精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)Yvonne整理的美學(xué)資料（復(fù)習(xí)大綱+搜集理解）一、題型單項(xiàng)選擇（15分）、多項(xiàng)選擇（5分）、判斷對錯（10分）、名詞解釋（20分）、簡答（20分）、論述（30分）二、復(fù)習(xí)范圍1、一些重要的審美范疇、名詞術(shù)語的掌握社會美、自然美、藝術(shù)美、優(yōu)美、崇高、丑、悲劇、喜劇、美感、意境、傳神二、一些重要的理論問題1、如何理解自由創(chuàng)造活動，為什么說自由創(chuàng)造活動是人類的最珍貴的屬性？2、如何理解美的根源在于社會實(shí)踐？3、美和丑的關(guān)系如何？如何辯證地理解美與丑？4、如何理解自然的人化？如何理解自然美的根源也在于社會實(shí)踐？5、如何理解美感的共性與個性？6、美感的社會根源是什么？7、如何認(rèn)識美的本質(zhì)？8、如何結(jié)合石器和陶器的演變來看美的產(chǎn)生？9、如何認(rèn)識藝術(shù)美，為何說藝術(shù)來源于生活，請結(jié)合具體的藝術(shù)作品進(jìn)行分析論述。10、如何認(rèn)識形式美？11、如何認(rèn)識美與善的關(guān)系？12、科學(xué)美的含義主要包括哪些方面，如何認(rèn)識科技美？13、如何理解藝術(shù)丑？14、黑格爾與車爾尼雪夫斯基對于藝術(shù)美的看法分別是什么？15、悲劇的類型主要有哪些？如何認(rèn)識悲劇？16、關(guān)于傳神的理論主要有哪些？17、美是如何產(chǎn)生的，為何說實(shí)用價值先于審美價值？18、怎樣理解恩格斯所說的：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人”？19、悲劇的客觀效果是什么，如何理解悲劇對于人生的積極意義？20、為什么說“寓莊于諧”是喜劇藝術(shù)的本質(zhì)？一、名詞1.社會美百度：社會美即人類社會生活的美。是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。它來源于人類的社會實(shí)踐，是社會實(shí)踐的直接體現(xiàn)。社會美首先體現(xiàn)于人類改造自然和社會的歷史過程中，同時也體現(xiàn)在人類社會實(shí)踐的成果中。社會實(shí)踐的主體--作為社會的人的美是社會美的核心。在征服自然，改造自然和變革社會的實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)揮，人類主體實(shí)踐的巨大力量，如人的智慧，品德，意志，性格，創(chuàng)造力等得以充分展現(xiàn)，在此過程中，人們認(rèn)識到人類實(shí)踐力量的崇高與偉大，由這種對自身才能與力量的積極肯定而產(chǎn)生的一種愉悅情感，人類的勞動活動本身獲得了審美的價值，社會美還存在和表現(xiàn)于靜態(tài)的人類勞動的產(chǎn)品上，在感性成果中，凝結(jié)了人的本質(zhì)力量物化了人的審美心理的因素，人按照美的規(guī)律創(chuàng)造著自身，人的美是社會美的核心，它可分為外在美和內(nèi)在美兩個方面：內(nèi)在美包括人生觀，理想，修養(yǎng)等，它需要通過外在的行為、語言、風(fēng)度等形象表現(xiàn)出來；外在美主要是形式的美，它顯現(xiàn)著內(nèi)在美，但又具有相當(dāng)獨(dú)立性。在人的美中，內(nèi)在美是更根本、更持久的美。外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一是社會美的最高形態(tài)。與自然美相比，社會美在內(nèi)容和形式的關(guān)系上更偏重于內(nèi)容，社會美總是與那寫反映人類歷史發(fā)展方向的進(jìn)步的道德觀和政治理想直接連結(jié)在一起。社會美與善密切相關(guān)，但不等同于善，它不具有直接的功利性，它把善變?yōu)閭€體高度自覺自由的行動，從而引起人們的審美愉悅。補(bǔ)：社會美是現(xiàn)實(shí)生活中社會事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。包括行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美等。它來源于人的社會實(shí)踐，因此人的美在社會美中占有中心地位。2.自然美（美可以分為兩個基本類別，即現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。）指在自然界中存在的美，主要是指非人為地、純自然地產(chǎn)生的自然事物和自然現(xiàn)象的美。例如藍(lán)天白云、青山綠水、蒼松翠竹、柳浪流鶯、玉石珊瑚等等。由于自然與社會既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系，所以有些社會事物也有一定的相對獨(dú)立的自然美。例如防護(hù)林的綠楊垂柳是人工栽植的，卻仍然葆有楊樹柳樹的自然美，人本質(zhì)上是社會的，卻仍然葆有人體的自然美。自然美是客觀的，它能夠?yàn)槿藗兯惺芎托蕾p，引起人們的美感；但是，它的存在并不依賴于人們的美感。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。”這不僅肯定了自然美是客觀的，而且肯定了自然美的本質(zhì)和規(guī)律屬于客觀存在的自然物的本質(zhì)和規(guī)律。對于自然美的規(guī)律，人們能夠認(rèn)識它，并且可以正確地運(yùn)用它去開發(fā)自然美、保護(hù)自然美、利用自然美，也可以正確地運(yùn)用它去創(chuàng)造藝術(shù)美。自然美本身屬于自然界，但是，人們對自然美發(fā)生美感在根本上卻是社會的現(xiàn)象。事實(shí)上，主體關(guān)于自然美的美感，總是或多或少、或顯或隱地滲透著主體的社會理想和思想情操。所以，人們的世界觀、道德修養(yǎng)、文化教養(yǎng)乃至素質(zhì)秉性有所不同，人們對自然美的美感也會有一定的差異。不過，只要是正常的美感，就會在一定程度上反映自然美的現(xiàn)象和本質(zhì)，或深或淺地包含有對于自然美的認(rèn)識。因而，就整個人類對于自然美的認(rèn)識說來，必然是一個歷史過程，必然是以整個人類的實(shí)踐及其發(fā)展為基礎(chǔ)的一個從不知到知、從知之甚少到知之較多、從知之不夠確切不夠深入到比較確切比較深入的認(rèn)識發(fā)展過程；并且這種認(rèn)識過程，始終是在社會歷史運(yùn)動中進(jìn)行，受到一定的社會歷史條件的制約和影響的。人類的實(shí)踐越是向前發(fā)展、人類社會解放運(yùn)動越是向前發(fā)展，人類對于自然美的認(rèn)識也就越是自覺、越是廣泛和深刻。客觀存在的自然美豐富多彩、變化萬千。歷來的唯心主義美學(xué)以美感來決定美的存在，把自然美說成是人的美感的產(chǎn)物。這不僅不合乎客觀實(shí)際，也不可能進(jìn)一步探索自然美的規(guī)律。人體美是最高級的自然美。雖然與其他生物比較，只要是人都是美的；但是，不同個體的人體卻有美丑在質(zhì)和量上的區(qū)分。人體的美，在于其典型普遍性，即在于有獨(dú)特鮮明的個別性充分體現(xiàn)人的種屬的普遍性。3.藝術(shù)美指藝術(shù)作品中的美，或美的藝術(shù)作品。藝術(shù)是人們對現(xiàn)實(shí)的審美把握的最高形式，藝術(shù)的根本特點(diǎn)之一就是創(chuàng)造藝術(shù)的美。并不是任何藝術(shù)作品都一概是美的，或都創(chuàng)造了藝術(shù)美，但是，優(yōu)秀的藝術(shù)作品在不同程度上都是美的藝術(shù)作品，優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都是美的創(chuàng)造，并且是人類的美的創(chuàng)造的高級形態(tài)。因此，藝術(shù)美及其有關(guān)問題，成為美學(xué)科學(xué)重點(diǎn)研究的對象。藝術(shù)美并不是人的主觀意識任意創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)美的根源在于客觀現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榭陀^的現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的唯一源泉，因而它也必然是藝術(shù)美的唯一源泉。藝術(shù)美的創(chuàng)造，是藝術(shù)家根據(jù)自己對于現(xiàn)實(shí)美及其規(guī)律的認(rèn)識而進(jìn)行的。所以，藝術(shù)美一方面能夠反映出一定時代的客觀真理，可以說是具體的形象的真；另一方面能夠表現(xiàn)出一定的歷史必然性或社會的進(jìn)步傾向，又可以說是具體的形象的善；從而，藝術(shù)美成為真、善、美的高度統(tǒng)一。因此，不但現(xiàn)實(shí)美的性質(zhì)和表現(xiàn)特征要深刻地影響藝術(shù)美的性質(zhì)和面貌，而且現(xiàn)實(shí)美的歷史發(fā)展也必然有力地推動著藝術(shù)美的歷史發(fā)展，這不僅包括藝術(shù)的美的形式方面的變革，更包括藝術(shù)的美的內(nèi)容方面的更新。現(xiàn)實(shí)美的歷史發(fā)展是沒有止境的，從而，藝術(shù)美的歷史發(fā)展也是沒有止境的。但是，不管在何種歷史發(fā)展階段上，只要是創(chuàng)造了藝術(shù)美，它就具有永久的魅力。藝術(shù)美根源于現(xiàn)實(shí)美，不過，藝術(shù)美并不是對于現(xiàn)實(shí)美的簡單抄襲或者機(jī)械復(fù)制。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》強(qiáng)調(diào)指出：“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”藝術(shù)的典型化的過程，是藝術(shù)家根據(jù)自己的美的認(rèn)識或美的理想去把握現(xiàn)實(shí)生活、提煉和改造原始素材、創(chuàng)造藝術(shù)典型的過程。所塑造的藝術(shù)形象的典型性越高，其藝術(shù)美也就越高。不過，藝術(shù)家的審美理想，可能正確地反映了現(xiàn)實(shí)美及其規(guī)律，也有可能歪曲了現(xiàn)實(shí)美及其規(guī)律。在前一種情況下，藝術(shù)美的創(chuàng)造會取得成功，同時也表現(xiàn)了藝術(shù)家的美的理想；在后一種情況下，他的創(chuàng)作雖可表現(xiàn)他的審美理想，即他主觀上自以為是美的，但在客觀上并不能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)美。藝術(shù)可以按照它所反映的客觀事物的美的不同來進(jìn)行分類，有工藝美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈等等以反映現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象美為基礎(chǔ)的藝術(shù)，有雕塑、繪畫等等以反映現(xiàn)實(shí)的種類美和個體美為基礎(chǔ)的藝術(shù)，有文學(xué)、戲劇、電影等等以反映現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系美為基礎(chǔ)的藝術(shù)。不同種類的藝術(shù)，都可以創(chuàng)造藝術(shù)的美。不過，由于它們所反映的對象、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法、藝術(shù)任務(wù)的特點(diǎn)有所不同，以及它們塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段有所不同，所以，它們的藝術(shù)美的創(chuàng)造還有各自特殊的規(guī)律和特點(diǎn)。藝術(shù)美的欣賞，可以使人們獲得美的感動和美的享受，獲得積極而特殊的美感教育。藝術(shù)美的美感教育使人們獲得理智的滿足、心靈的愉悅，潛移默化地使人們在不知不覺之中陶冶性情和情操，影響人們的整個精神面貌，以至達(dá)到移風(fēng)易俗的社會作用。4.優(yōu)美優(yōu)美是一種和諧美、柔性美，是矛盾處于一種相對統(tǒng)一和平衡的狀態(tài)，表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美，從美感上給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受，如依依楊柳和婀娜多姿的少女。5.崇高又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。作為一種審美形態(tài)，最為主要的是它是一種對立和沖突的審美體驗(yàn)。主要是指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。6.丑與美相比較而存在，具有與美相反內(nèi)涵性質(zhì)的事物屬性。是事物的否定性審美價值。違反社會目的是丑在內(nèi)容方面的特征，與倫理學(xué)領(lǐng)域中的否定性道德價值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認(rèn)識領(lǐng)域中的否定性認(rèn)識價值“誤”相聯(lián)系。丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應(yīng)，主體對它持否定性態(tài)度。丑作為審美范疇之一，與美相對立。它是美的否定和反襯，又是其他審美范疇如悲、喜、崇高、滑稽等的組成因素。古希臘美學(xué)家認(rèn)為不和諧、不合比例、呆板無變化即為丑;中世紀(jì)美學(xué)家認(rèn)為，不受上帝統(tǒng)轄的感性世界是丑;經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家認(rèn)為不合目的、不完善是丑;俄國革命民主主義美學(xué)家認(rèn)為畸形生活是丑;直覺主義美學(xué)家認(rèn)為不成功即是丑;馬克思主義美學(xué)從社會發(fā)展學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為否定和敵視人的本質(zhì)的、阻礙人類創(chuàng)造美好生活的東西即是丑。無論怎樣解釋，作為事物的屬性，丑與美總是事物的兩個方面，它們總是相對立而存在、相斗爭而發(fā)展。美與丑的關(guān)系不是一成不變的，在一定條件下，它們可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅表現(xiàn)在質(zhì)的方面，而且有時表現(xiàn)在形式方面。當(dāng)丑與美的質(zhì)不變時，它們可能會以對方的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，造成“內(nèi)美外丑”或“內(nèi)丑外美”。這種內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象的不諧調(diào)、不一致，是喜劇性因素形成的基礎(chǔ)。就人類的本能而言，丑是人類情感不愿接受、甚至排斥的對象。但這并不意味著它不能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。相反，藝術(shù)是可以將自然丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的。這是因?yàn)椋囆g(shù)家是在一定的審美理想和創(chuàng)作原則指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的，在對丑的內(nèi)在本質(zhì)揭示的過程中，藝術(shù)家總是不斷將自己的審美評價傳遞給欣賞者，從而使欣賞者也能獲得相應(yīng)的正確的審美評價，激發(fā)起憎丑愛美的情感體驗(yàn)。審美主體與丑的藝術(shù)形象之間形成的這種審美關(guān)系，并不能改變丑的本質(zhì)，它只是間接地反映了主體對美的肯定和追求。藝術(shù)中的丑其所以能引起審美主體的否定態(tài)度，就因?yàn)樗且环N典型化了的“畸形的、片面的事物和現(xiàn)象”，它破壞了美的觀念，破壞了人和社會關(guān)系的尊嚴(yán)。如果對丑的描繪缺乏批判和譴責(zé)，使之成為目的本身，那么就會陷入形式主義、抽象主義或頹廢主義的泥坑。在歐洲美學(xué)史上，亞里士多德的《詩學(xué)》最早探討了丑的問題。在中世紀(jì)，A.奧古斯丁從神學(xué)和形而上學(xué)出發(fā)否定了丑的真實(shí)存在。在16、17世紀(jì)的美學(xué)理論中，美的形式要求被規(guī)定得十分狹窄，認(rèn)為不合P.高乃依的三一律和A.丟勒的“正確”解剖學(xué)比例的形式就是丑。到18世紀(jì)，多數(shù)人仍然認(rèn)為美與丑是判然有別的兩極。美學(xué)作為一門自律的、系統(tǒng)性的學(xué)科，是在18世紀(jì)開始建立的，什么是專屬審美的現(xiàn)象的問題第一次被明確提出來。對這一問題的回答，推動了對丑的探討。1797年F.von施累格爾提出“丑的理論”，對后世有深遠(yuǎn)影響。由此引出關(guān)于“審美價值之否定”的兩種概念：①以W.T.斯泰斯為代表，認(rèn)為凡是體現(xiàn)在對象中而能為感覺或想象所把握的某種感受主題，都是審美的，把不屬于審美領(lǐng)域的超感覺對象稱為“不美的”，而不稱之為“丑”，并且認(rèn)為，丑是美的一個品種，對它的感受所引起的痛苦是道德的而不是審美的，這痛苦通常被來自對象整體的審美愉悅所克服。②以B.鮑桑葵為代表，認(rèn)為凡是能向觀察者表現(xiàn)其情感特質(zhì)的某種感性結(jié)構(gòu)都是審美的，而屬于其否定面的就是一些完全缺乏情感色調(diào)的東西。持這種觀點(diǎn)的人主張通常被認(rèn)為丑的東西，大多數(shù)是由于“觀察者的軟弱”而引起痛苦的感受，因此它們應(yīng)更適當(dāng)?shù)胤Q為“困難的美”。丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價值。藝術(shù)作品具有多層次的結(jié)構(gòu)，這眾多的層次可以區(qū)分為間接層和直接層兩大類。間接層是藝術(shù)品所復(fù)現(xiàn)的、本來存在于社會物質(zhì)生活中的形式。現(xiàn)實(shí)丑在間接層中出現(xiàn)，并不會使藝術(shù)品成為丑的，反倒往往成為藝術(shù)美不可缺少的組成要素。從這個意義上說，現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)美的成分。直接層是藝術(shù)品借以呈現(xiàn)自己的、由表現(xiàn)手段所建立的形式。丑的形式在直接層中出現(xiàn)，必然成為藝術(shù)丑，比如藝術(shù)品的創(chuàng)作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣，或者表現(xiàn)技巧拙劣、表現(xiàn)手段貧乏，都形成藝術(shù)丑，從而只具有否定的消極意義。7.悲劇廣泛存在于人的存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。悲劇審美形態(tài)的發(fā)展與西方悲劇藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，但并不僅限于悲劇藝術(shù)。悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對美的肯定，而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。8.喜劇它常常被借用來比喻現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的某些可笑的趣事，同時也是戲劇中歷史最古老的類別之一；作為美學(xué)范疇的喜劇，則是指某些滑稽可笑的事件或人物的儀表和言行所引起的美感反應(yīng)形式。與悲劇（悲、悲劇性）相對應(yīng)的美學(xué)范疇。與悲劇對象不同，喜劇（喜、喜劇性）對象的刺激更加柔和，從而引起的伴隨的順受精神反應(yīng)更加減弱。在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中，對于這類對象往往會產(chǎn)生嘲笑、戲弄、諷刺和批評的情緒，通常并不一定能引起真正的美感。但是在藝術(shù)中，卻可以將類似的感情與美感融合和統(tǒng)一在一起，并變化、發(fā)展成一種特殊的美感形式，這就是喜劇。喜劇對象一般地要比引起優(yōu)美美感的對象更能帶來和美感相一致的伴隨的精神反應(yīng)，甚至是過度的精神反應(yīng)。馬克思在談到世界史的發(fā)展時，曾經(jīng)寫道：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂Ｊ澜鐨v史形式的最后一個階段就是喜劇。在埃斯庫羅斯的《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》里已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷的希臘之神，還要在琉善的《對話》中喜劇式地重死一次。歷史為什么是這樣的呢？這是為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別……”喜劇盡管以喜劇戲劇為主，但并不局限于喜劇劇種，如小說中的諷刺幽默作品、詩歌中的諷刺詩、繪畫中的漫畫、電影中的喜劇作品等等，都是能帶來特殊美感的喜劇性作品。喜劇的美感同樣是一種復(fù)雜的、特殊的美感，人們在喜劇中不僅能夠得到愉悅的享受和滿足，還能由此獲得深刻的啟示和教益。古代羅馬政治家、哲學(xué)家和雄辯家西塞羅曾說：“喜劇應(yīng)該是人生的鏡子，品性的模范，真理的反映。”文藝復(fù)興時期西班牙作家塞萬提斯在《堂·吉訶德》中借用神甫之口表示贊同這種主張，并且又進(jìn)一步具體解釋說：“觀眾看了一本有藝術(shù)有結(jié)構(gòu)的戲劇以后，對于詼諧的部分會覺得有趣，對于嚴(yán)肅的部分會覺得有益，對于情節(jié)會覺得驚奇，對于情理會得到進(jìn)步，又因見了欺詐的而自知儆戒，見到好榜樣更加賢明，對惡德知道深惡，對美德知道愛慕，因?yàn)榉彩且槐竞孟矂。偰軐⒂^眾心中這一切的熱情都喚醒起來，無論那觀眾是怎樣的粗俗和愚蠢。”這就是喜劇這種所謂“無害的消遣”和“健康、高尚的笑”所帶來的美感的特殊意義和作用。德國杰出的馬克思主義者卡爾·李卜克內(nèi)西曾指出：“喜劇以及整個藝術(shù)中喜劇性的任務(wù)，在于發(fā)揮積極的實(shí)際的反思能力，去認(rèn)識滑稽，擺脫它，超越它，獲得支配它的權(quán)力和力量。神性的、神圣的笑是喜劇的這種崇高作用的表現(xiàn)。”魯迅曾把喜劇看作是“將那無價值的撕破給人看”，他稱俄國諷刺作家果戈理的《死魂靈》是“含淚的微笑”，因?yàn)椤霸诒恍Φ囊环矫媸潜У摹薄Ｏ矂∈且环N笑的藝術(shù)樣式，它總是引人發(fā)笑，在笑中包含著深刻的、復(fù)雜的意義。喜劇大致上可分為兩種：一種是幽默型的喜劇，另一種則是嘲弄型的喜劇。9.美感美感有廣義和狹義之分。廣義的美感是指客觀存在的美反映到人類頭腦后所長期形成、發(fā)展起來的一種審美意識。它包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等。狹義指審美感受，即主體對美的主觀感受、體驗(yàn)、理解、評價和所獲得的精神愉悅，是審美中的意識活動和心理狀態(tài)。一般指狹義。美感是人從對象中發(fā)現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量后激起的肯定性評價和情感愉悅。在人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中，在審美實(shí)踐的一系列復(fù)雜心理活動的過程和多種心理功能交互作用中實(shí)現(xiàn)。其源泉和物質(zhì)基礎(chǔ)是客觀存在的美。審美對象的豐富性、變易性制約著美感的豐富性、發(fā)展性。對象美的不同形態(tài)、性質(zhì)引起優(yōu)美感、壯美感、崇高感、悲感、喜感、幽默感等不同類型的美感。其生理基礎(chǔ)是審美感官的感受力和大腦的效應(yīng)機(jī)能，是事物特性同人的生理功能、需要的適應(yīng)。其心理?xiàng)l件是人已有的審美意識、經(jīng)驗(yàn)、能力和特定心境、需要、態(tài)度。其認(rèn)識論基礎(chǔ)是人在審美實(shí)踐中對客體審美特性的把握。其產(chǎn)生、發(fā)展和方面、方向、性質(zhì)、程度既被審美客體、對象所激發(fā)，又受主體審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、審美需要、審美趣味、審美能力的制約。其形成過程為：對對象具體形象形態(tài)的感性直覺，產(chǎn)生快適感、愉悅感；在審美心理結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上展開聯(lián)想、想像、判斷和情感、情緒等形象思維活動；把握對象特性及其相互聯(lián)系，激起審美的自我意識，創(chuàng)造審美意象，確證自己的本質(zhì)力量，使美感由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，具有豐富的主體內(nèi)容，并反作用于美，增進(jìn)美。它是主客體相互作用、相互契合的結(jié)果，是客觀制約性與主觀能動性的統(tǒng)一。其特征主要有：（1）直覺性與理智性的統(tǒng)一。它從對形象的感性直覺開始，并在整個審美過程中始終伴隨著形象的直覺，在直覺階段即已產(chǎn)生初級的美感或?qū)徝揽旄校划?dāng)經(jīng)過理智的思維，對事物的內(nèi)容美、形式美及其統(tǒng)一達(dá)到理性認(rèn)識后，便滲入深層的理性內(nèi)容。（2）生理快適性與社會情感性的統(tǒng)一。在審美的直覺、理智階段，都伴隨生理的快適感，當(dāng)審美進(jìn)行理性分析，激起自我意識、社會意識后，美感便發(fā)展為喜悅、同情、愛、共鳴等具有特定社會內(nèi)容的情感、情緒活動，達(dá)到知、意、情的統(tǒng)一，并以社會情感為網(wǎng)結(jié)點(diǎn)，溝通美感中的各種心理內(nèi)容、心理形式。（3）非自覺性與自覺性、個人主觀非功利性與社會客觀功利性的統(tǒng)一。個人審美經(jīng)常是非自覺的，不帶功利目的，但由于人在審美中受到社會的功利感、道德感的制約，總是以對象于己有益無害為出發(fā)點(diǎn)，有時還常表現(xiàn)為自覺的精神活動，或隱或顯地帶有廣義的功利要求，使美感客觀上具有了功利內(nèi)容。（4）確定性與不確定性、穩(wěn)固性與變易性的統(tǒng)一。具有鮮明性的對象，使美感具有特定指向性和美感內(nèi)容具有確定性，形成具有特定規(guī)定性的美感；復(fù)雜的、變易的、朦朧的對象常使美感具有模糊性、不確定性；即使對象確定，如果主體情緒、認(rèn)識發(fā)生變化，也會使美感處于變易之中，乃至模糊不定。（5）差異性與共同性的統(tǒng)一。人的審美意識受到各種社會觀念的制約，不同的人，其審美心理結(jié)構(gòu)的組合方式不同，審美趣味、能力、角度不同，使美感具有相對性和時代、民族、階級、個體的差異性。同時對象的確定性，審美心理結(jié)構(gòu)的共同性，又使不同人對同一對象產(chǎn)生共同的美感。獲得美感是人進(jìn)行審美的目的，情感體驗(yàn)和愉悅是美感的最基本的特征，它可使人獲得精神的滿足，調(diào)節(jié)人的生理、心理，凈化人的心靈，促成人的意志行為，激勵人按照美的規(guī)律去改造現(xiàn)實(shí)、改造自己、創(chuàng)造美。中國現(xiàn)代美學(xué)界對美感有不同見解，主要為：（1）是主觀移情、內(nèi)模仿的結(jié)果，或是客體的性質(zhì)符合主觀的需要，是主觀與客觀的統(tǒng)一。（2）是對美的反映，它只能認(rèn)識、感受美，而不能改變美。（3）是自然人化，感官人化的結(jié)果，是人類在實(shí)踐中與美的自由形式同構(gòu)對應(yīng)所產(chǎn)生的一種自由感受。（4）是由事物形式的感覺所激起的快感、愉悅感。（5）是一種超越感覺的情感愉悅。西方美學(xué)史有時又稱“快感”。古希臘柏拉圖認(rèn)為它是具有特殊天賦的“天才”在迷狂狀態(tài)中對于“理念”回憶時產(chǎn)生的欣喜、愛慕，“理念”是產(chǎn)生美感的源泉。德國萊布尼茨認(rèn)為它是一種混亂的、感性的、不能充分說明的感覺，是無數(shù)微小感覺的集合體。英國博克認(rèn)為它是感官對于客觀事物外在美的機(jī)械反映，是感性直覺所引起的愛的情感，與理智、意志無關(guān)。德國康德認(rèn)為它是純主觀的自由的愉快，不夾雜任何利害感，在純粹的具有普遍性的不借助概念的鑒賞判斷中得到。俄國車爾尼雪夫斯基認(rèn)為其根源在感性認(rèn)識中，它不帶直接的功利感，又客觀包含著功利性。以上諸說均未能充分揭示美感的實(shí)質(zhì)。10.意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，是抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生，本質(zhì)特征是“生命律動”，即展示生命本身的美。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評。三國兩晉南北朝時代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論﹐劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請D又進(jìn)一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的創(chuàng)作見解。11.傳神是我國美學(xué)思想中的一個重要范疇。是指在藝術(shù)中通過