遼寧省開原市202X-202X學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試一試題一單項(xiàng)選擇題（本大題共35小題每題2分）1.（戰(zhàn)國時(shí)）《呂氏春秋·不二篇》宣稱：“聽大家議以治國，國危無日矣”，“故一則治，異則亂，一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的地址。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是①成立地主階級統(tǒng)治的需要②封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要③適應(yīng)國家一致的需要④適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要A①②B①②③C②③④D①②③④2墨子曾責(zé)怪說：“今王公大臣至其國家之亂、社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故榮華、面目姣好則使之?！睘楦淖冞@一狀況，墨子主張A“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”B“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿”C“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之，天下之百姓，皆上同于天子”D“國都不相攻伐，人家不相亂賊”以興“天下之利”3董仲舒“一世最大的努力，是將先秦的各種不同樣學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)弘大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體”。資料中的“不同樣學(xué)派”包括①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽家A①②③④B②③④⑤C①③④⑤D①②③⑤-1-河南少林寺鐘樓前有一塊石碑，碑上刻有“混元三教九流圖贊”，贊語是：“佛教見性，道教保命，儒家明倫，各有所施，一以貫之”。碑文反響出當(dāng)時(shí)的文化趨勢是A儒、釋、道三教的斗爭B儒、釋、道三教合一C儒家思想統(tǒng)治地位搖動D佛教在社會廣泛流傳李贄抨擊理學(xué)家：“實(shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定已見也，而專談不能自是?！耙韵聦钯椝枷胗懻摚徽_的選項(xiàng)是A挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B否定儒家思想C責(zé)怪理學(xué)家虛偽D反對絕對聲威秦朝消亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長遠(yuǎn)尊敬為官方教義。但是，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)成功”。“這也是法家的一個(gè)成功”指的是A“獨(dú)尊儒術(shù)”也表現(xiàn)出法家的思想專制原則法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色法學(xué)家說被董仲舒全面吸取在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。以下人物組合與表中引文序次完好切合的是甲：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。乙：“邪辟之說滅息，此后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可-2-明，民知所從矣”。丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。A黃宗羲、董仲舒、顧炎武B朱熹、李贄、黃宗羲C朱熹、王夫之、顧炎武D王夫之、王守仁、顧炎武明末文人袁宏道說，江南地區(qū)初版業(yè)繁榮，很多書籍“原板未行，翻刻踵布”，與這一現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是當(dāng)時(shí)①商品經(jīng)濟(jì)繁榮②市民文學(xué)興旺③印刷工藝提高④考據(jù)之學(xué)流行A①②③B①②④C①③④D②③④9中國古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦--詩--詞--曲--小說的變化趨勢。這種變化反響了①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)②科舉考試內(nèi)容的變化③城市經(jīng)濟(jì)的繁榮④平時(shí)文學(xué)的蓬勃發(fā)展A①②B②③C①④D③④英國學(xué)者李約瑟曾討論中國古代的數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》時(shí)說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有親近聯(lián)系，并且特地致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少?！币虼丝芍覈糯鷶?shù)學(xué)成就的突出特色是A重合用B重理論C重公眾D重實(shí)驗(yàn)漢字經(jīng)歷了漫長的演變過程。以下列圖所示“車”字形演進(jìn)的基本趨勢是-3-A逐漸形象化B逐漸多樣化C逐漸簡短化D逐漸國際化馮夢龍?jiān)凇度詢膳摹防镉泻芏嚓P(guān)于社會現(xiàn)象的描述，其中有這么一段話楊八志（陜西商人）與李氏商議道“我年近三旬，讀書不就，家事日漸消乏。祖上原在閩、廣為商，我欲湊些資本，置辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息，以為贍家之資，不知娘子意下怎樣”該資料反響了A商業(yè)活動對人們見解的改變B八股取士扼殺人才C重農(nóng)抑商的社會風(fēng)氣D資本主義萌芽出現(xiàn)13“西人之國，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定此后動，此其體也。”提出這一主張的是中國近代A地主階級改革派B地主階級洋務(wù)派C財(cái)富階級維新派D財(cái)富階級革命派14《近代中國社會新陳代謝》一書以為：“鴉片戰(zhàn)爭的整個(gè)過程里，中國以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的政府、中世紀(jì)的社會來對付近代化的仇家。戰(zhàn)爭以嚴(yán)酷的事實(shí)裸露了這種差距，促使一批愛國知識分子在比較中思慮?！碑?dāng)時(shí)愛國知識分子思慮的結(jié)論是A“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，能夠救治中國政治上道德上所有的黑暗”B“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”C“我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不能抵抗這個(gè)潮流”-4-D“我們必定推翻滿洲政府，建設(shè)民國，革命成功之日取銷專制，實(shí)現(xiàn)共和”15有人說,孔子的作品“從未為中國人內(nèi)心供應(yīng)一個(gè)能夠抗衡世俗權(quán)益的價(jià)值系統(tǒng)，供應(yīng)的是所有圍繞權(quán)益轉(zhuǎn)。儒學(xué)若是是宗教的話，即是偽宗教；若是是信奉的話，即是偽信奉；若是是哲學(xué)的話，則是政界化社會的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)對中國人是有罪的。”這段討論在歷史上最早可能出現(xiàn)在A洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期B維新變化時(shí)期C辛亥革命時(shí)期D新文化運(yùn)動時(shí)期孫中山說：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為個(gè)人之力所不能夠辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能夠控制公民之生計(jì)?！边@反響了孫中山重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，重申民族獨(dú)立擴(kuò)大國營經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)重申國家壟斷，反對自由競爭主張控制資本，促使社會公正鄧小平說：“過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要經(jīng)過改革解放生產(chǎn)力，不完好。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力講全了?！边@是鄧小平在A中共十一屆三中全會上的講話B中共十二大上的講話-5-C中共十三大上的講話D南巡時(shí)期的講話大多數(shù)學(xué)者以為，遵義會議開始了“馬克思主義中國化”的正確歷程，其原因是它確立了以毛澤東為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)志住毛澤東思想的產(chǎn)生和形成確認(rèn)毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想標(biāo)志住毛澤東思想的發(fā)展和成熟1920世紀(jì)50年代，毛澤東為研究社會主義建設(shè)道路所公布的主要著作有①《論十大關(guān)系》②《論人民民主專政》③《新民主主義論》④《關(guān)于正確辦理人民內(nèi)部矛盾的問題》A①②B①④C②③D②④20中國服飾在不同樣歷史時(shí)期特色各異，如商的“威嚴(yán)盛大”，周的“序次井然”，戰(zhàn)國的“清爽”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里的周的“序次井然”、戰(zhàn)國的“清爽”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是宗法制、“百花綻放”、民主政治、新思潮萌發(fā)郡縣制、“罷黜百家”、政治清明、理學(xué)流行分封制、“百花綻放”、國家興旺、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百花綻放”、國家興旺、理學(xué)流行-6-21蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請回人間”。這主若是指他第一對客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思慮重申個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會把對人文精神的追求引向理性道路22柏拉圖說：“在所有動物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。所以不是為侍奉別人而活著。”這反響了古希臘先哲的精神實(shí)質(zhì)是A理性主義B個(gè)人主義C思疑主義D人文主義23文藝中興時(shí)期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁诮鼇淼膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨。”這句話表現(xiàn)了為創(chuàng)立現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)步精神重視物質(zhì)享受、追求名貴金屬的時(shí)代特色責(zé)怪宗教信奉、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈夢想追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度24“人們還能夠?qū)幵阜釉诤诎档姆孔永飭嵘瞎畔ＥD羅馬的入世見解，此時(shí)又重新碰到公眾的歡迎，做了他們拆窗毀壁的好工具了。”“黑暗的房子”指的是A封建專制統(tǒng)治B教會專制統(tǒng)治C封建神學(xué)D中世紀(jì)的老舊建筑物-7-歐洲宗教改革時(shí)期，德國薩克森的一位天主教徒曾問馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂怎樣才能獲救呢”馬丁·路德會對他說重點(diǎn)在于信奉，只有依靠信奉才能獲救長生與永罰都是上帝先定的，人的意志無法改變只要戰(zhàn)勝私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會這個(gè)邪惡權(quán)益26馬克思在討論馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對聲威的信奉，是因?yàn)樗闪⒘诵欧畹穆曂Ｋ焉畟H變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！睂@種說法認(rèn)識不正確的選項(xiàng)是路德否定了贖罪券的功能路德主張“因信稱義”路德以為個(gè)人可直接與上帝對話路德試圖除掉宗教對個(gè)人生活的影響27古羅馬法學(xué)家西塞羅以為，國家是人民的國家，“人民因相關(guān)法律和權(quán)益的一些共同的協(xié)議以及參加互利行動的夢想而結(jié)合在一起”。近代啟迪思想最能表現(xiàn)上述主張的是A天賦人權(quán)B社會契約論C三權(quán)分立D人非工具法國啟迪思想家的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開通君主制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主。這反響了當(dāng)時(shí)法國-8-A政治門派林立B階級關(guān)系復(fù)雜C思想主張多樣D經(jīng)濟(jì)利益矛盾康德以為：“經(jīng)過一場革命或許能夠?qū)崿F(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)益欲的壓迫，但卻絕不能夠?qū)崿F(xiàn)思想方式的真實(shí)改革；而新的偏見也正如舊的同樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的騙局?！边@說明他主張否定革命的作用責(zé)怪廣大公眾的笨拙重申思想啟迪的重要性以為思想啟迪和政治革命同樣重要?dú)v史學(xué)家以為，歐洲近代早期的文藝中興、宗教改革、科技革命與啟迪運(yùn)動極大地促使了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)度。這四場運(yùn)動的共同之處是促使人類自立、自覺、自信意識的形成摧毀了天主教的精神枷鎖使宗教寬容主張被廣泛接受保證了代議制的逐漸成立31“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信。從前爬行在上帝腳下的人類，終天英勇地抬初步來，開始用自己理性的眼光端量世界。”而達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的支持者稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。這說明二者的學(xué)說都①成為了宗教改革的指導(dǎo)思想②否定了基-9-督教神學(xué)的聲威③促使了人類的思想解放④反響了工業(yè)財(cái)富階級的要求A①②B②③C①③D②④32匈牙利美學(xué)家盧卡奇以為：“藝術(shù)的任務(wù)是對現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描述。”以下文藝作品中創(chuàng)作風(fēng)格與其見解一致的是A《人間喜劇》B《西風(fēng)頌》C《命運(yùn)交響曲》D《離騷》鄧小平指出：“若是六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能夠叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位。這些東西反響一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志?！庇尚┛梢?，“兩彈一星”的研制①表現(xiàn)了中國科技進(jìn)步②提高了中國國際地位③是推行“科教興國”戰(zhàn)略的成就④為保護(hù)國家安全供應(yīng)了有力保障A①③④B①②③C①②④D②③④3420世紀(jì)新中國獲取的以下成就中，正確的排列序次是①第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功②第一臺巨型計(jì)算機(jī)研制成功③第一顆原子彈爆炸成功④培育出被譽(yù)為“第二次綠色革命”的雜交水稻——南優(yōu)2號A①②③④B③①④②C④②①③D③④①②351955年，植物學(xué)家胡先驌因?yàn)樨?zé)怪前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科而碰到責(zé)怪。1956年，周恩來與中科院負(fù)責(zé)人講話“科學(xué)是科學(xué)，-10-政治是政治，若是李森科不對，我們沒有原因?yàn)槔钌妻q解，我們就向被責(zé)怪的胡先驌認(rèn)同錯誤?！痹撝v話表現(xiàn)了“雙百”目標(biāo)精神實(shí)現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正反響了學(xué)術(shù)問題政治化的要求包括了“科教興國”的戰(zhàn)略思想二資料剖析題閱讀以下資料，回答以下問題。資料一：請于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國各來一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法必使中國水師，能夠駛樓船于外國，能夠戰(zhàn)洋夷于海中?！涸础逗鴪D志》資料二：在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力求“改變中國”，而我們不能夠可是惱恨和憤然，我們不能夠狹窄地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上。“清代中國”需要改變，封閉和孤立的，腐敗和衰落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運(yùn)動，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進(jìn)的知識分子都在試一試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著-11-“清代中國”，不斷催生著一個(gè)嶄新的新中國?！徕暋陡淖冎袊焚Y料三：中國的啟迪運(yùn)動擁有與歐洲啟迪運(yùn)動迥異的特色。若是說歐洲啟迪運(yùn)動是一場以個(gè)性自由為鵠的人文啟迪運(yùn)動，那么中國啟迪運(yùn)動則是一場旨在國家興旺的現(xiàn)代化啟迪運(yùn)動。這是中西啟迪運(yùn)動的最基本差異。關(guān)于啟迪與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟迪而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟迪。歐洲由啟迪而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程中國啟迪運(yùn)動則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動的步驟?！嵈笕A主編《民國思想史論》請回答：1）資料一表現(xiàn)出魏源的核心思想是什么有何重要影響（4分）2）據(jù)資料二及所學(xué)知識，回答在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些。（5分）3）據(jù)資料三，概括中國思想啟迪的特色，并指出導(dǎo)致這一特色的主要原因。（4分）綜合以上資料，概括近代中國的思想解放在“改變中國”中的作用。（3分）37（歷史人物評說）閱讀以下資料資料一：當(dāng)英國尊貴的先生們不剝奪美洲的自由就不滿足的-12-時(shí)候，看來有必要采用某種措施，避開這一打擊，并保持我們祖先給我們的自由我以為，我們每個(gè)人都應(yīng)絕不遲疑地拿起武器；但是，拿起武器應(yīng)該是最后迫不得已的手段?！A盛頓資料二：喬治·華盛頓全靠他在獨(dú)立戰(zhàn)爭中表