服裝設(shè)計(jì)美學(xué)思考分析與應(yīng)用論文〔共3篇〕第1篇：對新形勢下服裝設(shè)計(jì)與美學(xué)分析一、從服裝起源的發(fā)展史看服飾美〔一〕實(shí)用論最初的服裝的重要用處是蔽體和御寒，這是基于人類的最基本需要所產(chǎn)生的觀念。這時(shí)候的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)和人們的基本需求嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，應(yīng)該以保衛(wèi)人類身體不受外部環(huán)境和外部因素不受傷害，而不是過分的追隨個(gè)性，更應(yīng)該趨向于實(shí)用性和實(shí)際性。在如今各行各業(yè)不斷發(fā)展的今天，對于服裝的實(shí)用性尋求還是許多的社會(huì)群體所傾向的，這也是為了知足各個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)需要，因而雖然時(shí)代在變遷，新形勢下的服裝設(shè)計(jì)還是應(yīng)該盡可能的知足人們對于實(shí)用性的需求，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上去具體表現(xiàn)出服飾美?！捕车匚徽摰匚徽摰某霈F(xiàn)重要是基于人們對于服裝圖案中圖騰的崇敬和尋求，帶有圖騰的服裝或是衣物必需遭到群體中其他的成員的尊敬，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)候有地位、有聲威人的一種象征，十分是后來的階級社會(huì)和盤剝社會(huì)，許多的服裝設(shè)計(jì)都在為部分的上層社會(huì)效勞，而且處于不同地位的人們的穿戴也有著很大的差別性和講究，這既是社會(huì)的風(fēng)氣所致，也和人們的虛榮心和審美情趣有關(guān)。社會(huì)文明發(fā)展到今天，在社會(huì)社會(huì)不斷繁榮的今天，許多人能夠通過服裝來斷定一個(gè)人的職業(yè)和社會(huì)地位，人們對于服裝的外在美尋求愈加強(qiáng)烈，服裝設(shè)計(jì)除了具有實(shí)用性之外，還要和個(gè)人的生活品味相掛鉤，透過服裝所表現(xiàn)出來的個(gè)性美和體態(tài)美正在被更多的人所承受。〔三〕打扮論物質(zhì)文明和精神文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的心理需求更趨向多元化，無論在古代還是在現(xiàn)代，人類的委婉含蓄更是在異性的面前被充足的顯現(xiàn)出來，人們心理活動(dòng)的多樣性也激發(fā)了他們對于服裝的審美意識不斷加強(qiáng)。人們開始尋求美和打扮，看重服裝特點(diǎn)和服飾美，這種觀念和思想不斷的演變到現(xiàn)代就直接構(gòu)成了豐富多彩、種類繁多的服裝，不僅促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展和觀念的更新，同時(shí)也知足了不同地域、不同群體、不同品味的需求。二、服飾美的美學(xué)特征及審美需求〔一〕服飾美的美學(xué)特征服飾美其實(shí)是一個(gè)很大的概念，也是一種概括性的說法，也就是說服飾美和許多的因素有聯(lián)絡(luò)，是服裝設(shè)計(jì)和美學(xué)互相結(jié)合的一種美。在美學(xué)中，對于服裝設(shè)計(jì)以及服飾美都具有相關(guān)的要求或是美學(xué)特征。服飾美的美學(xué)特征重要具體表現(xiàn)出在四個(gè)方面，也就是八個(gè)字，即得體、合時(shí)、適俗、應(yīng)境，其中得體是服裝設(shè)計(jì)的基本要求，同時(shí)服飾美的具體表現(xiàn)出也應(yīng)該和空間、時(shí)間、環(huán)境互相協(xié)調(diào)、適應(yīng)?！捕撤椕赖膶徝酪蟪Ｑ哉f：“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特〞，“蘿卜青菜各有所愛〞。對服飾美的審美觀點(diǎn)也有很大的差別，只能在差別中尋求找一些比較一致的認(rèn)識。同時(shí)在服飾美的審美經(jīng)過中，要關(guān)注服飾的整體美、內(nèi)在美、外表美、造型美、色彩美、材料美、工藝美、時(shí)髦美、欣賞美，在尋求完美服裝設(shè)計(jì)的同時(shí)要重視服飾的各種美，將美學(xué)充足的融入到服裝的設(shè)計(jì)中去，使得二者在互相融合的經(jīng)過同進(jìn)步、共同發(fā)展。三、飾美創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)例〔一〕講臺上的老師服飾美站在講臺上的老師，其重要的職責(zé)是利用課堂教授知識，教書育人。其形象應(yīng)端莊大方、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精神豐滿、和藹可親。老師應(yīng)從言語、姿勢、表情多方面表現(xiàn)出老師為人師表的氣質(zhì)和風(fēng)度。因而老師服裝造型要陪襯出人美、心美、形體美、格調(diào)美，要典雅大方天然，款式簡潔明快干凈利落，與形體成和諧統(tǒng)一。老師服裝的質(zhì)料應(yīng)有一定質(zhì)量，檔次中等偏上，硬軟適度。〔二〕最美不外夕陽紅——老年服飾美由于現(xiàn)代物質(zhì)生活條件的大大改善，當(dāng)前我們國家人均壽命不斷提升，我們國家已步入老年社會(huì)，老年人數(shù)以億計(jì)。如此龐大的人群，注定了有廣闊的服裝市場。老年人的生活主題就是休閑，尋求老有所為、老有所樂、延年益壽。服飾美應(yīng)從他們的活動(dòng)方式、活動(dòng)場所、心理需要等方面去綜合把握。不同性格的老人應(yīng)該選擇不同的服飾類型，能展現(xiàn)老年服飾美有休閑類服飾美、晨練服飾美、交友服飾美、社交服飾美。四、結(jié)束語古人云“人靠衣裝馬靠鞍裝〞，古代的服裝以蔽體、御寒為主，而在當(dāng)下的新形勢下，服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)和美學(xué)嚴(yán)密融合，并成為了人們物質(zhì)和精神生活不可或缺的部分，不同風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的美學(xué)也不盡一樣，選擇不同的服裝所具體表現(xiàn)出的人們的品味、風(fēng)格也不同。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，不同的社會(huì)群體對于服裝的需求具有很大的差別性，他們都在以自己的方式在追隨美，塑造美，因而新形勢下的服裝設(shè)計(jì)更應(yīng)該去適應(yīng)更多群體的需求，去關(guān)注更多的特殊群體。人們需要美，服裝設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)出美，生活中充分美，哪里有生活，哪里就需要服飾美。劉萍第2篇：淺析現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意的美學(xué)考慮服裝行業(yè)在我們國家是一個(gè)古老的行業(yè)。有著悠久的發(fā)展歷史，同時(shí)在發(fā)展中結(jié)合我們國家的歷史文化構(gòu)成了中國服飾特有的服飾文化和典章制度，進(jìn)而構(gòu)成了具有中國傳統(tǒng)特色的審美情趣。但是隨著社會(huì)的發(fā)展與變更，我進(jìn)入了現(xiàn)代文明社會(huì)。在現(xiàn)代西方文明的沖擊下，社會(huì)體制的變更直接導(dǎo)致服裝款式出現(xiàn)顛覆性的變更，服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思想觀念也隨之西化，呈現(xiàn)出以西方文化及其審美觀念為主體的審美傾向。社會(huì)發(fā)展至現(xiàn)代，我們國家國內(nèi)文化現(xiàn)在狀況除政治核心文化以外其他文化仍然呈現(xiàn)出以西方文明及其文化為核心主導(dǎo)的文化現(xiàn)象。藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)審美及其生活審美同樣表現(xiàn)出西化現(xiàn)象。自從2080年代我們國家大陸改革開放以來，思想領(lǐng)域在受國外思潮〔現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮〕的沖擊下，呈現(xiàn)出多元化的審美傾向〔西方近現(xiàn)代以來百年間跨度的思潮變更，同一時(shí)間進(jìn)入中國思想領(lǐng)域〕。服裝領(lǐng)域在多元化思潮的影響下，服裝設(shè)計(jì)款式隨潮水發(fā)展呈現(xiàn)多樣化表現(xiàn)。如牛仔褲、夾克衫、蝙蝠衫、圓擺襯衣、露臍裝、低腰褲、鉛筆褲、塹壕服、透視裝、乞丐服等等。諸如此類表現(xiàn)與傳統(tǒng)的審美情趣看似格格不入，再加之思想觀念不斷變更，一度造成國內(nèi)消費(fèi)者對服裝審美的茫然。同時(shí)社會(huì)發(fā)展西方流行趨勢隨網(wǎng)絡(luò)、時(shí)髦雜志、電視等媒體進(jìn)入群眾的視線，因而對于服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意的審美評價(jià)也呈現(xiàn)出多元化表現(xiàn)。現(xiàn)代服裝審美能否符合美學(xué)形態(tài)便成了問題的根本源頭。本文從下面幾個(gè)方面對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意審美進(jìn)行討論。一.美與現(xiàn)代審美1.美的定義美感是人接觸到美的事物所引起的一種打動(dòng)，是一種心曠神怡、怡情悅性的心理狀況，是人對美的認(rèn)識、評價(jià)與欣賞。美感，是由于客觀事物的外部形態(tài)特征使人產(chǎn)生出的一種快樂感覺。美感，反映的是人的“自我〞對客觀事物的價(jià)值判定和價(jià)值需求。人需要客觀事物給自己帶來某些方面的好感，人又根據(jù)某種客觀事物的外部形態(tài)特征判定出了該客觀事物具有給自己帶來所需要的好感的功利價(jià)值，該客觀事物的外部形態(tài)特征就會(huì)使人產(chǎn)生美感。這就是說，客觀事物對人所表現(xiàn)出的美感，從實(shí)質(zhì)上講，就是人對客觀事物能夠給自己帶來好感所具有的功利價(jià)值，通過客觀事物的外部形態(tài)在認(rèn)識層面上的判定和確認(rèn)。如，女人對男人表現(xiàn)出的美感，是由于女人在功利價(jià)值上能夠知足男人的在性行為上的主觀需求，這種功利價(jià)值通過女人的形態(tài)特征被男人所確認(rèn)。在視覺藝術(shù)創(chuàng)作方面，傳統(tǒng)美的表現(xiàn)形式則以優(yōu)美、壯美等，帶有強(qiáng)烈秩序感和規(guī)律感的古典審美形式表現(xiàn)。從古典藝術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，在審美方面的表現(xiàn)則是嚴(yán)格以古典審美形式作為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，思想領(lǐng)域的意識形態(tài)呈多元化發(fā)展，審美與價(jià)值觀也呈多元化發(fā)展。現(xiàn)代的審美形態(tài)摒棄了以往的古典審美形態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的重心由形式轉(zhuǎn)向觀念。否認(rèn)傳統(tǒng)的秩序性的審美成了表現(xiàn)的重點(diǎn)。隱喻、模糊不清、戲謔、嘲諷和否認(rèn)成了重要的表現(xiàn)形式，因而藝術(shù)及設(shè)計(jì)作品成多元化表現(xiàn)。二.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意的美學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意受國際時(shí)髦流向趨勢很大的影響，每年國際五大時(shí)髦中心：倫敦、米蘭、巴黎、紐約、東京的時(shí)裝發(fā)布會(huì)成為全球服裝設(shè)計(jì)師、時(shí)髦媒體、時(shí)裝設(shè)計(jì)院校、影視明星、商業(yè)成功人士關(guān)注的焦點(diǎn)。而流行趨勢的產(chǎn)生又是現(xiàn)代先鋒文化觀念的表現(xiàn)，受社會(huì)思潮的發(fā)展而產(chǎn)生。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來西方社會(huì)思潮活潑踴躍、流派諸多，社會(huì)文化觀念呈多元化表現(xiàn)。總的說來表現(xiàn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，這兩種設(shè)計(jì)觀念著重點(diǎn)有較大的區(qū)別：現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念著重形式；而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念著重觀念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念是由表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義、立體主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、國際主義等等構(gòu)成著重造型、形式以及形式構(gòu)成。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念最初的產(chǎn)生是針對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到國際主義的泛化而產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)以戲謔、嘲諷和否認(rèn)的態(tài)度對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)出了思想挑戰(zhàn)，進(jìn)而將其鋒芒指向社會(huì)的眾多方面，表現(xiàn)出新裝潢主義、新古典主義、新現(xiàn)實(shí)主義、荒唐主義、行為藝術(shù)等等流派，著重于思想觀念的表現(xiàn)。形式與觀念的表現(xiàn)重點(diǎn)成了兩大設(shè)計(jì)觀念的表現(xiàn)重點(diǎn)。在我們國內(nèi)這兩種觀念撲朔迷離互相交錯(cuò)，沒有明確的界限。在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意中兩種思想形態(tài)都有所表現(xiàn)，古典與現(xiàn)代的審美情趣都有所表現(xiàn)，其美學(xué)表現(xiàn)如下：1.秩序化的服裝審美表現(xiàn)：秩序化的審美表現(xiàn)以古典藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)及藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，從形式上來看表現(xiàn)為強(qiáng)烈的秩序感和規(guī)律性，其形式變化以形式美法則為核心，視覺表現(xiàn)以唯美的和秩序的形式為主。設(shè)計(jì)的整體形式變化符合天然發(fā)展規(guī)律，造型優(yōu)美、比例協(xié)調(diào)、構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、色彩變化規(guī)律而秩序、材質(zhì)應(yīng)用視覺效果統(tǒng)一協(xié)調(diào)。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，外輪廓設(shè)計(jì)以“A型〞、“T型〞、“O型〞、“X型〞、“H型〞等傳統(tǒng)造型為主；構(gòu)造分割設(shè)計(jì)比例分配協(xié)調(diào)、符合人體構(gòu)造功能變化規(guī)律；零部件〔領(lǐng)子、袖子、口袋等〕設(shè)計(jì)造型變化符合造型規(guī)律、比例協(xié)調(diào)；工藝設(shè)計(jì)方面符合傳統(tǒng)服裝制造手法，視覺效果以突出服裝的整體性為主；色彩應(yīng)用設(shè)計(jì)方面符合色彩變化規(guī)律，以統(tǒng)一、變化為原則，色彩的變化在男裝、女裝、童裝、職業(yè)裝等方面的表現(xiàn)符合性別、年齡、時(shí)間、季節(jié)、身份以及穿戴場所的需求。面料材質(zhì)設(shè)計(jì)重視服裝視覺的統(tǒng)一性，面料的功能性和舒坦性符合人體的生理變化，其審美性和功能性有機(jī)的結(jié)合在一起，效果統(tǒng)一協(xié)調(diào)。2.非秩序化的服裝審美表現(xiàn)：非秩序化的審美表現(xiàn)重要受非理性哲學(xué)觀念的影響，表現(xiàn)的更為著重觀念與情感的表達(dá)。其形式多變、視覺效果荒唐離奇、情緒變化豐富。常用夸大、解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，視覺效果語義含混、荒唐離奇、支離破碎、層疊多變。設(shè)計(jì)元素在應(yīng)用時(shí)采用背離傳統(tǒng)秩序美感的方式，著重表現(xiàn)不協(xié)調(diào)美感。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，外輪廓設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)的廓形變化，突出部分夸大造型設(shè)計(jì)和對服裝人體造型解構(gòu)型變化；構(gòu)造分割設(shè)計(jì)方面，采用否認(rèn)傳統(tǒng)的比例分配方式和解構(gòu)處理方法，視覺效果夸大、離奇；工藝設(shè)計(jì)方面，采用夸大工藝效果的方式，突出工藝手法的裝潢效果；色彩應(yīng)用設(shè)計(jì)方面著重表現(xiàn)色彩搭配的變化性因素以及色彩的情緒化表現(xiàn)；面料材質(zhì)設(shè)計(jì)方面重視材質(zhì)的比照，突出表現(xiàn)面料的視覺肌理和觸覺肌理的夸大效果。三、總結(jié)現(xiàn)代的文化現(xiàn)象呈多元化發(fā)展表現(xiàn)，群眾審美觀念受文化思潮影響，在服裝審美方面呈現(xiàn)代主義風(fēng)格的秩序化審美和后現(xiàn)代主義風(fēng)格非秩序化審美觀念共存的現(xiàn)象。高馳第3篇：fo教美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一、fo教美學(xué)的重要思想1、節(jié)制、簡單、樸素、寧靜是fo教美學(xué)所提倡的一種生活狀況。是以提升生活質(zhì)量為中心的適度消費(fèi)，也是一種低碳、環(huán)保的生活方式。2、fo教美學(xué)看重個(gè)體心靈的自在，尋求人生理想境界和理想人格，能夠通過“了悟〞來體驗(yàn)省察，堅(jiān)持心性不受玷污，最終達(dá)于“心無所住〞的無想狀況。對于設(shè)計(jì)師而言，虛靜空明的心理狀況能力專注深切進(jìn)入，對設(shè)計(jì)有更深層的把握。另外，fo家講輪回，“種善根〞這個(gè)命題揭示了美和藹慈善的關(guān)系。因而，人常修德性就是種善根，假如六根不凈就難成正果。因此，藝術(shù)家在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的經(jīng)過中要以善為基礎(chǔ)，使美和藹慈善到達(dá)統(tǒng)一，同一。只要心存“真、善、美〞，能力發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出愈加美妙的事物。3、“共生〞是fo教考慮問題和觀察問題的方式。因而，fo教美學(xué)提倡人與天然和諧相處的天然觀。從另一個(gè)角度來看，fo就是覺悟了的人，以fo為中心就是以人為中心，而且人和天然界中的一切都是平等的，這也是一種深刻的生命關(guān)心。比方生態(tài)設(shè)計(jì)，環(huán)保觀念，以人為本的設(shè)計(jì)觀等。4、世間萬物，哪怕微小如塵埃，也是有生命的，其中蘊(yùn)含著無限的空間。fo教美學(xué)中所提及的“空〞，并不是指沒有，而是有限和無限是能夠相互轉(zhuǎn)化的，有限的空間里反而包括著更為無限的世界，有一種無聲、無形、無言之美。比方繪畫中的“留白〞，設(shè)計(jì)中“少即是多〞的理念，只要簡到極致，能力最大限度的引發(fā)人們的考慮，創(chuàng)造出更多的可能性。二、fo教美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用馬可“例外〞這個(gè)品牌的服裝風(fēng)格是內(nèi)心精神的詮釋，表達(dá)的是一種信仰和東方哲學(xué)的生活方式?！皠e處生活〞系列借此鼓勵(lì)一直為工作繁忙的人們放松身心，開啟對別處生活的探尋。就像〔金剛經(jīng)〕中的“了悟〞，需要人們偶然抽離繁忙的生活來放空自己的內(nèi)心，具體表現(xiàn)出了fo教美學(xué)中看重個(gè)體心靈的自在。本系列的服裝廓形重要以A型和H型為主，簡潔內(nèi)斂；顏色重要以綠色為主，以偶爾出現(xiàn)的暮白色和暖黃色作為點(diǎn)睛，賦予了這一系列暖和與愜意；工藝上以絲網(wǎng)印花和提花工藝為主，不同的印花工藝為整體設(shè)計(jì)增加了興趣；面料重要采取了羊毛、絲、棉、絨等，使服裝愈加暖和舒坦。“天意〞是梁子公司旗下的原創(chuàng)時(shí)裝品牌，更是將fo教美學(xué)在其“安然平靜健康美麗〞的品牌理念中發(fā)揮的淋漓盡致。fo教中說萬物因緣而起，2014年梁子設(shè)計(jì)的〔緣〕系列旨在與熱愛天然與生活的朋友共享自己與茛綢結(jié)緣二十年來的生態(tài)時(shí)髦之美。整個(gè)系列的面料重要選用了茛綢，這是一種有著泥土顏色的材料且制造工序也不帶一絲污濁。這一點(diǎn)具體表現(xiàn)出了fo教美學(xué)中對本原和本真地尋求。圖案重要選取了fo教中蓮花和水波的形態(tài)；顏色重要是選用了藍(lán)色，象征著靜謐與純粹；工藝上重要運(yùn)用了數(shù)碼印花和拼接的手法。整個(gè)T臺的色彩與服裝相照應(yīng)，營造出了一種水天合一，“出淤泥而不染〞的感覺。“天意〞的服裝風(fēng)格沒有繁瑣的裝潢和繽紛的色彩，在簡單樸素中傳達(dá)出了設(shè)計(jì)師對生活的深切進(jìn)入考慮。這種理念也跟日本品牌無印良品如出一轍。簡約的設(shè)計(jì)、樸素的材料、寧靜的色彩、精致的細(xì)節(jié)都無不傳達(dá)出“安然平靜、健康、美麗〞的理念。服裝的風(fēng)格簡潔而不簡單，就像fo教美學(xué)所論及的“空〞，具體表現(xiàn)出了一種言有盡而意無窮的境界。中國服裝設(shè)計(jì)師曾鳳飛的“壁藝〞系列，靈感來源于敦煌莫高窟，將敦煌中的一些元素融入了到了精致華美的禮服之中。都選取了敦煌中“飛天〞的形象，并將飛天中的元素提取出來進(jìn)行解構(gòu)、重組和排列。重要選取了敦煌墻壁中的色彩，不同明度的棕黃色與黑色交錯(cuò)在一起，仿fo是敦煌壁畫的再現(xiàn)；還運(yùn)用了不同名明度的藍(lán)色，配以橙色點(diǎn)綴，兩種色彩既互補(bǔ)又使得整件服裝和諧統(tǒng)一。整個(gè)系列的服裝重要運(yùn)用了數(shù)碼印花和拼接的工藝，衣襟間傳遞出一種神秘靜謐的美。在面料的選擇上，設(shè)計(jì)師使用了環(huán)保健康的“賓霸〞面料，具體表現(xiàn)出了低碳環(huán)保的時(shí)髦理念。整個(gè)設(shè)計(jì)用現(xiàn)代時(shí)髦語言來展示出了千年敦煌的魅力，向人們傳達(dá)出了一種超然、自由自在的生活態(tài)度，為大家呈現(xiàn)了一個(gè)具有fo教美學(xué)的色彩紛呈的世界。三、fo教美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的影響