PAGE13名言名句法律與正義

正義的本質就是最好與最壞的折衷──所謂最好，就是干了壞事而不受罰，所謂最壞，就是受了罪而沒法報復。[古希臘]柏拉圖《理想國》，第46頁。極端的不正義就是竊國者的暴政，把別人的東西，不論是神圣的還是普通人的，崐是公家的還是私人的，肆無忌憚地巧取豪奪。[古希臘]柏拉圖《理想國》，第24頁。如果正義遭人誹謗，而我一息尚存有口能辯，卻袖手旁觀不上來幫助，這對我崐來說，恐怕是一種罪惡，是奇恥。看起來，我挺身而保衛正義才是上策。[古希臘]柏拉圖《理想國》第57頁。在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，崐其罪大矣。[古希臘]柏拉圖《理想國》第179頁。法律必然是根據政體（憲法）制訂的；既然如此，那么符合于正宗政體所制訂崐的法律就一定合乎正義，而符合于變態或乖戾的政體所制訂的法律就不合正義。[古希臘]亞里士多德《政治學》，第147頁。人們所制定的法律不是正義的便是非正義的。如果法律是合乎正義的，它們就崐從作為其根源的永恒法汲取了使人內心感到滿意的力量；法律也可以由于兩種緣故而成為非正義的。首先，當它們由于違反我們剛確定的標準而與人類幸福不利時，或者是關于它們的目標，例如一個統治者所制定的法律成為臣民的沉重負擔，無補于公共利益，而是旨在助長他自己的貧婪和虛榮。或者是關于它們的制訂者；如果一個立法者所制定的法律竟然超過他受權的范圍。或者，最后是關于它們的形式；如果所規定的負擔即使與公共福利有關，卻在全社會分配得很不平均，這種法律與暴力無異，而與合法性并無共同之處；[意]《阿奎那政治著作選》第120－121頁。按照這個意義來說，只要正義能夠導使人們致力于公共幸福，一切德行都可以歸入正義的范圍。[意]《阿奎那政治著作選》第139頁。暴戾的法律既然不以健全的論斷為依據，嚴格地和真正說來就根本不是法律，而寧可說是法律的一種濫用。[意]阿奎那：《阿奎那政治著作選》，第110頁。一切違背人的自然感情的法律的命運，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅。[意]貝卡里亞著《論犯罪與刑罰》第30頁人類最大的實際問題，就是解決自然強加給他們的如何建立一個文明社會，根據法律全體一致地執行公正的原則。[德]康德《永久和平》，《西方法律思想史資料選編》第432頁。公正取決于我尊重他人的權利。公正是一個德性，如果我把它看成我的義務，并使它成為我的行為通則，那并不因為國家要求我尊重他人的權利，而只是因為這樣做是我的義務，而且在這件事上，那是由于道德律的要求，不是出于國家的要求。[德]黑格爾《黑格爾早期神學著作》第201頁。公民對于法的信任應屬于法的一部，正是這一方面才要求審判必須公開。公開的權利的根據在于，首先，法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應當讓普遍的人聞悉其事；其次，通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實表達了法。[德]黑格爾《法哲學原理》，第232頁。如果法律與正義相悖時，反過來服從法律也是他的義務。正義實際上是法律的目的，一旦它給了法律生命，它就不復生存，而這種法律卻繼續生存，它是很可能與它的制造者不那么相似。[德]拉德布魯赫著《法學導論》第179頁如果有人問我：什么是正義呢我將回答說，正義是由理性之光所承認的，明確決定什么是屬于自己的，和什么是屬于他人的問題的自然最高規律。[法]《魁奈經濟著作選集》第294頁。正義是人民的最迫切的義務，同樣也是人民的最神圣的權利，因為正義是大自然賦予人民的萬世長存的遺產。[法]《皮佑選集》第68頁。不公正的法律，不管是以什么名義出現的，比無知的巫醫的致命草藥之難于成為球命良藥還難于成為法律，即使人民可能服從它。[法]馬布利：《馬布利選集》，第144頁。如果我們想使執政者公正，就應當使國家的需要不多，而為了使執政者更習慣于公正，就應當使法律不給予執政者以可以比其他公民有更多需要的條件。[法]《馬布利選集》第54頁。我們希望在我們國內：以道義代替自私，以正直代替名聲，以原則代替習慣，以責任代替體面，以理智的權力代替時髦的暴政，以輕視惡習代替輕視不幸，以高尚代替無恥，以胸襟寬宏代替虛榮心，以熱愛榮譽代替熱愛金錢，以好人代替排埸，以功績代替陰謀，以才能代替乖巧，以老實代替浮華，以幸福的魔力代替淫蕩無度，崐以人民偉大代替貴族的渺小，以高尚的、強大的、幸福的人民代替荒淫的、輕率的、不幸的人民以高尚的、強大的、幸福的人民代替荒淫的、輕率的、不幸的人民。[法]羅伯斯比爾著《革命法制和審判》第170頁一項通行的法律，在一個國家，要由人民的多數來制定和最后采納；而在全世界，則要由全人類的多數來制定和最后采納。這樣的法律才是公道的法律。由此，公道就為每個國家的權利劃定了界限。一個國家就像一個大陪審團，它受權代表整個社會和主持公道，而公道就是國家的法律。[法]托克維爾《論美國的民主》上卷第287-288頁。在窮人心目中，法律只是非正義和壓迫的產物，他們又怎么會熱愛和尊重法律呢因此，貴族們雖然從自己的利益出發不斷地宣揚法律如何神圣，要求人們尊重和服從法律，卻完全是徒勞；事實是人人都在千方百計地規避法律，只有施加威脅，運用刑罰采取暴力，法律才勉強得到執行。[法]埃蒂耶納·卡貝：《伊加利亞旅行記》第二卷，第32頁。我們譴責私人的一切非義行為，尤其是毀約的行為。我們譴責一切叛逆和背信行為，因為我們認為，人類交往的自由和范圍完全依靠于對許諾的忠實。我們也譴責一切不忠于執政長官的行為，因為我們看到，如果沒有了對于政府的服從，則在穩定財物占有、根據同意轉稱財物和履行許諾方面，便都不可能執行正義。[英]休謨：《人性論》，第586頁。我們真正盼望的事情是盡量消除專斷的差別待遇，給才能和德行留有不受損害的活動余地。我們應該竭力給一切人提供同樣的機會和同樣的鼓勵，使正義成為共同的關注和共同的選擇。[英]葛德文《政治正義論》第99-100頁。在許多情況下，人們往往把公平看作是法律的同義詞。人們制定了法令來建立“公平施政”，在許多國家里，法院也被稱為“公平之宮”。但普遍的看法是，公平是法律所應當始終奉行的一種價值觀。[英]彼得·斯、約翰·得德：《西方社會的法律價值》，第74頁。一個社會的法律，無論是在整體上，還是在具體的規則上，其目的無疑地是為了達到或促成正義。在統治者看來，某項法律被制定、生效，是因為它能給社會帶來正義。[英]戴Ｍ沃克著《牛津法律大辭典》第159頁法的目的正在于幫助人們在國與國、團體與團體、人與人之間的關系中實現正義。雖然具體的某一項法律規定不可能不公平，但仍有必要從在司法活動表現出來的法律目的來加深對法律概念的理解。另外，法律的目的包括實現安全、獲得最大多數人的最大限度的幸福、達到的滿足及一個人的意志與另一個人的自由的諧調。這些目的的實現就是正義，或者說，這可以是并且是法律的適當目的。[英]戴·Ｍ·沃克：《牛津法律大辭典》，第518頁。一般說來，法律作為正在生效的規則體系，是由全體公眾的代表們制定的，而且必須獲得公眾的同意。一言以蔽之，人們之所以應當服從法律，是因為這是一條避免紛爭、內亂、暴動、甚至內戰的途徑。服從一個壞的法律并主張通過合法途徑加以修改，這要比不服從法律好一此。另一方面，在一個獨裁、專制的國家里，如果有必要推翻政府，那么，不服從法律可以是達此目的的有效方法。[英]戴·Ｍ·沃克：《牛津法律大辭典》，第519頁政府所有的權力，既然只是為社會謀幸福，因而不應該是中斷的和是一時高興的，而是應該根據既定的和公布的法律來行使；這樣，一方面使人民可以知道他們的責任在法律范圍內得到安全和保障，另一方面，也使統治者的被限制在他們的適當范圍之內，不敢為他們所擁有的權力所誘惑，利用他們本來不熟悉的或不愿承認的手段來行使權力，以達到上述目的。[英]洛克《政府論》下篇，第86頁。自然公平的第一個原則是：必須給予訴訟當事人各方充分的機會來陳述本方的理由。這意味著必須將訴論程序告知他們，并及時通知其任何可能受到的指控。[英]彼得·斯坦、約翰·香德：《西方社會的法律價值》,第97-98頁。徇私與貪利這兩個弊病，一旦支配了人們的判斷，便立刻破壞一切公正，而公正是一個國家的力量源泉。[英]托馬斯莫爾著《烏托邦》第92頁制定法律的權力不能屬于一個人，因為這個人會由于疏忽或者故意或者兩者兼而有之而制定糟糕的法律，更多地尋求他自己的利益而不是共同體的利益，所以這個法律是專制的法律。出于同樣的原因，制定法律的權力不能屬于少數人；因為他們非常可能像以上所說的那樣，錯誤地為某些少數人的利益而不是為公共利益制定法律，這種情況體現于寡頭政治之中。因此，恰恰出于相反的原因，法律的權力屬于全體公民，或其中主要的一部分人，因為，既然所有的公民都必須接受法律的公正衡量，沒有人會故意的傷害自己或故意希望自己獲得不公正，那么，所有人或大多數人所希望的是一種按照公民的公共利益行使的法律。[英]戴維·赫爾德《民主的模式》第60-61頁絕對權力會威脅人類尊嚴，因為，如果沒有機會參與有關自身利益的事務的管理，就很難發現自己的需求，很難形成一種經過試驗和檢驗的判斷，很難在知識上，實踐上和道德上發展精神的卓越。對決定自身生存的條件的積極參與，是培育人類理性和道德的主要機制。[英]戴維·赫爾德《民主的模式》第130頁要求人民守法從來不是也不能是一種道德上不偏不倚的要求。法律總是在公正或正當的名義或偽裝下行事的，雖然我們關于事情就是這樣或必然是這樣的這種認識有賴于一種分析的洞察力，但確實的是，如果我們停留在滿足于僅僅分析，我們可能實際上在使最被歪曲的或邪惡的偽裝或虛幻的公正合法化。因此，讓我們承認，從事分析確定關未使我們擺脫這樣一種責任：對權力的實際行使保持一種批判的立場。[英]麥考密克[奧]魏因貝格爾《制度法論》第128頁將法和正義等同起來的傾向是為一個特定社會秩序辯護的傾向。這是一種政治的而不是科學的傾向。[奧]凱爾森：《法與國家的一般理論》第6頁說一個社會秩序是合乎正義的，這意味著這種秩序把人們的行為調整得使所有人都感到滿意，也就是說，所有人都可能在這個秩序中找到他們的幸福，對于正義的期望是人們永恒的對于幸福的期望。這是人作為孤立的個人不能找到幸福，因而他就在社會中尋找，正義是社會幸福。[奧]凱爾森：《法與國家的一般理論》第6頁一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因為，正義否認了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數人的犧牲。[美]約翰·羅爾斯《正義論》第1頁。在某些制度中，當對基本權利和義務的分配沒有在個人之間做出任何任意的區分時，當規范使各種對社會生活利益的沖突要求之間有一恰當的平衡時，這些制度就是正義的。[美]約翰·羅爾斯《正義論》第3頁。如果國家發布的命令是完全應受遣責的而且其不合理性已達到令人難以容忍的程度，那么抑制執行這些命令的權利在某些情形下可以轉變為一種不遵守這些命令的法律義務。[美]Ｅ·博登海默：《法理學─法哲學及其方法》，第327頁。法律與道德的區別存在于這樣一個事實之中，即法律調整人們的外部關系，而道德則支配人們的內心生活和動機。[美]Ｅ·博登海默：《法理學─法哲學及其方法》，第357頁。正義被認為是人類精神的某種態度、一種公平的意愿以及一種承認他人的要求和考慮的意愿。正義的雇主愿意考慮其雇員的合理要求。正義的法官會決意在一起訴論案中避免對一方當事人產生偏袒和偏見。正義的立法者愿意關注他根據義務應崐當代表所有個人和群體的利益。給予每個人以其應得的東西的意愿乃是正義概念的一個重要的和普遍有效的組成部分。沒有這個成分，正義就不能在社會中興旺。[美]E·博澄海默《法理學──法哲學及其方法》第253頁。公平與正義的一個基本要求是，構成一個法律糾紛的有關事實應當根據這些事實產生時現行有效的法律來裁定，而不應當根據事后制定的法律──因而在導致糾紛的交易或事件發生之時，該法律必然不為當事人所知──來裁定。[美]Ｅ·博登海默《法理學──法哲學及其方法》，第389-400頁。好的法律應該提供的不只是程序正義。它應該既強有有力又公平；應該有助于界定公眾利益并致力于達到實體正義。[美]諾內特塞爾茲尼克《轉變中的法律與社會》第82頁由于多重法律制度的存在，不公正法律的受害者便可以為求得理性和良心為名崐義的寬免面從一個管轄范圍跑到另一個管轄范圍之中。哈羅德·哈羅德·伯爾曼著《法律與革命──西方法律傳統的形成》第177頁在任何