如果可以,我愿意用我所有的科技,

去交換跟蘇格拉底相處的一個下午。

—喬布斯活著就為改變世界SteveJobs(1955-2011)長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青如果可以,我愿意用我所有的科技,活著就為改變世界長沙“我只想造希臘小廟…美妙，精致,勻稱她是我理想的建筑…小廟里供奉著的是‘人性’”

——沈從文長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青“我只想造希臘小廟…美妙，精致,勻稱長沙縣第一中學(xué)歷史教師第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德【課標(biāo)要求】

了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。（BC490-BC420）（BC469–BC399）（BC427–BC347）（BC384–BC322）長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里西方人文主義思想的起源本課綱要一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景二、古希臘人文思想的主要內(nèi)容三、古希臘人文思想的內(nèi)涵四、古希臘人文思想的歷史地位五、中西方人文思想的比較長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青西方人文主義思想的起源本課綱要一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景二水是萬物的本源。

—BC6世紀(jì)泰勒斯泰勒斯的宇宙圖景宙斯是眾神之王。——BC7世紀(jì)以前的希臘神話時代人是萬物的尺度。

—BC5世紀(jì)普羅泰格拉神自然人長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青水是萬物的本源。泰勒斯的宇宙圖景宙斯是眾神之王。人是萬物的尺一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景BC431-BC404伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭，最終斯巴達(dá)獲勝，戰(zhàn)爭結(jié)束了希臘的民主時代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國家。BC495-BC429一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景BC431-BC404伯羅奔尼撒城邦體制與直接民主政治的繁榮伯利克里改革公民主體意識增強(qiáng)有利于人的地位提高與價值認(rèn)定推動對于社會的認(rèn)識雅典城邦出現(xiàn)系列問題：秩序混亂；道德滑坡；決策失誤；民主制度被顛覆等等重新審視雅典城邦體制與直接民主政治；重新審視人本身伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青城邦體制與直接民主政治的繁榮伯利克里改革公民主體意識增強(qiáng)雅典1、經(jīng)濟(jì)：雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)2、政治：雅典城邦制與直接民主政治不斷推動雅典哲學(xué)家深化對于人以及社會的認(rèn)識3、思想：人的地位日益提高，實際參政的需要古希臘人文精神產(chǎn)生的背景“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬恩選集》長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青1、經(jīng)濟(jì)：雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)古希臘人文精神產(chǎn)生的背普羅泰格拉（BC490-BC420），古希臘思想家哲學(xué)家，智者學(xué)派主要代表人物，一生旅居各地，收徒傳授修辭和辯論知識。蘇格拉底（BC469-BC399），古希臘著名哲學(xué)家，整個西方哲學(xué)的奠基人，他以“雅典的牛虻”自居，他的使命就是要叮咬、責(zé)備、勸說雅典這匹遲鈍、昏睡的駿馬，使它驚醒。二、古希臘人文思想的主要內(nèi)容普羅泰格拉（BC490-BC420），古希臘思想家哲學(xué)家背景基本觀點影響公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰1）以人和人類社會為探索的主題；2）人是萬物的尺度（普羅泰格拉）；3）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由4）制度、法律和道德的約束力是相對的；5）每個人應(yīng)該有自己的道德評判標(biāo)準(zhǔn)積極：1）否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威2）這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是人文主義的最初體現(xiàn)，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)智者學(xué)派知識卡片消極：1）過分強(qiáng)調(diào)主觀感受，給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門2）忽視道德，不利于正常社會秩序的建立長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青背景基本影響公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰1）以人和人

智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。

正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識。

勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。

節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識。

——馬執(zhí)斌《歷史（必修Ⅲ）》長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開背景基本觀點影響B(tài)C5世紀(jì)中后期，晚年經(jīng)歷了雅典民主制的衰落1）有思想力的人是萬物的尺度；2）美德即知識；3）善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無知；4）教育可以使人認(rèn)識靈魂內(nèi)已有的美德;5)認(rèn)識你自己蘇格拉底知識卡片1）蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)2）使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問3）重視人類的理性力量與價值，使人文精神得到升華；4）尊崇理性和思想自由，與18世紀(jì)的啟蒙思想相似，蘇格拉底被視為啟蒙思想的先驅(qū)和戰(zhàn)友；5）西方文化性格的奠基者，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青背景基本影響B(tài)C5世紀(jì)中后期，晚年經(jīng)歷了雅典民主制的衰落1）雅典直接民主制的典型表現(xiàn)抓鬮確立城邦管理者陶片放逐法長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青雅典直接民主制的典型表現(xiàn)抓鬮確立城邦管理者陶片放逐法長沙縣第伯里克利死后，雅典民主盛極而衰，蘇格拉底對此十分痛心，倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度，據(jù)此他主張（）A．讓每個成年男子都參與國家管理B．人類是自然界最高級的C．國家應(yīng)該由少數(shù)精英分子來治理D．人類是有能力認(rèn)識自然的C長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青伯里克利死后，雅典民主盛極而衰，蘇格拉底對此十分痛心，倡導(dǎo)有智者學(xué)派蘇格拉底相同以人和人類社會為探索主題,強(qiáng)調(diào)人的價值，體現(xiàn)了人文主義，促進(jìn)精神覺醒認(rèn)識論感覺即知識，感覺主義和相對主義美德即知識，真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)道德觀過分強(qiáng)調(diào)個人感受，忽視道德，追求功利強(qiáng)調(diào)道德，善是人的內(nèi)在靈魂政治觀支持民主政治，其民主派比如安提豐強(qiáng)調(diào)“所有人都是平等的”反對民主政治，特別是雅典后期的極端民主政治，主張有知識有德性的少數(shù)人治國（貴族寡頭政體）地位人類自我意識的第一次覺醒，古代西方人文思想的最初體現(xiàn)認(rèn)識到人的理性與智慧古代西方人文思想的升華智者學(xué)派蘇格拉底相同以人和人類社會為探索主題,強(qiáng)調(diào)人的價值，

蘇格拉底之死蘇格拉底之死

歷史劇本《蘇格拉底之死》第一幕法庭申辯時間：前399年地點：法庭人物：法官與蘇格拉底等劇本：法官：根據(jù)雅典法律規(guī)定，所有被判有罪的人都可以請求寬恕。蘇格拉底，你是否請求寬恕？蘇格拉底：如果我請求寬恕那就是承認(rèn)自已有罪，所以我不會。法官：雅典法律還規(guī)定，被判有罪的人可以在認(rèn)罪的前提下交罰金或者選擇被放逐處罰。這些都是體現(xiàn)我們雅典寬容的民主措施。蘇格拉底你是否愿意？蘇格拉底：我寧愿選擇死也不愿乞求比死還壞得多的茍且偷生。（蘇格拉底倔強(qiáng)的態(tài)度惹怒了法官，最后被判處死刑。）蘇格拉底：我判處死刑，對你們的損失比對我還大。因為要是違反正義，判我死刑，那才是最大的禍害。自此以后，恐怕你們再也找不到像我這樣的人了。”歷史劇本《蘇格拉底之死》第二幕蘇格拉底之死時間：前339年地點：監(jiān)獄人物：克里同、蘇格拉底等克里同：朋友，請聽我說，趁現(xiàn)在還來得及，趕快逃出去遠(yuǎn)走高飛吧!監(jiān)獄的看守那邊我已經(jīng)打點好了。為什么不自己救自己呢?犧牲自己去殉道，正好落入指控你的人所設(shè)的圈套。蘇格拉底：因為我是一名雅典公民，就要遵守雅典制定的法律，以身殉道，甘愿受死。如果在你們的協(xié)助下越獄逃走，是“以錯對錯”，不可取。作為男人，應(yīng)該鎮(zhèn)定的死去。你們要堅強(qiáng)些！要知道，死去的只是蘇格拉底的軀體，不是蘇格拉底。我將去死，你們將活著，到底哪個更好，只有天知道。（克里同等人開始哭泣）蘇格拉底最后一句話：“克里同，我還欠醫(yī)神阿斯克勒皮俄斯一只公雞（這是醫(yī)神的圣物），請不要忘了，要還給他。”（克里同點頭）第二幕蘇格拉底之死時間：前339年地點：監(jiān)獄人物：啟示：1、不愿茍且偷生而放棄對真理的追求，用生命捍衛(wèi)思想自由2、寧愿犧牲生命而維護(hù)法律尊嚴(yán)，法律至上3、只擔(dān)心他死后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了，偉大教師的典范4、用生命捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)的人文主義精神5、用生命喚醒雅典人對雅典城邦民主制度沒落的警醒蘇格拉底之死是西方歷史上的重大事件，他的死跟耶穌的死一樣具有重大意義舍生取義，殺生成仁啟示：蘇格拉底之死是西方歷史上的重大事件，他的死跟耶穌的死一請思考：1、蘇格拉底被指控的罪名是什么？

蠱惑青年，用不正當(dāng)?shù)难哉撌怪`入歧途；不敬神，引進(jìn)新神。2、通過蘇格拉底的申辯，你認(rèn)為致使蘇格拉底被判為死刑的真正原因是什么？反映了什么？

參加到陪審法庭中去的公民濫用權(quán)力；反映了雅典民主政治的衰落。3、你認(rèn)為蘇格拉底從容赴死的原因是什么？

維護(hù)法律的尊嚴(yán)；維護(hù)自身思想的自由和人格的尊嚴(yán)；維護(hù)雅典城邦民主政治的尊嚴(yán)等。長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青請思考：長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底（）A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政B長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，以柏拉圖為友哈佛大學(xué)校訓(xùn)以亞里士多德為友更以真理為友以柏拉圖為友哈佛大學(xué)校訓(xùn)以亞里士多德為友更以真理為友柏拉圖與亞里士多德辯論

柏拉圖（前427—前347），出身雅典顯貴，20歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10年，繼承和發(fā)展了蘇格拉底的人文思想。是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖（前427—前347），出

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失。

現(xiàn)存47部著作，其中有《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》（《邏輯學(xué)》）《雅典政制》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》《詩學(xué)》（《文藝?yán)碚摗罚缎揶o學(xué)》《植物學(xué)》和幾種關(guān)于動物的書。他解剖過50多種動物，開辟了動物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著作顯示了他的博學(xué)。亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)亞里士多德部分著作的書影（中文單行本）亞里士多德部分著作的書影

在柏拉圖看來，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。個人是縮小了的國家，國家是放大了的個人。所以國家的三個階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，努力勞動。如果這三個階層各自具備了自己的德性，各司其職，不相僭越，國家就達(dá)到了正義，否則便是不正義。在柏拉圖看來，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，柏拉圖式愛情是是一種純精神的愛情觀，追求心靈的溝通，一種理想式的愛情觀，極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報注定了一個悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。柏拉圖式愛情是是一種純精神的愛情觀，追求心靈的溝通，一種理想柏拉圖亞里士多德根據(jù)智慧、品德進(jìn)行社會分工，建立理想國（《理想國》）鼓勵獨立理性思考理念是萬物的本原關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)人類是最高級的創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證體系感覺是認(rèn)識的起源，將感覺與理性結(jié)合起來西方第一個將唯心主義哲學(xué)體系化的人，為理性主義發(fā)展奠基使哲學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰柏拉圖亞里士多德根據(jù)智慧、品德進(jìn)行社會分工，建立理想國（《理

柏拉圖右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實世界才是他的研究課題。這兩個對立的手勢，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。

“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼卑乩瓐D右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。“亞里士多德出生，思考，而后死去。—【德】海德格爾這集中體現(xiàn)了亞里士多德思考與探索的一生。黑格爾稱他為“人類的導(dǎo)師”，馬克思稱之為“古代最偉大的思想家”，恩格斯稱之為“古代最博學(xué)的人”。亞里士多德思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德出生，思考，而后死去。這集中體現(xiàn)了亞里士多德思考與

英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說，他的一個重要思想是烏托邦，“它是一長串的烏托邦中最早的一個”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個重要思想是

A．人是萬物的尺度B．理念論

C．邏輯三段論D．美德即知識B論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是（）

A．孔子 B．墨子

C．普羅塔戈拉D．亞里士多德D英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說，他的一個重要思想哲學(xué)流派

代表

主要觀點領(lǐng)域

體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬物由水生成人是萬物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會人性理性主義奠基人1、哲學(xué)研究“人”

2、崇尚知識和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)—人文主義的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國、理性思考1、真理高于一切2、

“人”是自然界最高級人與社會將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰小結(jié)：哲學(xué)流派代表主要觀點領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯中西方人文精神比較材料（中國人）把人看成群體的分子，不是個體，而是角色……認(rèn)為每個人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。

-龐樸《中國文明的人文精神》中西方人文精神比較材料（中國人）把人看成群體的分子，不

孔子與蘇格拉底主張的異同

同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。

異：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。孔子與蘇格拉底主張的異同孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是

A.重視道德的意義

B.肯定人的價值

C.強(qiáng)調(diào)知識的作用

D.推崇君主權(quán)威D孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同古代中西方哲人中，有的忽視道德，有的重視道德。其中重視道德教化的哲人是(

)①孔子②韓非③蘇格拉底④普羅泰格拉A．①③B．②④C．①②D．③④A古代中西方哲人中，有的忽視道德，有的重視道德。其中重視道德教在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

C在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑

何謂“人文精神”？

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。何謂“人文精神”？課堂小結(jié)

某圖書館向所有讀者免費開放。乞丐、拾荒者和衣衫破舊的民工小心翼翼進(jìn)來了，無人阻擋。于是他們便堂而皇之地在館內(nèi)讀書、看報。有讀者對此表示不滿，向館長抱怨說：“圖書館是大雅之堂，如果允許乞丐和拾荒者進(jìn)入閱讀，就是對其他讀者的不尊重。”館長回答說：“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開。”此事被發(fā)在微博上，頓時觸動了社會的神經(jīng)，引發(fā)人們對的人文精神的關(guān)注和思考。課堂小結(jié)某圖書館向所有讀者免費開放。乞丐、拾荒者和衣課堂小結(jié)

公共圖書館一向更愿意向體面的文化人敞開，把讀者分成三六九等，拒絕部分人進(jìn)入，其公益性大打折扣，而該館在全國同行中率先推出免證閱讀制度，任何人進(jìn)館借閱書籍都不需要證件和費用，體現(xiàn)了人道、人文的公共圖書館辦館理念和人性化的服務(wù)。“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”這是文學(xué)大師、曾擔(dān)任阿根廷國立圖書館館長的博爾赫斯的一句名言。該圖書館向乞丐和拾荒者免費開放，不啻一輪明亮的太陽，傳遞著人文精神的溫暖。課堂小結(jié)公共圖書館一向更愿意向體面的文化人敞開，安提豐(公元前426年一公元前373年),晚期智者派的重要代表,柏拉圖的同母兄弟,古希臘早期十大最偉大的演說家之一，他認(rèn)為自然法就是平等，“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。”返回返回少年時代，安提豐曾與雅典執(zhí)政官伯里克利進(jìn)行過一場關(guān)于法律的辯論。

安提豐問：什么是法律?伯里克利回答說：人民在一起討論，決定什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，并且書寫下來就是法律，法律代表多數(shù)人的意志。安提豐(公元前426年一公元前373年),晚期智者派的重要

安提豐問：如果少數(shù)人強(qiáng)迫多數(shù)人服從，算不算法律?

伯里克利回答說：凡少數(shù)人迫使占多數(shù)的人做違反自己意志的事情，就不是法律，而是暴力。聽到這里，于是安提豐大聲說：雅典絕大部分居民是奴隸和外邦人，這些人從來無權(quán)參加公民大會，從來不得過問雅典的法律。因此雅典的法律是違背多數(shù)人意志的，這不是法律而是暴力。安提豐的能言善辯讓執(zhí)政官伯里克利大為震驚，同時也使得安提豐一舉成名。

安提豐問：如果少數(shù)人強(qiáng)迫多數(shù)人服從，算不算法律?

安提豐與人談話時收取酬金，遭到蘇格拉底的詰難，安提豐對蘇格拉底說：“你不向與你交往的人索取報酬，你是正義的。但是每一件衣服或每一所房子都是值錢的，不能白送。如果你的談話有價值，那一定會要求別人付以適當(dāng)?shù)拇鷥r。”同樣的智慧，比較起來，蘇格拉底注重倫理，安提豐更重生存。

一個滿臉愁苦的病人問安提豐：活著到底有什么意義?安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。”安提豐的回答讓對方禁不住笑了起來。活著就是活著，何必追尋意義。

安提豐與人談話時收取酬金，遭到蘇格拉底的詰難，安提豐對思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。

——蘇格拉底思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。

蘇格拉底問過路人：“對不起！我有一個問題向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”

過路人：“忠誠老實，不騙別人，就是有道德。”

蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？”

過路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”

蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”

過路人：“那是戰(zhàn)爭中的迫不得已啊，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底問過路人：“對不起！我有一個問

蘇格拉底：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”

過路人：“……，這種欺騙，也是符合道德的。”蘇格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的。看來，道德是不能用騙不騙人來判斷的。請你告訴我，究竟用什么來判斷呢？”

過路人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底：“假如你的兒子生病了，又不古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（）A．民主思想B．無神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想D智慧女神雅典娜古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國的哲學(xué)思想中相似的是(

)A．思想一統(tǒng)，法律至上B．道法自然，無為而治C．以人為本，關(guān)注社會D．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長C“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神1、監(jiān)督用餐地點的食品衛(wèi)生狀況，保障客人的健康。監(jiān)督進(jìn)駐的賓館、購物場所、娛樂場所的消防安全狀況，了解知悉其消防疏散通道。2、做好旅游過程中的安全提示、警示工作，對高風(fēng)險旅游項目要做好特別風(fēng)險提示，嚴(yán)禁擅自變更旅游行程安排。3.怎樣根據(jù)知識的遷移規(guī)律，組織好舊知識的復(fù)習(xí)，創(chuàng)設(shè)好學(xué)生接受知識的最近發(fā)展區(qū)。課題如何引入，新舊知識怎樣銜接，新知識怎樣展開，都要做到心中有數(shù)。4.怎樣根據(jù)教材特點和學(xué)生實際科學(xué)合理地安排好教學(xué)程序，先講什么，后講什么，詳講什么，略講什么，重點怎樣突出，難點怎樣突破，關(guān)鍵如何抓住，也要做到心中有數(shù)。5.怎樣根據(jù)反饋原理選擇和安排好層次練習(xí)，使聽、說、讀、寫、算等技能訓(xùn)練落實到實處。6.怎樣根據(jù)學(xué)生實際采用什么樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段充分地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生積極參與教學(xué)活動，使學(xué)生的智能得到充分發(fā)展，思想品德教育得到滲透。7．事故發(fā)生后，學(xué)校要及時調(diào)查事故原因，客觀地、實事求是地記錄事故真相。必要時，應(yīng)當(dāng)保護(hù)事故現(xiàn)場及相關(guān)證據(jù)，并請求公安衛(wèi)生等部門進(jìn)行調(diào)查和處理。1、監(jiān)督用餐地點的食品衛(wèi)生狀況，保障客人的健康。監(jiān)督進(jìn)駐的賓

如果可以,我愿意用我所有的科技,

去交換跟蘇格拉底相處的一個下午。

—喬布斯活著就為改變世界SteveJobs(1955-2011)長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青如果可以,我愿意用我所有的科技,活著就為改變世界長沙“我只想造希臘小廟…美妙，精致,勻稱她是我理想的建筑…小廟里供奉著的是‘人性’”

——沈從文長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青“我只想造希臘小廟…美妙，精致,勻稱長沙縣第一中學(xué)歷史教師第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德【課標(biāo)要求】

了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。（BC490-BC420）（BC469–BC399）（BC427–BC347）（BC384–BC322）長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里西方人文主義思想的起源本課綱要一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景二、古希臘人文思想的主要內(nèi)容三、古希臘人文思想的內(nèi)涵四、古希臘人文思想的歷史地位五、中西方人文思想的比較長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青西方人文主義思想的起源本課綱要一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景二水是萬物的本源。

—BC6世紀(jì)泰勒斯泰勒斯的宇宙圖景宙斯是眾神之王。——BC7世紀(jì)以前的希臘神話時代人是萬物的尺度。

—BC5世紀(jì)普羅泰格拉神自然人長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青水是萬物的本源。泰勒斯的宇宙圖景宙斯是眾神之王。人是萬物的尺一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景BC431-BC404伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭，最終斯巴達(dá)獲勝，戰(zhàn)爭結(jié)束了希臘的民主時代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國家。BC495-BC429一、古希臘人文思想產(chǎn)生的背景BC431-BC404伯羅奔尼撒城邦體制與直接民主政治的繁榮伯利克里改革公民主體意識增強(qiáng)有利于人的地位提高與價值認(rèn)定推動對于社會的認(rèn)識雅典城邦出現(xiàn)系列問題：秩序混亂；道德滑坡；決策失誤；民主制度被顛覆等等重新審視雅典城邦體制與直接民主政治；重新審視人本身伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青城邦體制與直接民主政治的繁榮伯利克里改革公民主體意識增強(qiáng)雅典1、經(jīng)濟(jì)：雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)2、政治：雅典城邦制與直接民主政治不斷推動雅典哲學(xué)家深化對于人以及社會的認(rèn)識3、思想：人的地位日益提高，實際參政的需要古希臘人文精神產(chǎn)生的背景“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬恩選集》長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青1、經(jīng)濟(jì)：雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)古希臘人文精神產(chǎn)生的背普羅泰格拉（BC490-BC420），古希臘思想家哲學(xué)家，智者學(xué)派主要代表人物，一生旅居各地，收徒傳授修辭和辯論知識。蘇格拉底（BC469-BC399），古希臘著名哲學(xué)家，整個西方哲學(xué)的奠基人，他以“雅典的牛虻”自居，他的使命就是要叮咬、責(zé)備、勸說雅典這匹遲鈍、昏睡的駿馬，使它驚醒。二、古希臘人文思想的主要內(nèi)容普羅泰格拉（BC490-BC420），古希臘思想家哲學(xué)家背景基本觀點影響公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰1）以人和人類社會為探索的主題；2）人是萬物的尺度（普羅泰格拉）；3）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由4）制度、法律和道德的約束力是相對的；5）每個人應(yīng)該有自己的道德評判標(biāo)準(zhǔn)積極：1）否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威2）這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是人文主義的最初體現(xiàn)，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)智者學(xué)派知識卡片消極：1）過分強(qiáng)調(diào)主觀感受，給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門2）忽視道德，不利于正常社會秩序的建立長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青背景基本影響公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰1）以人和人

智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。

正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識。

勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。

節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識。

——馬執(zhí)斌《歷史（必修Ⅲ）》長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開背景基本觀點影響B(tài)C5世紀(jì)中后期，晚年經(jīng)歷了雅典民主制的衰落1）有思想力的人是萬物的尺度；2）美德即知識；3）善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無知；4）教育可以使人認(rèn)識靈魂內(nèi)已有的美德;5)認(rèn)識你自己蘇格拉底知識卡片1）蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)2）使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問3）重視人類的理性力量與價值，使人文精神得到升華；4）尊崇理性和思想自由，與18世紀(jì)的啟蒙思想相似，蘇格拉底被視為啟蒙思想的先驅(qū)和戰(zhàn)友；5）西方文化性格的奠基者，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青背景基本影響B(tài)C5世紀(jì)中后期，晚年經(jīng)歷了雅典民主制的衰落1）雅典直接民主制的典型表現(xiàn)抓鬮確立城邦管理者陶片放逐法長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青雅典直接民主制的典型表現(xiàn)抓鬮確立城邦管理者陶片放逐法長沙縣第伯里克利死后，雅典民主盛極而衰，蘇格拉底對此十分痛心，倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度，據(jù)此他主張（）A．讓每個成年男子都參與國家管理B．人類是自然界最高級的C．國家應(yīng)該由少數(shù)精英分子來治理D．人類是有能力認(rèn)識自然的C長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青伯里克利死后，雅典民主盛極而衰，蘇格拉底對此十分痛心，倡導(dǎo)有智者學(xué)派蘇格拉底相同以人和人類社會為探索主題,強(qiáng)調(diào)人的價值，體現(xiàn)了人文主義，促進(jìn)精神覺醒認(rèn)識論感覺即知識，感覺主義和相對主義美德即知識，真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)道德觀過分強(qiáng)調(diào)個人感受，忽視道德，追求功利強(qiáng)調(diào)道德，善是人的內(nèi)在靈魂政治觀支持民主政治，其民主派比如安提豐強(qiáng)調(diào)“所有人都是平等的”反對民主政治，特別是雅典后期的極端民主政治，主張有知識有德性的少數(shù)人治國（貴族寡頭政體）地位人類自我意識的第一次覺醒，古代西方人文思想的最初體現(xiàn)認(rèn)識到人的理性與智慧古代西方人文思想的升華智者學(xué)派蘇格拉底相同以人和人類社會為探索主題,強(qiáng)調(diào)人的價值，

蘇格拉底之死蘇格拉底之死

歷史劇本《蘇格拉底之死》第一幕法庭申辯時間：前399年地點：法庭人物：法官與蘇格拉底等劇本：法官：根據(jù)雅典法律規(guī)定，所有被判有罪的人都可以請求寬恕。蘇格拉底，你是否請求寬恕？蘇格拉底：如果我請求寬恕那就是承認(rèn)自已有罪，所以我不會。法官：雅典法律還規(guī)定，被判有罪的人可以在認(rèn)罪的前提下交罰金或者選擇被放逐處罰。這些都是體現(xiàn)我們雅典寬容的民主措施。蘇格拉底你是否愿意？蘇格拉底：我寧愿選擇死也不愿乞求比死還壞得多的茍且偷生。（蘇格拉底倔強(qiáng)的態(tài)度惹怒了法官，最后被判處死刑。）蘇格拉底：我判處死刑，對你們的損失比對我還大。因為要是違反正義，判我死刑，那才是最大的禍害。自此以后，恐怕你們再也找不到像我這樣的人了。”歷史劇本《蘇格拉底之死》第二幕蘇格拉底之死時間：前339年地點：監(jiān)獄人物：克里同、蘇格拉底等克里同：朋友，請聽我說，趁現(xiàn)在還來得及，趕快逃出去遠(yuǎn)走高飛吧!監(jiān)獄的看守那邊我已經(jīng)打點好了。為什么不自己救自己呢?犧牲自己去殉道，正好落入指控你的人所設(shè)的圈套。蘇格拉底：因為我是一名雅典公民，就要遵守雅典制定的法律，以身殉道，甘愿受死。如果在你們的協(xié)助下越獄逃走，是“以錯對錯”，不可取。作為男人，應(yīng)該鎮(zhèn)定的死去。你們要堅強(qiáng)些！要知道，死去的只是蘇格拉底的軀體，不是蘇格拉底。我將去死，你們將活著，到底哪個更好，只有天知道。（克里同等人開始哭泣）蘇格拉底最后一句話：“克里同，我還欠醫(yī)神阿斯克勒皮俄斯一只公雞（這是醫(yī)神的圣物），請不要忘了，要還給他。”（克里同點頭）第二幕蘇格拉底之死時間：前339年地點：監(jiān)獄人物：啟示：1、不愿茍且偷生而放棄對真理的追求，用生命捍衛(wèi)思想自由2、寧愿犧牲生命而維護(hù)法律尊嚴(yán)，法律至上3、只擔(dān)心他死后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了，偉大教師的典范4、用生命捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)的人文主義精神5、用生命喚醒雅典人對雅典城邦民主制度沒落的警醒蘇格拉底之死是西方歷史上的重大事件，他的死跟耶穌的死一樣具有重大意義舍生取義，殺生成仁啟示：蘇格拉底之死是西方歷史上的重大事件，他的死跟耶穌的死一請思考：1、蘇格拉底被指控的罪名是什么？

蠱惑青年，用不正當(dāng)?shù)难哉撌怪`入歧途；不敬神，引進(jìn)新神。2、通過蘇格拉底的申辯，你認(rèn)為致使蘇格拉底被判為死刑的真正原因是什么？反映了什么？

參加到陪審法庭中去的公民濫用權(quán)力；反映了雅典民主政治的衰落。3、你認(rèn)為蘇格拉底從容赴死的原因是什么？

維護(hù)法律的尊嚴(yán)；維護(hù)自身思想的自由和人格的尊嚴(yán)；維護(hù)雅典城邦民主政治的尊嚴(yán)等。長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青請思考：長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底（）A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政B長沙縣第一中學(xué)歷史教師文青青蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，以柏拉圖為友哈佛大學(xué)校訓(xùn)以亞里士多德為友更以真理為友以柏拉圖為友哈佛大學(xué)校訓(xùn)以亞里士多德為友更以真理為友柏拉圖與亞里士多德辯論

柏拉圖（前427—前347），出身雅典顯貴，20歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10年，繼承和發(fā)展了蘇格拉底的人文思想。是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖（前427—前347），出

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失。

現(xiàn)存47部著作，其中有《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》（《邏輯學(xué)》）《雅典政制》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》《詩學(xué)》（《文藝?yán)碚摗罚缎揶o學(xué)》《植物學(xué)》和幾種關(guān)于動物的書。他解剖過50多種動物，開辟了動物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著作顯示了他的博學(xué)。亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)亞里士多德部分著作的書影（中文單行本）亞里士多德部分著作的書影

在柏拉圖看來，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。個人是縮小了的國家，國家是放大了的個人。所以國家的三個階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，努力勞動。如果這三個階層各自具備了自己的德性，各司其職，不相僭越，國家就達(dá)到了正義，否則便是不正義。在柏拉圖看來，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，柏拉圖式愛情是是一種純精神的愛情觀，追求心靈的溝通，一種理想式的愛情觀，極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報注定了一個悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。柏拉圖式愛情是是一種純精神的愛情觀，追求心靈的溝通，一種理想柏拉圖亞里士多德根據(jù)智慧、品德進(jìn)行社會分工，建立理想國（《理想國》）鼓勵獨立理性思考理念是萬物的本原關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)人類是最高級的創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證體系感覺是認(rèn)識的起源，將感覺與理性結(jié)合起來西方第一個將唯心主義哲學(xué)體系化的人，為理性主義發(fā)展奠基使哲學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰柏拉圖亞里士多德根據(jù)智慧、品德進(jìn)行社會分工，建立理想國（《理

柏拉圖右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實世界才是他的研究課題。這兩個對立的手勢，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。

“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼卑乩瓐D右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。“亞里士多德出生，思考，而后死去。—【德】海德格爾這集中體現(xiàn)了亞里士多德思考與探索的一生。黑格爾稱他為“人類的導(dǎo)師”，馬克思稱之為“古代最偉大的思想家”，恩格斯稱之為“古代最博學(xué)的人”。亞里士多德思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德出生，思考，而后死去。這集中體現(xiàn)了亞里士多德思考與

英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說，他的一個重要思想是烏托邦，“它是一長串的烏托邦中最早的一個”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個重要思想是

A．人是萬物的尺度B．理念論

C．邏輯三段論D．美德即知識B論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是（）

A．孔子 B．墨子

C．普羅塔戈拉D．亞里士多德D英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說，他的一個重要思想哲學(xué)流派

代表

主要觀點領(lǐng)域

體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬物由水生成人是萬物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會人性理性主義奠基人1、哲學(xué)研究“人”

2、崇尚知識和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)—人文主義的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國、理性思考1、真理高于一切2、

“人”是自然界最高級人與社會將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰小結(jié)：哲學(xué)流派代表主要觀點領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯中西方人文精神比較材料（中國人）把人看成群體的分子，不是個體，而是角色……認(rèn)為每個人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。

-龐樸《中國文明的人文精神》中西方人文精神比較材料（中國人）把人看成群體的分子，不

孔子與蘇格拉底主張的異同

同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。

異：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。孔子與蘇格拉底主張的異同孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是

A.重視道德的意義

B.肯定人的價值

C.強(qiáng)調(diào)知識的作用

D.推崇君主權(quán)威D孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同古代中西方哲人中，有的忽視道德，有的重視道德。其中重視道德教化的哲人是(

)①孔子②韓非③蘇格拉底④普羅泰格拉A．①③B．②④C．①②D．③④A古代中西方哲人中，有的忽視道德，有的重視道德。其中重視道德教在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

C在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑

何謂“人文精神”？

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。何謂“人文精神”？課堂小結(jié)

某圖書館向所有讀者免費開放。乞丐、拾荒者和衣衫破舊的民工小心翼翼進(jìn)來了，無人阻擋。于是他們便堂而皇之地在館內(nèi)讀書、看報。有讀者對此表示不滿，向館長抱怨說：“圖書館是大雅之堂，如果允許乞丐和拾荒者進(jìn)入閱讀，就是對其他讀者的不尊重。”館長回答說：“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開。”此事被發(fā)在微博上，頓時觸動了社會的神經(jīng)，引發(fā)人們對的人文精神的關(guān)注和思考。課堂小結(jié)某圖書館向所有讀者免費開放。乞丐、拾荒者和衣課堂小結(jié)

公共圖書館一向更愿意向體面的文化人敞開，把讀者分成三六九等，拒絕部分人進(jìn)入，其公益性大打折扣，而該館在全國同行中率先推出免證閱讀制度，任何人進(jìn)館借閱書籍都不需要證件和費用，體現(xiàn)了人道、人文的公共圖書館辦館理念和人性化的服務(wù)。“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”這是文學(xué)大師、曾擔(dān)任阿根廷國立圖書館館長的博爾赫斯的一句名言。該圖書館向乞丐和拾荒者免費開放，不啻一輪明亮的太陽，傳遞著人文精神的溫暖。課堂小結(jié)公共圖書館一向更愿意向體面的文化人敞開，安提豐(公元前426年一公元前373年),晚期智者派的重要代表,柏拉圖的同母兄弟,古希臘早期十大最偉大的演說家之一，他認(rèn)為自然法就是平等，“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。”返回返回少年時代，安提豐曾與雅典執(zhí)政官伯里克利進(jìn)行過一場關(guān)于法律的辯論。

安提豐問：什么是法律?伯里克利回答說：人民在一起討論，決定什么應(yīng)該做，