了結構主義人類學，拉康提出了關于下意識結構的理論，阿爾杜塞創立了結構主義的馬克思主義，福柯運用結構主義的方法研究思想史，巴爾特把結構主義推廣到社會學和文藝學領域。2022/11/24第九章結構主義 結構主義成為一種哲學運動始于50年代后期的

到了60年代，結構主義已經擴展到人文科學的各個學科，逐漸取代了存在主義成為法國哲學的主流。

2022/11/24

到了60年代，結構主義已經擴展到人文科學

結構主義有下列特征：

1.系統性。結構大于要素的總和。

2.封閉性。系統與系統之間沒有重疊關系，要素不能既屬于一系統，又屬于另一系統。2022/11/24結構主義有下列特征：

1.系統性。

３.文化性。結構是人的活動造成的，但不是個人有意識的產物，不是理性的創造，而是人的文化特征。

2022/11/24３.文化性。結構是人的活動造成的，但不是個人有

４.集體下意識。結構主義者另一口號是“社會先于個人”。社會結構是人的文化本質，而人的文化本質存在于集體下意識。2022/11/24４.集體下意識。結構主義者另一口號是“社會先于

一.索緒爾

費爾德南·索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857—1913），瑞士語言學家。

2022/11/24一.索緒爾

費爾德南·索緒爾（Ferdi

結構主義最初是由索緒爾開創的一個語言學的學派，索緒爾的語言學包含著結構主義的哲學原則和基本概念，是理解結構主義的哲學必不可少的理論背景。

2022/11/24結構主義最初是由索緒爾開創的一個語言學的學派（一）語言和言語

１．語言學并不研究言語活動的一切現象，它只研究那些能夠成為科學對象的現象。

2022/11/24（一）語言和言語

１．語言學并不研究言語活動的一切現象，２．在復雜的言語活動現象中區別了語言（language）和言語（speech）。

“語言就是言語活動減去言語。”

2022/11/24２．在復雜的言語活動現象中區別了語言（languag

１.語言是一個整體，一個系統，言語總是個別的、境遇的，但語言不是言語的總和。

（二）系統和個別

2022/11/24 １.語言是一個整體，一個系統，言語總是個別的、境遇的，但語

２.語言是由符號表示的規則系統，言語則是應用規則的具體活動。

2022/11/24２.語言是由符號表示的規則系統，言語則是應用規（三）下意識和意識

語言是一個心理原型，與個人言語的心理活動相區別；前者是下意識、被動的，后者是有意識、主動的。2022/11/24（三）下意識和意識

語言是一個心理原型

言語活動的個人部分是言語，社會部分是語言。

（四）社會和個人

2022/11/24 言語活動的個人部分是言語，社會部分是語言。

（四）

語言的社會性指語言規則不是任何個人主動的、有意識創造的產物。

2022/11/24語言的社會性指語言規則不是任何個人主動的、有

１.語言是文化的產物，言語的功能是自然的，并被假定為天賦的。語言是一個人為的分類原則，是社會的和文化的產物。 ２.語言比言語更重要。（五）文化和自然

2022/11/24 １.語言是文化的產物，言語的功能是自然的，并被假定為天

１.“言語活動是異質的，而這樣規定的語言卻是同質的。”

（六）同質和異質

2022/11/24 １.“言語活動是異質的，而這樣規定的語言卻是同質的。”（

２.同質的心理要素同時也是社會的、集體的、文化的。集體心理是文化的本質，可以歸于人文事實一類，對它可做科學的研究。

2022/11/24２.同質的心理要素同時也是社會的、集體的、文化

１.把自足的平衡狀態稱作共時態（synchronic），相反的不平衡的狀態是歷時態（diachronic）。

（七）語言的共時態和歷時態

2022/11/24 １.把自足的平衡狀態稱作共時態（synchronic），相

２.主張把與時間有關的外部因素從語言學對象中排除出去，主要研究語言的共時態。

2022/11/24２.主張把與時間有關的外部因素從語言學對象中

１.語言的要素是符號。索緒爾把符號定義為“在語鏈中排除前后的要素，作為某一功能的能指的一段音響。”

２.符號的單位是音響，而不是文字。

（八）能指和所指

2022/11/24 １.語言的要素是符號。索緒爾把符號定義為“在語鏈中排除前后

３.意義是符號的所指（signified），是概念；印象是符號的能指（signifer），是音響形象。語音同步地把思想和聲音分割成相互對應的要素，兩者由心理聯想結合為符號。2022/11/24３.意義是符號的所指（signified），是

１.句段關系是兩個以上符號的組合，組成復合詞、詞組、句子等。句段關系主要是由于符號與外物的聯系而產生的意義差異和聲音形象差異而出現的。

（九）句段關系和聯想關系

2022/11/24１.句段關系是兩個以上符號的組合，組成復合詞、詞

２.符號之間除了實際的對立之外，還有可能的對立。這些可能出現的符號不在言語鏈中，“它們的所在地是人的頭腦，它們屬于每個人的語言內部寶藏的一部分。”

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索緒爾把符號之間的這種可能的置換關系稱為聯想關系。

2022/11/24索緒爾把符號之間的這種可能的置換關系稱為聯想關系。

克勞德·列維—斯特勞斯（ClaudeLeví-Strauss，1908—），法國人類學家。

二．列維—斯特勞斯

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克勞德·列維—斯特勞斯（ClaudeLeví

1.在他之前，人類學有進化主義和擴散主義兩派，前者認為原始人是沒有進化的種族，后者認為人類有共同的起源，擴散在世界各地，由此形成的各民族的文化有高低之分。雙方都認為現代人和原始人的區別是歷史的進步所造成的。（一）人類學與哲學

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1.在他之前，人類學有進化主義和擴散

２.“人到處都一樣，現代西方人和原始人沒有區別。”人類都是“意指動物”（signifyingcreature），意指即把意義歸附于事物的過程。原始思維和現代科學有著同樣嚴格的邏輯，同樣充滿著理智，兩者沒有質的差別。2022/11/24 ２.“人到處都一樣，現代西方人和原始

３.列維—斯特勞斯對于人的看法與薩特的存在主義迥然有別。

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３.列維—斯特勞斯對于人的看法與薩特的存在主義迥

他強調的是人的下意識行為，而不是意識的結構；是社會結構對個人的決定性作用，而不是人的自由；是文化和思維形態的共時性，而不是歷史發展的進步。2022/11/24他強調的是人的下意識行為，而不是意識的結構

４.列維—斯特勞斯研究了原始部落的親族關系、圖騰、神話等現象，發現它們都有類似于語言的意指結構。他受索緒爾影響，認為支配這種結構的原則是差別原則。

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４.列維—斯特勞斯研究了原始部落的親族關系、圖騰、神話

５.列維—斯特勞斯的人類學理論是自覺應用結構主義語言學的成果。

2022/11/24５.列維—斯特勞斯的人類學理論是自覺應用結構

1.使用結構主義的方法，把親族關系作為一個結構來研究，父親、舅舅、母親和孩子是這一結構的四個要素。

（二）親族關系

2022/11/241.使用結構主義的方法，把親族關系作為一個結2.這些關系服從對立原則：夫妻關系與兄妹關系相對立，父子關系與舅甥關系相對立。

3.考察了五個地方原始部落的親族關系，發現它們都服從這一原則。

2022/11/242.這些關系服從對立原則：夫妻關系與兄妹關系相對立，父子

１.圖騰是反映部落之間生產關系和語言關系的結構性現象。圖騰的作用是造成部落之間的差別和互相依存。

（三）圖騰

2022/11/24１.圖騰是反映部落之間生產關系和語言關系的結構性現象。

２.圖騰象征的差別原則并不是根據自然能力做出的區別。對于原始部落來說，重要的是維護他們之間的社會的聯結力。

2022/11/24２.圖騰象征的差別原則并不是根據自然能力做出

３.圖騰是“把自然和社會理解為一個有機整體的分類圖式”。這樣的圖式把社會的某一團體和自然的某一物種歸于一類。

2022/11/24３.圖騰是“把自然和社會理解為一個有機整體的分

１.每一個系譜的神話都有一個隱藏的結構。２.神話的語言可被分為句段關系和聯想關系。

（四）神話

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１.每一個系譜的神話都有一個隱藏的結構。（四）神話

2

３.用結構分析的方法，首先揭示出一些重點句段的隱喻，他稱之為“神話素”；這些神話素服從對立原則，它們之間構成了共時的對立關系。

2022/11/24３.用結構分析的方法，首先揭示出一些重點句段的

４.神話的結構就是它的要素之間的對立關系所組成的網絡。

５.只有用隱喻置換句段關系，忽略歷時性，關注共時性，才能揭示出神話的深層結構。

2022/11/24４.神話的結構就是它的要素之間的對立關系所組成的網絡。

６.神話思維不是非理性的，不是只有感情的想象；相反，神話是用“神話素”為材料的邏輯圖式。

2022/11/24 ６.神話思維不是非理性的，不是只有感情的想象；相反，神話是

１.人是意指活動的動物。意指活動的特點是把外界事物與意義聯系起來。 ２.原始人的意指也是抽象的。

（五）原始思維和現代思維

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１.人是意指活動的動物。意指活動的特點是把外界事物與意３.原始人和現代人的區別猶如手工匠與工程師的區別。

４.原始人思維不對觀察和理解、感性與理性加以區分。

2022/11/24３.原始人和現代人的區別猶如手工匠與工程師的區別。

５.發現了人類思維的一個重要特點：表面上看起來兩種要素的對立實際上有一個三元結構。2022/11/24５.發現了人類思維的一個重要特點：表面上看起來兩種要素生農業捕食草動物

捕獵捕食腐肉動物

死戰爭捕食肉動物

2022/11/24生農業捕食草動物

捕獵捕食腐肉動物

他把這種二元對立中的三元關系稱作“結構辯證法”。

2022/11/24他把這種二元對立中的三元關系稱作“結構辯證法”

雅克·拉康（JacquesLacan，1901—1981），法國精神分析學家。

三．拉康

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雅克·拉康（JacquesLac

１.

早年曾把精神分析看做一門獨立的實證科學，但后來強調它是一門人文學科，有著自己獨特的研究對象和方法。

（一）精神分析的對象和方法

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１.

早年曾把精神分析看做一門獨立的實證科學，但后來強

２.

人的欲望是一客觀事實，這一事實既不能被還原為外界事物的可欲性，又不能被歸結為人的生理本能。

欲望是一種文化現象，沒有產生欲望的那些文化條件，人就不會有恰當的可欲對象。2022/11/24２.

人的欲望是一客觀事實，這一事實既不能被

3.

精神分析的方法是人文科學的結構分析。4.

精神分析是“語言治療”，精神分析的對象只有一個，那就是病人的語言。尤為重要的是，索緒爾的語言分析的方法也適用于對精神病人語言的分析，因為“下意識和語言一樣有結構”。2022/11/24

3.

精神分析的方法是人文科學的結構分析。

１.

兒童在六個月左右之后，心理狀態進入鏡象階段。鏡象階段是人類特有的心理現象。

（二）鏡象階段和想象界

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１.兒童在六個月左右之后，心理狀態進入鏡象

２.

鏡象階段的欲望反映出人類的特殊性，人類欲望與動物欲望不同之處在于，人想要得到他人的承認。

2022/11/24２.鏡象階段的欲望反映出人類的特殊性，人類欲望

3.

鏡象階段的特點是主體與客體、自我和他人在想象中的等同。

兒童：鏡象＝兒童:母親（主體）：（客體）＝（自我）：他人

2022/11/24

3.鏡象階段的特點是主體與

4.

因為這種想象中的等同，拉康把鏡象階段的心理狀況稱為想象界。

2022/11/244.

因為這種想象中的等同，拉康把鏡象階段

１.強調俄狄浦斯情結的象征意義。

２.自我與可欲對象的完滿結合由于他人（父親）的出現而被切斷，自我因此成為主體，可欲對象成為客體，兩者建立起象征關系，同時，主體與他人也建立起象征關系。

（三）俄狄浦斯情結和象征界

2022/11/24１.強調俄狄浦斯情結的象征意義。

２.自我

３.象征關系的建立是把自我與可欲對象的完滿結合留在下意識的結果。

拉康所說的象征規律是用符號象征可欲對象的做法，象征不是意指，而是代替。

2022/11/24３.象征關系的建立是把自我與可欲對象的完滿結合留在下意識

４.能指對所指的代替是適用語言的前提，沒有這種代替，人的心理行為將像想象界的兒童一樣，身體和器官與他人乃至外界事物處于直接等同的關系。

2022/11/24 ４.能指對所指的代替是適用語言的前提，沒有這種代替，人的心

1.語言的象征意義，要用下意識中的欲望來說明。

“下意識是語言的全部結構。”

（四）語言的象征意義

2022/11/24 1.語言的象征意義，要用下意識中的欲望來說明。

“下意識2.一個人學會了“我”以及其他人稱代詞的意義，標志著他進入了語言，進入了文化和社會。

“自我是抗拒治療的中心”。

2022/11/242.一個人學會了“我”以及其他人稱代詞的意義，標志著他

3.人在意識的深處有與他人認同和得到他人承認的欲望。

人有否定作為主體的“我”的傾向，當他在做出這樣的否定時，他也就肯定了那個下意識的與他人等同的“自我”。

2022/11/24 3.人在意識的深處有與他人認同和得到他人承認的欲望。

人

4.意義的所指是下意識的欲望，語言的符號功能只能由能指來承擔。

能指符號的一連串的聯結和轉換就是轉喻的過程。

2022/11/24 4.意義的所指是下意識的欲望，語言的符號功能只能由能指來承5.能指的流轉與所指的流動雖然發生在兩個彼此分離的層次，但它們卻是共時的、同構的。2022/11/245.能指的流轉與所指的流動雖然發生在兩個彼此分離的層羅蘭·巴爾特（RolandBarthes

1915—1980年）,法國文藝學家。四．巴爾特2022/11/24羅蘭·巴爾特（RolandBarthes

1915

１.結構就是廣義的風格和氛圍。

２.風格一旦出現，就有了不依作者意識為轉移的生命力。

（一）風格：寫作的零度

2022/11/24１.結構就是廣義的風格和氛圍。

２.風格一旦３.風格是寫作的“零度狀態”。

寫作是從風格創造出作者的意義的過程。

2022/11/24３.風格是寫作的“零度狀態”。

寫作是從風格創造

１.社會中的每一事物都不是自然存在，其意義不在于自然屬性，而在于文化特征。

（二）魅力：事物的神話

2022/11/24１.社會中的每一事物都不是自然存在，其意義不在于自然

2.每一事物的背后都有一個“神話學”，神話學就是對事物的文化特征的解釋。正是神話學的解釋賦予事物以特殊的魅力（glamour）。

2022/11/242.每一事物的背后都有一個“神話學”，神話學

３.魅力和風格一樣，是一種文化氛圍，它決定了一事物所包容的要素的特殊意義。

2022/11/24３.魅力和風格一樣，是一種文