論中西方法制思想的差異

一、引言

“個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情”這段文字摘選于

\o"原作者：古斯塔夫·勒龐"

古斯塔夫·勒龐

《

\o"出自《烏合之眾》"

烏合之眾

》，這本書是法國的社會(huì)學(xué)家

\o"原作者：古斯塔夫·勒龐"

古斯塔夫·勒龐

的著作，正如這段文字所說，書中作者將自己的大眾心理學(xué)的思想表達(dá)的淋漓盡致，除此之外，書中的一些觀點(diǎn)對犯罪心理學(xué)也有一些涉及。而法律的誕生就是為了讓群體中的每一個(gè)人的行為得以受到約束，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。

法律一直被當(dāng)作用來維護(hù)國家統(tǒng)治的最有效的工具，無論是中國還是西方各國。然而由于受到中西方歷史和文化的差異，中西方的法律思想也存在很大的不同。也正式因?yàn)檫@種法律思想上的不同造成了立法、法律條文以及法律施行效果方面的不同，以交通法為例，在中國的交通法律法規(guī)中都有著類似這樣的規(guī)定：警車及其護(hù)衛(wèi)的車隊(duì)、消防車、工程救險(xiǎn)車、救護(hù)車執(zhí)行任務(wù)時(shí)，在確保安全的原則下，不受行駛速度、行駛路線、行駛方向和指揮燈信號的限制，其他車輛和行人必須讓行，不準(zhǔn)穿插或超越。但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看見，救護(hù)車堵在路上導(dǎo)致病人死亡，消防車由于堵在路上而錯(cuò)過了最佳的救火時(shí)期，這類的新聞也是層出不窮，似乎在中國的馬路上不避讓救火車、救護(hù)車等現(xiàn)象已經(jīng)成為了一種常態(tài)化，這也是

\o"原作者：古斯塔夫·勒龐"

古斯塔夫·勒龐

《

\o"出自《烏合之眾》"

烏合之眾

》中所表達(dá)的大眾心理學(xué)。而想法在西方的某些國家中，在交通法規(guī)中明文的規(guī)定著遇見救火車或者救護(hù)車等應(yīng)該如何避讓，如果不避讓會(huì)遭受什么樣的處罰等，因此在這一國家中，避讓緊急任務(wù)車輛似乎已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。由此可見法律的思想不同導(dǎo)致的法律條文的不同，最終導(dǎo)致了法律實(shí)施效果上的差異。

二、中西方法律思想的差異

1、中國傳統(tǒng)法律以刑為核心，西方傳統(tǒng)法律思想以權(quán)利為核心：傳統(tǒng)的中國法制觀念中以“刑”為核心和主要內(nèi)容，因此古代的中國法律認(rèn)為刑即法、刑即律，主要是由于封建社會(huì)的特殊性，統(tǒng)治者實(shí)行高壓的政治統(tǒng)治，維護(hù)國家的統(tǒng)一。而西方傳統(tǒng)的法制觀念中以權(quán)利為核心，這主要是因?yàn)楣畔ＥD和古羅馬法系的起源是被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的沖突，換言之，古希臘和古羅馬法系可以看做是一種沖突妥協(xié)的結(jié)果，盡管無法磨滅法律是政治統(tǒng)治和剝削的結(jié)果，但是卻在一定程度上對社會(huì)各項(xiàng)享有的權(quán)利進(jìn)行了一定的劃分，從而達(dá)到了上下一體遵從的效果。

2、中國傳統(tǒng)法律具有鮮明的倫理性，而西方法律具有明顯的宗教思想。西漢后期，中國罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的現(xiàn)象，儒家的倫理思想一致貫穿于著中國的封建統(tǒng)治，正是因?yàn)槭艿饺寮宜枷氲挠绊懀袊姆删哂忻黠@的倫理性和道德性，法律成為了道德的工具，而道德成為了法律的靈魂。而西方的法制思想一直具有明顯的宗教思想和神學(xué)理論，美國著名的法學(xué)家博登海默就曾說過“當(dāng)時(shí)的法是由諸神頒布的，通過神意的啟示為人所知”，美國著名的法學(xué)家也曾表示“在最廣泛的意義上，我們所有的一切法律無疑都可以說具有宗教的一面”。神權(quán)思想一直占據(jù)著西方發(fā)展史的始終，無疑法治思想必然要受到神學(xué)的影響而具有鮮明的宗教主義色彩。

3、以德為輔思想貫穿中國法制發(fā)展史，而追求權(quán)力公平貫穿占據(jù)西方法律思想的主體。由于中國法治的發(fā)展深受儒家思想影響，而儒家思想一直注重倫理和道德，因此中國的法治觀念中一直注重“德治”思想，江澤民同志在全國宣傳部長會(huì)議上指出：“我們在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。”由此可見，德治作為法治的輔助思想一直貫穿法制發(fā)展史的始終。而西方法制發(fā)展中一直追求權(quán)利和公平，西方的司法女神身著白色袍子，象征著剛正不阿，蒙著雙眼象征著司法的理智而不受情感的約束，手中所持有的稱象征著公平。由此可見西方的法治觀念中以公平和正義為最終的追求。

三、中西方法律思想差異化的原因

中國的法律產(chǎn)生于輝煌燦爛的精神成就，以禮、德、刑為核心思想，而這三個(gè)方面是中國五千年華夏文明的高度概括。中國的法制思想深受其影響，并將其繼承發(fā)展，同時(shí)由于中國古代是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)模式，自給自足占據(jù)主體，因此自然經(jīng)濟(jì)限制了人們的思想和活動(dòng)范圍，人們的行為大多受到倫理、習(xí)俗等的限制，從而法律的誕生就在這些倫理、習(xí)俗的基礎(chǔ)上。而西方的法律誕生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深受契約論的影響，人人平等是西方法律的精華，主要是由于西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致人對權(quán)利的渴望和追求，從而出現(xiàn)了被剝削階級和剝削階級的沖突。在社會(huì)政治動(dòng)蕩的前提下，剝削階級進(jìn)行了一定的妥協(xié)，與被統(tǒng)治階級就權(quán)利進(jìn)行了明確的約定，形成了法。

四、總結(jié)

造成中西方法律思想差異的原因很多，包含但不限制于經(jīng)濟(jì)條件、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素，但是無論是中國法制思想還是西方法制