中國傳統文化思想體系對建筑的影響——主以儒、道兩種思想體系為例目錄文化的含義中國傳統文化中的主流思想儒家和道家的主要區別儒家思想在傳統建筑中的體現道家思想在傳統建筑中的體現傳統文化思想對中國當代建筑設計的啟示和引導文化的含義廣義——人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義——社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。（也可特指精神財富）文化是一個社會群體所特有的文明現象的總和（《法國大百科全書》）建筑文化：

是人類文明活動的一種歷史沉淀，包括建筑物質財富和其所包含的精神財富——是人類建筑活動的方式和建筑產品的總和，且具有自己的對象和內涵。大致可分為三種不同的層次：1>表層形態——物。物質文化和精神文化的物化形態，如建筑物、雕塑等。2>中層形態——心物結合，即精神形態的外表，如各種規范、法規和創作理論。3>深層形態——心（意）某一文化意識的群體形態，如倫理道德、宗教共識和民族習性、價值觀念等。它無聲無形，只有思索、分析才能感知它的存在。中國傳統文化中的主流思想介紹綜述回顧我國上下五千年的文明歷史，對于我國文化及其整個社會有著重大影響的主要有儒家、道家和佛家。其中，各文化流派最鼎盛時期莫過于春秋戰國時的“百家爭鳴”時期；雖然后有始皇的焚書坑儒，漢武帝的獨尊儒術，魏晉南北朝以來的佛教傳入和興盛，但在中國文化悠悠五千年的歷史長河中，各思想流派均得到了卓越的進步與完善，中國古典文學更是文人的智慧的體現，優秀文化作為中華民族的靈魂，推動著社會的常卓發展。儒學

中國的儒學已有兩千五百多年的歷史，對中國的文化和文學思想產生了重大的影響，由孔子創立的儒家思想，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，對中國文化的發展起了決定性的作用。他的修身、治國、平天下之理論貫穿于整個思想之中，萬事以人為中心強調了人的主觀動能性。儒家文化的目的是使人達到一種高度社會化的人格境界，其包含了一套行為規范和倫理、道德規范在內的龐大的體系以實現最終達到“君子”、“圣人”的境界。儒家思想所提倡的傳統的責任感、節制思想、忠孝思想都是其和封建統治者結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。儒家經典不僅只是思想統治工具，同時也是中國封建社會的主體，儒家學說不止是在中國，在東南亞世界也是占有重要的地位。道學

道教是中國土生土長的宗教，博大精深，包羅萬象。它具有包容性、開放性等特點，在其文化體系中，神仙理論（生死觀）可以說是道教的核心內容。

道家哲學首先擺脫了儒家社會哲學的道路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。發展出迥然不同于儒家的社會哲學，但同時也并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放。解放的一方面是人對知識能力的解放，

另一方面是人的生活心境的解放。道家的社會哲學不是進取和積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。因此道家的思想理念利于人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。佛學

佛教自兩漢之際傳入中國，之后隨著天臺、華嚴和禪宗等中國化佛教宗派的出現，標志著佛教中國化的基本完成。心性和諧思想是中國佛家和諧思想的核心內容，它突出發展了印度大乘佛教的智慧，具有關注現實人生、現實人心的特征。佛學是一種以解脫為根本目標的宗教哲學。在對解脫的理解及如何實現解脫問題上，不同佛教流派的認識略有不同，但總體上對心靈凈化和智慧解脫的強調都是基本一致的。佛教人士從不參預政治活動，而是在潛移默化之中對社會風尚習慣，特別是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展，起到了不可磨滅的影響。

佛教否認有至高無上的“神”，認為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網絡之中。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。儒學對中國古代建筑的影響城市規劃建筑布局單體建筑等級劃分城市規劃：

《周禮·考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝休S對稱，左祖右社、面朝后市的建筑布局一直沿用到明清。北京城平面布局建筑布局：前朝后寢制（歷朝傳統禮制）。單體建筑的等級劃分制度：（官式和民式）

針對開間、色彩、斗拱、彩畫、基座、屋頂樣式的不同來區分等級。不同等級的彩畫樣式不同。對現代建筑的影響市政建筑：大尺度，對稱布局。大型公共建筑：作為城市名片代表城市形象。道教對中國傳統建筑的影響選址——風水學。選擇環境：背山面水最好改造環境：使不利轉為利造園——曲徑通幽，天人合一，效法自然。安徽宏村——

遵循周易風水理論采用聚居形態：強調天人合一。

典型布局——枕山，環水，面屏江南園林——

留園儒、道的聯系對立與統一

儒家強調：嚴謹，秩序，“沒有規矩不以成方圓”；故提倡建筑藝術的人工制作和外在功利。

道家主張：重返自然才能得天真。著重表現空靈、生動和無拘無束的美學特征，強調與自然的和諧相處。儒家思想主要表現于住宅、官署、廟宇；而道家思想主要表現于園林建設。二者共同構筑了人們日常生活的平臺。相互融合和滲透：

儒家是一種倫理型哲學，其智慧全部立足于現實經驗社會，缺乏純思辨的興趣愛好，著重解決人與人、人與社會之間的關系問題。道家則帶有鮮明的哲學思辨色彩，提出一系列哲學概念、范疇和相當系統的辯證法理論，而其辯證的思想方法論又慢慢滲透入了整個民族文化尤其是思想方法之中，甚至屢屢被儒家吸收借用。儒家的影響是形而下的，道家的影響是形而上的，前者主要體現在政治倫理方面，后者突出表現在思維方式和哲學意識方面，前者顯，后者隱。所以在中國文化中，人們對來自儒家的影響容易發現，而對于來自道家的影響，特別屬于思維方式、理論思維、哲學意識方面的影響，有時卻常被忽略。思辨思維方式對中國建筑體系的影響：

陰陽圖示最能夠表述中國的思辨方法：一分為二而又合二為一，雖然相反相成，界定清晰，卻又互溶互滲相互融合。

以此為例，中國人在解決問題的時候，總是會能夠將事物分為兩個界定清晰卻有互溶互滲的兩部分，這兩部分各自致物之一端，以截然相反的功能結構體系去完成截然相反的事物功能，并且互相促進，然后通過相互作用又合二為一。中國建筑的整個體系的每一個層面，其實都有兩套東西：一套是固定因子，另一套是調節因子。正是靠了這兩套東西的相反相成的交互作用，中國建筑體系才能夠具有了足夠的靈活性去適應不同的地形、不同的要求等等的種種不同境況，同時又保證了整個建筑體系的統一性和成熟性?！钣驯笠灾袊鴪@林體系為例：

每一個單體，比如建筑、花草、小徑、廊道都可以被視為固定因子，因為都跑不出幾種基本固定的做法和種類，這就保證了詞匯的熟悉度從而保證了作品的高度的可讀性。而各構成要素之間的位置關系則可千變萬化，成為調節因子，通過其間關系的變化，使每一個園林都具有了極強的個性和對于其不同地形、位置等等特異性的適應性。在園林系統之中，通過這種“熟悉”＋“不熟悉”、“可調”＋“不可調”的相反相成的二分法處理，整個園林體系便成為了一個普適的體系。

中國的每一座園林都是相同而又不同、似曾相識而又獨具個性，表述著截然不同的意思、情境但是同時又對于大部分人來說充分可讀。總結通過以上分析，可知文化對建筑的影響方式大致可分為兩種：即直接影響和間接影響。直接影響——建筑細部直接反映人們的主觀意識或者美好愿望。如圖騰的膜拜、建筑的用色以及繪畫、雕塑和細部裝飾對神話故事的模仿和再現等。間接影響——經過歷史的沉淀，世人逐漸形成的價值觀和審美觀在建筑中的體現。如建筑等級的劃分（官式+民式）、種類的劃分（寺廟++道觀住宅+園林等）以及通過影響決