浙江省名校協(xié)作體2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期初語(yǔ)文試題一、選擇題1．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A．以《六柿圖》為例，牧溪禪畫的筆法簡(jiǎn)練迅捷，知白守黑，虛實(shí)有度，有返璞（pǔ）歸真的稚拙、灑脫和通透，大量的留白促使讀畫者澄懷靜心，摒（ b）妄念。B．近日，國(guó)家《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》公布，改革目標(biāo)直指教育評(píng)價(jià)機(jī)制，力圖克服頑瘴（zhàng）痼疾，打破條條框（kuàng）縛。C．主流文化對(duì)喜劇、喜劇文化歷來(lái)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的包容甚至欣賞。家國(guó)天下與柴米油鹽并行不背，插科打諢（hùn）包含中國(guó)智慧，幽默吐（）力。D．解決我國(guó)基礎(chǔ)教育從管理走向治理的歷史性變革過(guò)程中的諸多問(wèn)題，關(guān)鍵是要厘清管、辦、評(píng)各自的職責(zé)，如此方能井然有序而切中肯綮（ q）2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A．不論情節(jié)如何設(shè)計(jì)，不管手法如何創(chuàng)新，諜戰(zhàn)劇首要的任務(wù)是完成主題敘事，即講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能戰(zhàn)勝對(duì)手，帶領(lǐng)人民贏得最后的勝利。B．從“生產(chǎn)銹帶”到“生態(tài)繡帶”，從“沙進(jìn)人退”到“綠進(jìn)沙退”，中國(guó)推動(dòng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作的決心之大、成效之大、力度之大，前所未有。C．話劇《紅色的起點(diǎn)》作為中國(guó)國(guó)家話劇院慶祝建黨百年“紅色演出季”展演劇目之一，院長(zhǎng)田沁鑫在6月30日晚的正式演出中親自擔(dān)任總導(dǎo)演。D．“去哪兒”旅游網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)有 127個(gè)城市的景區(qū)門票預(yù)定量與去年同期相比增長(zhǎng)超過(guò)80%3從文化史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，古希臘人曾遭遇強(qiáng)大而優(yōu)越的東方文化，他們一度似乎要被這些外來(lái)文化壓垮了，他們的宗教幾乎就是各種東方宗教的一場(chǎng)混戰(zhàn)。但是，希臘文化最終并沒(méi)有成為“機(jī)械混合的文化”或“裝飾性的文化”，那是因?yàn)橄ＥD人牢記著德爾斐神廟的箴言－“認(rèn)識(shí)你自己”，他們開始弄清楚自己的真實(shí)需要，沒(méi)有長(zhǎng)久地做東方的追隨者。這段文字給我們的啟示： A．文化沖突中應(yīng)堅(jiān)持自身的文化主體性B．堅(jiān)持文化自信是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的根本原因C．東西方文化的差異在文化結(jié)合過(guò)程中尤為凸顯D．本國(guó)文化應(yīng)順勢(shì)而為避免成為外來(lái)文化的附庸二、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題（甲）大凡有志于中文創(chuàng)作的人，都不會(huì)認(rèn)為善用四字成語(yǔ)就是創(chuàng)作之能事。反之，寫文章而處處仰賴成語(yǔ)，等于只會(huì)用古人的腦來(lái)想，只會(huì)用古人的嘴來(lái)說(shuō)，絕非豪杰之士。但是，再反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫文章而不會(huì)使用成語(yǔ)，問(wèn)題就更大了。寫一篇完全不帶成語(yǔ)的文章，不見得不可能，但是很不容易；這樣的文章要寫得好，就更難能可貴。目前的情形是，許多人寫中文，已經(jīng)不會(huì)用成語(yǔ)，甚至?xí)玫某烧Z(yǔ)有限，顯得捉襟見肘。一般香港學(xué)生目前只會(huì)說(shuō)“總的來(lái)說(shuō)”，卻似乎忘了“總而言之”。（乙）同樣地，大概也不會(huì)說(shuō)“一言難盡”，只會(huì)說(shuō)“不是一句話就能夠說(shuō)得清楚的”。成語(yǔ)歷千百年而猶存，成為文化的一部分。例如“千錘百煉”，字義對(duì)稱，平仄協(xié)調(diào)，如果一定要說(shuō)成“千煉百錘”，當(dāng)然也可以，不過(guò)聽來(lái)不順，不像“千錘百煉”那樣含有美學(xué)。（丙）同樣，“朝秦暮楚”“齊大非偶”“樂(lè)不思蜀”等成語(yǔ)之中，都含有中國(guó)的歷史；成語(yǔ)的衰退正顯示文言的淡忘、文化的萎縮。．文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ A．大凡B．甚至C．捉襟見肘D．萎縮．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（ A．甲B．乙C．丙三、語(yǔ)言表達(dá)．閱讀下面的文字，完成題目。新華社香港6月3日電香港將于2021/2022學(xué)年起在中四（相當(dāng)于內(nèi)地高一）年級(jí)推行“公民與社會(huì)發(fā)展科”課程，著重培養(yǎng)學(xué)生國(guó)民身份認(rèn)同。教育界人士認(rèn)為，新課程能更有系統(tǒng)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家發(fā)展。香港特區(qū)政府教育局于 4月宣布，優(yōu)化高中4個(gè)核心科目的課程，其中通識(shí)科改名為“公民與社會(huì)發(fā)展科”（簡(jiǎn)稱“公民科”），由““一國(guó)兩制”下的香港”“改革開放以來(lái)的國(guó)家”和“互聯(lián)相依的當(dāng)代世界”3個(gè)主題組成。公民科重視培養(yǎng)學(xué)生正面價(jià)值觀、積極態(tài)度和國(guó)民身份認(rèn)同，學(xué)生須學(xué)習(xí)國(guó)家發(fā)展歷程、憲法、香港基本法和法治。特區(qū)政府教育局于 6月2日向?qū)W校發(fā)出通函，并將《公民與社會(huì)發(fā)展科課程及評(píng)估指引》上傳教育局官方網(wǎng)頁(yè)供學(xué)校采用。用一句話歸納上述文字的主要內(nèi)容，不超過(guò) 30個(gè)字。針對(duì)上述文字所反映的現(xiàn)象，寫一段評(píng)述性文字，不超過(guò) 80個(gè)字。四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過(guò)大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”，辨別現(xiàn)代詩(shī)的情感語(yǔ)義，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作一般能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果。目前，人工智能研究還處于初級(jí)階段，即對(duì)于符號(hào)的模仿和再現(xiàn)階段，隨著神經(jīng)聯(lián)覺(jué)和涉身感知理論及其實(shí)踐探索，人工智能的理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止讓機(jī)器擁有情感，而是希望擁有“情感機(jī)器”。通用的自然語(yǔ)言處理方法需要考慮多個(gè)方面的復(fù)雜問(wèn)題，很難對(duì)情感這樣的特定目標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)的分析和處理。而詩(shī)歌作為非通用語(yǔ)言，其語(yǔ)義內(nèi)容往往是意象的疊加，意象之間沒(méi)有持續(xù)性，只被一個(gè)情感線索維系著，這意味著人工智能在學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言的過(guò)程中往往不需要理解“篇章級(jí)”的語(yǔ)義，而只需要理解到“屬性級(jí)”或者“句子級(jí)”。AI詩(shī)歌創(chuàng)作濃縮出的“剪句”與我們碎片化的生活距離更近，帶來(lái)超凡、空靈、多元貫通的新靈感，稱得上是讓詩(shī)歌回歸“字符”的嘗試。面對(duì)是。本質(zhì)上說(shuō)，這是寫作本身的失敗，而非人與機(jī)器的區(qū)別。藝術(shù)的“通感”和心理學(xué)的“聯(lián)覺(jué)”是人工智能及其藝術(shù)實(shí)踐的真正奧秘。人工智能已經(jīng)在音樂(lè)、繪畫、棋藝乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進(jìn)步，之所以在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯后，也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。人類讀者對(duì)有意義的書面語(yǔ)中大量的句法和語(yǔ)義要求更強(qiáng)的感知能力。“計(jì)算機(jī)詩(shī)人RKCP”的發(fā)明者庫(kù)茲韋爾承認(rèn)，目前而言，“文學(xué)機(jī)器”完全獨(dú)立創(chuàng)作確實(shí)困難，般神秘的應(yīng)和。這正是隱匿于波德萊爾詩(shī)學(xué)中宇宙萬(wàn)物的“創(chuàng)造的邏輯”。簡(jiǎn)言人類的詩(shī)性智慧重構(gòu)情感的機(jī)器及其創(chuàng)造的邏輯。現(xiàn)階段人工智能詩(shī)歌創(chuàng)作停留在表象思考的淺薄抽象水平，從“情感機(jī)器”走向“詩(shī)性語(yǔ)言之思”已成當(dāng)務(wù)之急。詩(shī)性語(yǔ)言是寓雜多于純一的語(yǔ)言，如果我們把“語(yǔ)言”看作“存在的家園”，人工智能對(duì)語(yǔ)言的探索本質(zhì)上也是對(duì)人的存在的沉思。人工智能已經(jīng)從學(xué)習(xí)計(jì)算、邏輯與理性，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惛杏X(jué)、模糊、聯(lián)想等非理性思維的探索。“強(qiáng)人工智能”研究則進(jìn)一步開啟了生物與日常世界打交道時(shí)的行為方式研究，使得人工智能在可能的情境中直接把握意義，并且不斷探索、熟悉、改進(jìn)與世界交往的方式，以此反身促進(jìn)人類對(duì)“自我意識(shí)”的理解。盡管人工智能具有“詩(shī)性之思”還很遙遠(yuǎn)，但是這在將來(lái)都可以實(shí)現(xiàn)。展望未來(lái)，“自我意識(shí)”的詩(shī)性思維正在給人工智能的未來(lái)帶來(lái)新的愿景。現(xiàn)象學(xué)對(duì)算法時(shí)代情感與文學(xué)的深入探問(wèn)，不太可能迅速催生出真正的“電腦詩(shī)人”，但正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)（意識(shí)現(xiàn)象學(xué)）與意識(shí)科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、物理學(xué)）能性。（選自《算法時(shí)代的情感與文學(xué)－－由 AI詩(shī)歌的AI分析談起》，有刪改7．下列對(duì)文中“AI詩(shī)歌創(chuàng)作”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）A．人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過(guò)大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”，辨別現(xiàn)代詩(shī)的情感語(yǔ)義，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果。B．人工智能在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，往往不需要理解“篇章級(jí)”語(yǔ)義，只需要理解到“屬性級(jí)”或者“句子級(jí)”，使其在觀點(diǎn)、句法、語(yǔ)義的探索方面進(jìn)步巨大。C．真正的詩(shī)歌并不只是技巧的疊加、詞語(yǔ)的堆砌和感覺(jué)的碎片，人工智能的文學(xué)創(chuàng)作和人類寫作中都存在相關(guān)的問(wèn)題，本質(zhì)上說(shuō)，這是寫作本身的失敗。D．現(xiàn)象學(xué)對(duì)算法時(shí)代情感與文學(xué)的深入探問(wèn)，正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)與意識(shí)科學(xué)，更有可能促進(jìn)人工智能和人類“知情意”的互換和相溶。下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．人工智能發(fā)展的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止讓機(jī)器擁有情感，而是希望擁有“情感機(jī)器”，助人類的詩(shī)性智慧重構(gòu)情感的機(jī)器及其創(chuàng)造的邏輯。B．詩(shī)歌作為非通用語(yǔ)言，其語(yǔ)義內(nèi)容往往是意象疊加，相較于通用自然語(yǔ)言，人工智能在學(xué)習(xí)其語(yǔ)言的過(guò)程中理解的復(fù)雜程度有所降低。C．AI詩(shī)歌創(chuàng)作濃縮出的“剪句”帶來(lái)超凡、空靈、多元貫通的新靈感，人工智能在面對(duì)“屬性級(jí)”微觀語(yǔ)義時(shí)，似乎能把握得游刃有余。D．人工智能已經(jīng)在音樂(lè)、繪畫、棋藝乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進(jìn)步，這也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括現(xiàn)階段人工智能在詩(shī)歌創(chuàng)作方面尚存在的問(wèn)題。五、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。

焰火（節(jié)選）周曉楓一年的最后一天，我遭遇的第一件事是流了鼻血。窗戶上鋪滿冰凌，像厥類植物交疊著。冬天有一根透明的魔術(shù)手指，趁著所有人都在入睡，它繪制圖畫。我喜歡把掌心緊貼那些冰涼的枝葉，細(xì)細(xì)水流從手的邊緣流下來(lái)……用體溫化開的地方，殘留下來(lái)薄薄的冰片，可以被手指摁著在玻璃上滑動(dòng)。當(dāng)繼續(xù)這個(gè)游戲，我發(fā)現(xiàn)，舊年留下了最后的禮物——雪。流鼻血的沮喪一掃而光，我尖叫著跑上陽(yáng)臺(tái)，滿心歡喜。我對(duì)過(guò)年時(shí)候的雪保持格外的熱情和期待，它就像好老師寫下的期終評(píng)語(yǔ)，允許你用橡皮擦掉過(guò)去，重懷希望，在一張干凈的紙上開始。雪在繼續(xù)。地上積了厚厚一層，說(shuō)明從昨夜就開始了——雪悄悄繞過(guò)夢(mèng)境，使夢(mèng)境中，葉脈般纖細(xì)又交錯(cuò)的小徑能夠通往黎明，天使搭建的火柴天堂不在臨近時(shí)陷落。非常緩慢，非常輕，雪不增加光線的重量，剔除陰影使它具有失重的輕盈。在雪天，我們?nèi)切腋５拿@孩子，只要閉上眼睛，就等于什么都沒(méi)有發(fā)生，包括悄無(wú)聲息的寒冷……微乎其微的殘疾讓我們聰穎。冬天適合講述童話，因?yàn)檠┖屯捪喾拢纪该鳎К摚@石一樣閃亮，開花一樣短暫又無(wú)聲。同凡人被擁戴為王，王冠閃熠的光彩使他的面孔突然與眾不同，甚至顯出幾分神比大人更熱烈地歡迎著節(jié)日氣氛——無(wú)拘無(wú)束，肚皮豐收。每到過(guò)年，我就被提醒了一個(gè)重要的詞：時(shí)間。盡管我在作文里遵從老師的指導(dǎo)，千篇一律地強(qiáng)調(diào)著“寸金難買寸光陰”，但時(shí)間總是空氣一樣在彌漫中消失，為我所忽略。滴答，滴答。每個(gè)生日媽媽讓我靠在門邊，為新的身高在白粉墻留下一個(gè)刻度：平行線逐步抬升，叫做成長(zhǎng)。歲月被壓縮，有一天我可以憑借記憶撈取墜入水中的那把劍，卻取不出曾經(jīng)圍繞著劍鞘的細(xì)膩波紋。滴答，滴答。時(shí)間代替上帝的手，代替匿名的命運(yùn)，安排萬(wàn)事萬(wàn)物行走的路線——病入膏育的人流露久違的蒼白笑容，因?yàn)樗麆偛怕犌辶烁`竊私語(yǔ)的時(shí)間俯在他耳邊說(shuō)出的那句話。滴答，滴答，輸液瓶不能緩解血管中的干涸；滴答，滴答，世界在通過(guò)一只漏水管道時(shí)被縮小。事實(shí)上我們?nèi)狈?duì)待一切的耐心，包括時(shí)間，所以需要為之劃分段落，叫年月日；時(shí)間也將我們劃分，叫生死——它只切出整齊的一刀。有人迷惘，蜻蜓點(diǎn)水一樣從日子上浮掠而過(guò)；有人不斷沉溺，在疾病、激情、懺悔的循環(huán)之中……生活節(jié)奏需要適當(dāng)?shù)木彌_和停頓，于是節(jié)日出現(xiàn)，一個(gè)必要的休止符，讓全體合唱隊(duì)員能在同一個(gè)地方偷偷換氣。節(jié)日有如孩子手中鮮艷的氣球，它被鼓吹，雖然內(nèi)部空空如也，卻能升到被仰望的高處。大人們說(shuō)“紙包不住火”，我不知道他們?yōu)槭裁春雎詿艋\的存在。過(guò)年的時(shí)候，大人允許孩子破例接觸一些危險(xiǎn)的事物，比如火。大多數(shù)時(shí)候，火居住在燈籠里非常安全，連一只莽撞的蛾子都不會(huì)被傷害；但奔跑和風(fēng)會(huì)使火苗改變方向，然后燃著了的燈籠就像魔鬼的黑舌頭舔進(jìn)嘴里的桔子糖，消失得一點(diǎn)兒不留痕跡。節(jié)日比平時(shí)更集中了危險(xiǎn)的可能。小孩子喜歡親手點(diǎn)燃咝咝作響的引線，膽大的男人則堅(jiān)持用手捏著藥力猛烈的二踢腳，盡管每年都發(fā)生崩傷手指和眼睛的事故。一個(gè)小孩在放“彩明珠”的時(shí)候由于緊張改變了花炮的方向，燃燒的彩珠落在對(duì)面樓層的陽(yáng)臺(tái)上，燒著了長(zhǎng)年積存的舊物。高舉到空中的火焰的舞臺(tái)，那上面開放著一朵碩大的嬌艷奪目的曇花，它真美啊。直到它漸漸收攏怒放的花瓣，我們還在歡呼。燈籠、炮仗和禮花，讓我覺(jué)得節(jié)日就是一場(chǎng)盛大的縱火儀式。每個(gè)節(jié)日下面都埋藏著暖人的火堆，人人添?yè)熘裰Γ掷m(xù)上升的溫度使一切變得輕盈、透明而光亮，即使有所憂傷，有些孤苦，也可以忍耐的。篝火映襯，時(shí)間的臉生動(dòng)起來(lái)。在節(jié)日的火邊烤暖了手，我們能否抵御寒冷，然后在漫無(wú)際涯的放逐中且歌且舞，并生生不息？邊的饗宴啊，卻讓我對(duì)美保持了永久的饑餓。節(jié)日到處是無(wú)邊的焰火。爆竹的紙我站在雪地之間，就是站在焰火的中心位置，不知不覺(jué)，被抬升到天堂的高度。是焰火深處不熄的火焰，賜福我一雙白癡般永遠(yuǎn)置身幻覺(jué)的眼睛。請(qǐng)分析文中兩個(gè)畫線句子的含義。水管道時(shí)被縮小。是焰火深處不熄的火焰，賜福我一雙白癡般永遠(yuǎn)置身幻覺(jué)的眼睛。文章標(biāo)題為“焰火”，為什么開篇要用大量筆墨寫“雪”？析。礙，迫近生存真相。”請(qǐng)?zhí)骄孔髡咴诒疚闹小捌冉绷四男吧嬲嫦唷薄Ａ⑽难晕拈喿x閱讀下面的文言文，完成下面小題。《廖氏文集》序［北宋］歐陽(yáng)修自孔子沒(méi)而周衰，接乎戰(zhàn)國(guó)，秦遂焚書，六經(jīng)于是中絕。漢興，蓋久而后出，其散亂磨滅，既失其傳，然后諸儒因得措其異說(shuō)于其間，如《河圖》《洛書》，怪妄之尤甚者。余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤信，而不知偽說(shuō)之亂經(jīng)也，屢為說(shuō)以黜之。而學(xué)者溺其久習(xí)之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之所信，徒自守而世莫之從也。不待千歲而有也。同予說(shuō)者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。夫六經(jīng)非一世之于后者遠(yuǎn)矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，與余游三十年。已而出其兄偁之遺文百余篇號(hào)《朱陵編》者，其論《洪范》，以為九疇圣人之法爾，非有龜書出洛之事也。余乃知不待千歲，而有與余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者爾，若偁者未嘗聞?dòng)嘌裕w其意有所合焉。然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數(shù)千歲乎！廖氏家衡山，世以能詩(shī)知名于湖南。而偁尤好古，能文章，其德行聞?dòng)卩l(xiāng)里，一時(shí)賢士皆與之游。以其不達(dá)而早死，故不顯于世。嗚呼知所待者必有時(shí)而獲知所畜者必有時(shí)而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不相求而兩得也于是乎書。嘉佑六年四月十六日，翰林學(xué)士、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰歐陽(yáng)修序。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．反駭然非余以一人之見 指責(zé)B．則眾人之所溺者可勝而奪也 改變C．以無(wú)終極視數(shù)千歲 看D．始余之待于后世也 當(dāng)初下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ A．徒自守而世莫之從也 欲人之無(wú)惑也難矣B．余乃知不待千歲 臣乃敢上璧C．其將與天地?zé)o終極而存也 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪D．以其不達(dá)而早死 洎牧以讒誅下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．作者談了對(duì)儒家經(jīng)典中怪誕之說(shuō)的懷疑。由于典籍不少都散落、毀壞，失掉傳，后代儒者不免將自己不合正統(tǒng)的說(shuō)法摻雜其中。作者認(rèn)為《河圖》《洛書》是這些怪誕之說(shuō)的突出代表。歐陽(yáng)修在那個(gè)時(shí)代能有這樣大膽的懷疑精神，不能不說(shuō)是難能可貴了。有不用去尋找卻可以和自己見解相同的人。本序者介紹了廖偁的身世、才華、德行和懷疑精神，而對(duì)廖偁?wèi)岩删竦姆Q贊也表明了作者自己為追求真理而堅(jiān)持不懈的精神。用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹韬糁弑赜袝r(shí)而獲知所畜者必有時(shí)而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不相求而兩得也于是乎書把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤信，而不知偽說(shuō)之亂經(jīng)也，屢為說(shuō)以黜之。而偁尤好古，能文章，其德行聞?dòng)卩l(xiāng)里，一時(shí)賢士皆與之游。七、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。

拜月星慢（宋）周邦彥夜色催更，清塵收露，小曲幽坊月暗。竹檻燈窗，識(shí)秋娘庭院。笑相遇，似覺(jué)瓊枝玉樹相倚，暖日明霞光爛。水盼蘭情，總平生稀見。畫圖中、舊識(shí)春風(fēng)面。誰(shuí)知道、自到瑤臺(tái)畔，眷戀雨潤(rùn)云溫，苦驚風(fēng)吹散。念荒寒、寄宿無(wú)人館，重門閉、敗壁秋蟲嘆。怎奈向、一縷相思，隔溪山不斷。19．讀此詞至“苦驚風(fēng)吹散”，可知上闋都是在 “我”與心上人相遇的景。此詞從“念荒寒”開始，則表達(dá)了一種含著 的相思之情。（每空不超過(guò)四字）只是，“無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。”“一縷相思，隔溪ft不斷。”只是，“無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。”“一縷相思，隔溪ft不斷。”周詞尤工于寫女性之美。請(qǐng)分析此詞上闋是怎樣表現(xiàn)女主人公之美的？八、名著閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題材料一宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”……宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）材料二三年之喪何也？曰：“稱情而立文，因以飾群，別親疏、貴賤之節(jié)，而不可益損也。故曰，無(wú)適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。”（《荀子·禮論》）（注）飾群：整治有親屬關(guān)系的群體。“飾”通“飭”，整治。“鉆燧改火”的意思是 ，宰我以此來(lái)說(shuō)明 孔子和荀子認(rèn)為“三年之喪”不能改變的理由有什么不同？九、句子默寫補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（只選 3小題）冠者五六人，童子六七人， ， ，詠而歸。（《論語(yǔ)》）冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。 ， 。（白居易《琵行》）鵬之徙于南冥也， ， ，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）外無(wú)期功強(qiáng)近之親， ， ，形影相吊。（李密《陳情表》）名豈文章著，官應(yīng)老病休。 ， 。（杜甫《旅夜書懷》十、材料作文閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“激情”一詞釋義為“強(qiáng)烈激動(dòng)的情感”。人生早年有能飯否”的悲憤和無(wú)奈。人生不同階段，人生的激情會(huì)呈現(xiàn)出不同狀態(tài)。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā＃ㄗ⒁猓俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。參考答案1．B【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。A.“返璞歸真”的“璞”應(yīng)讀pú；C.“并行不背”的“背”應(yīng)寫作“悖”；D.“切中肯綮”的“綮”應(yīng)讀qìng。故選B。2．A【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。度之大、成效之大”中途易轍，“話劇《紅色的起點(diǎn)》作為……，院長(zhǎng)……” 前一句話未說(shuō)完，后一句換了話題主語(yǔ)，修改為：作為中國(guó)國(guó)家話劇院慶祝建黨百年“紅色演出季”展演劇目之一，由院長(zhǎng)田沁鑫任總導(dǎo)演的話劇《紅色的起點(diǎn)》 6月30日晚正式演出不合邏輯，“超過(guò)”后不能跟約數(shù)，可刪去“左右”。故選A。3．A【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。提問(wèn)方式是啟示，需要概括文意，選材文段通常是故事或者事件，啟示就是我們通過(guò)故事或者事件得到什么啟發(fā)。這段文字第一句講古希臘人曾經(jīng)受到了東方文化的沖擊，重點(diǎn)把握轉(zhuǎn)折后面的中心語(yǔ)句，“認(rèn)識(shí)你自己”，他們開始弄清楚自己的真實(shí)需要，也就是文化自主性，堅(jiān)定自身文化。故選A。4．B5．C【分析】4．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。大凡：副詞，用在句子開 頭，表示總括一般的情形，常跟“總”“都”等詞應(yīng)。此處用于句首，與“都”呼應(yīng)，使用正確。甚至：表遞進(jìn)，此處屬于選擇關(guān)系，不合語(yǔ)境，可改為“或者”。付。此處是說(shuō)會(huì)用的成語(yǔ)貧乏，使用正確。萎縮：干枯；（身體、器官等）功能減退并縮小；（經(jīng)濟(jì)）衰退。此處是說(shuō)文化衰退，使用正確。故選B。5．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。C.“都含有中國(guó)的歷史“之后的分號(hào)使邏輯層次混亂，當(dāng)為句號(hào)。故選C。6．（1）示例：香港特區(qū)“公民與社會(huì)發(fā)展科”課程將于新學(xué)年起正式推行（2）闊的知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)慎思明解、理性分析和解決困難的能力，并認(rèn)同國(guó)民身份和發(fā)展國(guó)際視野。這是21示例二：課程發(fā)展是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)與優(yōu)化的過(guò)程，公民科目在培養(yǎng)學(xué)生成為有識(shí)生態(tài)度，進(jìn)一步厘清科目宗旨，這是一個(gè)很有必要的學(xué)科。7．C8．D9．（1）人工智能在詩(shī)歌語(yǔ)言理解和情感分析上存在局限，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作“句子級(jí)”的語(yǔ)義理解能力參差不齊，“篇章級(jí)”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混亂與錯(cuò)位。（2）現(xiàn)階段人工智能難以滿足文學(xué)連貫性的更高要求，整體結(jié)構(gòu)與全局視野上的缺陷難以彌補(bǔ)，（3）象水平，缺乏“自我意識(shí)”的詩(shī)性思維。【解析】7．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。般能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果”，選項(xiàng)少了“一般”。“使其在觀點(diǎn)、句法、語(yǔ)義的探索方面進(jìn)步巨大”強(qiáng)加因果，原文“人工智能在學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言的過(guò)程中往往不需要理解‘篇章級(jí)’的語(yǔ)義，而只需要理解到‘屬性級(jí)’或者‘句子級(jí)’”與“人工智能在觀點(diǎn)、句法、語(yǔ)義的探索方面進(jìn)步巨大”沒(méi)有因果關(guān)系。D.“正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)與意識(shí)科學(xué)”錯(cuò)，原文最后一段“正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)（意識(shí)現(xiàn)象學(xué)）與意識(shí)科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、物理學(xué)）的溝通”。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一”邏輯錯(cuò)誤，原文第三段“從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一”的是“在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯后”。故選D。10．（1）“可逆，表現(xiàn)了人類在時(shí)間面前的渺小和無(wú)奈。（2）“心底的、永恒的。它讓人們得以暫時(shí)超越瑣碎的現(xiàn)實(shí)，仿佛“置身幻覺(jué)”一般。11．①雪是“舊年最后的禮物”，提示了過(guò)年的時(shí)間；②引出下文節(jié)日的焰火，并將雪的冰冷和焰火的溫暖進(jìn)行對(duì)比，增強(qiáng)了文章的張力；③豐富焰火的內(nèi)涵。雪如同一場(chǎng)潔白焰火，也具有閃亮、短暫、美麗等特點(diǎn)。12時(shí)間的流近，再到節(jié)日這特殊時(shí)間以及節(jié)日中的焰火，最后又和開篇的雪遙相呼應(yīng)。語(yǔ)言特色：用詞繁復(fù)華麗，細(xì)碎綿密，精致考究。②多用比喻、擬人等修辭手法，具有審美上的陌生感和新奇感。③長(zhǎng)短句結(jié)合，富有節(jié)奏感和韻律美。⑥兼具詩(shī)化的表達(dá)和深沉的哲思。13頓。④美好歡樂(lè)的時(shí)光是短暫易逝的，故而人類要對(duì)美保持敬畏和“永久的饑餓”。14．C15．B16．C17．嗚呼/知所待者/必有時(shí)而獲/知所畜者//必有時(shí)而施/茍有志焉/不必有求而后合/余喜與偁不相求而兩得也/于是乎書18．（1）我曾經(jīng)哀嘆那些求學(xué)的人只知道墨守經(jīng)書，并深信不疑，卻不知道這些欺人之說(shuō)是在擾亂經(jīng)典，（我）多次寫文章駁斥這些欺人之談。（ 2）而廖偁尤其喜古文，擅長(zhǎng)寫文章，他的道德品行在鄉(xiāng)里聞名，當(dāng)時(shí)的賢能之人都和他交住。【解析】14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.視：比較。句意：用它們的沒(méi)有盡頭來(lái)和幾千年作比較。故選C。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。之：第一人稱代詞；主謂之間，取消句子獨(dú)立性。乃：都是副詞，才。“六經(jīng)”；抑，或許。B。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“歐陽(yáng)修本以為沒(méi)有人會(huì)認(rèn)同他的觀點(diǎn)”錯(cuò)，原文“焉知無(wú)一人焉，與修同其說(shuō)也？又二千歲，將復(fù)有一人焉”是說(shuō)歐陽(yáng)修相信后世一定會(huì)有人認(rèn)同他的觀點(diǎn)。故選C。17．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：?jiǎn)韬簦《糜兴却娜耍欢〞?huì)在某個(gè)時(shí)刻有所收獲；懂得蘊(yùn)蓄才智的合的人。我為廖偁和我不用相互尋求而能心志一致而高興，于是我寫下了這段文字。“嗚呼”感嘆詞，用在句首，獨(dú)立成句，其后斷開；“知所待者”與“知所畜者”、“必有時(shí)而獲”與“必有時(shí)而施”是兩組結(jié)構(gòu)對(duì)稱的短句，中間和前后分別斷開；“焉”是句尾語(yǔ)氣詞，其后斷開；“余”作主語(yǔ)，其前斷開；“也”為句尾語(yǔ)氣詞，“于是”是句首連詞，兩詞之間要斷開。最后的斷句是：?jiǎn)韬?知所待者/必有時(shí)而獲/知所畜者//必有時(shí)而施/茍有志焉/不必有求而后合/余喜與偁不相求而兩得也/于是乎書18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點(diǎn)：學(xué)者，求學(xué)的人；篤信，深信不疑；亂經(jīng)，擾亂經(jīng)典；屢，多次；黜，駁斥。好古，喜歡古文；能，擅長(zhǎng)寫；聞?dòng)卩l(xiāng)里，狀語(yǔ)后置；游，交往。參考譯文：自從孔子去世后，周朝便衰敗了，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)后，秦始皇進(jìn)行了大規(guī)模的焚書活動(dòng)，先秦的儒家傳統(tǒng)著作《六經(jīng)》也隨之失傳。漢朝興起很久之后這些前代的典籍才陸續(xù)出現(xiàn)，這些書籍不少都散落、消失了，失掉其真?zhèn)鳎缓笤S多儒家學(xué)者趁機(jī)就把他們的非正統(tǒng)言論摻雜到這些書籍里面去，如《河圖》《洛書》里，怪誕虛妄的學(xué)說(shuō)就非常多。我曾經(jīng)認(rèn)為那些只知道墨守經(jīng)書，并對(duì)其深信不疑的做學(xué)問(wèn)的人是可悲的，他們不知道這些欺人之談是在擾亂經(jīng)典，我多次寫文章排斥這些欺人之談。但是學(xué)習(xí)的人卻被長(zhǎng)久流傳下來(lái)的經(jīng)文迷惑了，他們反而都吃驚地責(zé)怪我，說(shuō)我憑借獨(dú)自的見解，去決斷幾千年來(lái)不可考證的是是非非，說(shuō)我想要改變?cè)S多人所深信不疑的東西，只有我自己在堅(jiān)守，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)同我的見解。我認(rèn)為從孔子去世到現(xiàn)在這兩千多年的時(shí)間里出現(xiàn)了一個(gè)歐陽(yáng)修，他提出了這《六經(jīng)》不是屬于某一個(gè)時(shí)代的書籍，它們將與天地一樣沒(méi)有終點(diǎn)并且長(zhǎng)久存在；用它們的沒(méi)有盡頭來(lái)和幾千年作比較，幾千年也只不過(guò)是頃刻罷了。這就是我所期盼的在久遠(yuǎn)的后世能夠出現(xiàn)是的事情，而我并沒(méi)有想在當(dāng)今時(shí)代有所求取。