目錄一、引言 4二、官純寨概況 4（一）地理 4（二）人口與民族 4（三）宗教信仰 4（四）經(jīng)濟(jì)生活狀況 5三、官純寨傳統(tǒng)婚俗 5（一）同姓不婚 5（二）“交表婚”與“平表婚”基本退出婚姻平臺 6（三）等級婚原則的淡化 6（四）父母包辦 6（五）拐婚 6四、官純寨婚姻儀式過程中的民俗 7（一）戀愛 7（二）說媒 7（三）定親 8（四）婚禮儀式過程 81.新娘新郎準(zhǔn)備階段 82.新郎攜親友來到新娘家行禮 93.待客 104、來到男方家行禮儀式及鬧新房 10五、官純寨婚俗的延續(xù)、變遷分析 11（一）婚配形式的變化 111.從民族內(nèi)婚向民族外婚的轉(zhuǎn)變 112.從普遍的父母包辦到絕對的自由擇偶 113.“親上加親”漸漸銷聲匿跡 124.等級婚的不復(fù)存在 125.“拐婚”、“逃婚”的減少，婚配方式多明媒正娶 12（二）變遷中的婚姻習(xí)俗 121.“哭嫁”的消失，儀式時(shí)間的減短 122.服飾的改變 123.禮金嫁妝的的增多 13 13（三）傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的延續(xù) 13 132.婚禮儀式中祭拜家堂祖先、寨神儀式的延續(xù) 13總結(jié) 14參考文獻(xiàn) 15致謝 15德宏傣族婚姻變遷探究——基于官純寨的民俗學(xué)考察作者侯彥冰單位文傳學(xué)院摘要：21世紀(jì)初以來，隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，德宏官純寨寨民的婚姻觀念、婚配方式、通婚范圍、婚禮文化等方面也隨之發(fā)生了改變。官純作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的傣族村寨，寨民的生活條件日漸好轉(zhuǎn)。一些曾經(jīng)在寨民們根深蒂固的婚姻習(xí)俗正在悄然消失，但也有一些被世代傳承了下來。本文以官純寨傣族婚姻習(xí)俗的傳承與變遷為主題，通過對當(dāng)下官純寨傣族的婚禮文化、婚禮儀式過程、禮金數(shù)目等的調(diào)查，將傳統(tǒng)的官純寨婚俗與當(dāng)下的婚俗進(jìn)行對比，揭示社會變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對當(dāng)?shù)氐幕槎Y習(xí)俗產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：官純寨；傣族；婚姻習(xí)俗；變遷

一、引言婚俗是一個(gè)民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗。時(shí)代變化，風(fēng)俗移易，它作為一種反映一定婚姻意識的積久成習(xí)的婚姻行為，離不開特定歷史條件下的婚姻思想觀念的影響。中國在長期延續(xù)的封建社會中，統(tǒng)治階級的種種思想滲透于市民百姓的婚俗中，傣族的婚俗，同樣體現(xiàn)著一定的婚姻制度和政治文化觀念以及百姓的婚姻價(jià)值觀，包含著傣族人民的婚姻觀念、婚姻行為、婚姻禮儀等多種因素。筆者通過對德宏傣族景頗族自治州盈江縣平原鎮(zhèn)官純寨，這個(gè)比較具有典型性的傣族村寨的婚俗的調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下傣族人民心中的影響與印記。村寨既是一個(gè)傳統(tǒng)社會，又吸納了許多時(shí)代的因素，承載著傳統(tǒng)匯入時(shí)代的潮流中。傣族的婚姻習(xí)俗正是時(shí)代快速發(fā)展，處于動態(tài)的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的變遷中。二、官純寨概況（一）地理官純寨是一個(gè)典型的傣族自然村，隸屬云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣平原鎮(zhèn)新蓮村民委員會。德宏州位于我國西南邊陲，轄潞西市、瑞麗市、盈江縣、梁河縣、隴川縣。盈江縣位于德宏州西北部，傣語稱“勐臘”（意為德昂族聚居的地方），官純寨位于盈江壩北端壩區(qū)，是盈江壩往北延伸的部分。官純寨海拔832米，地勢平坦，氣候溫?zé)釢駶櫍炅砍渑妫蓾穹置鳌1]（二）人口與民族官純寨是一個(gè)傣族聚居的自然村落，分三個(gè)村民小組，對外作為一個(gè)獨(dú)立的村莊，官純寨又是一個(gè)古老的村落。據(jù)村民講，他們是蓮山土司的后人，是土司時(shí)代的屬官寨，發(fā)展至今，已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的大寨子。2018年春節(jié)，筆者向官純寨人新蓮村委會支書、村主任思永梁那里了解到，2017年底全寨共有村民732人，其中漢族28人，彝族1人，傣族703人，傣族占全寨人口的96%。漢族主要是上世紀(jì)70年代一戶從盈江遷山區(qū)入官純后發(fā)展起來的，他們的子女大多與傣族子女通婚，后人基本上已變?yōu)榇鲎濉Ｆ渌邦H族、德昂族都是近20余年來嫁入或入贅官純的。官純寨傣族世代生活在這里，生生不息。后來，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一些老一輩的傣族村民也改變不了不與其他民族通婚的傳統(tǒng)觀念，有的傣族小伙娶進(jìn)了異民族姑娘，有的年輕的傣族姑娘外出務(wù)工后，與外面乃至省外的漢族自由戀愛，遠(yuǎn)嫁內(nèi)地漢族省份。因此，現(xiàn)如今官純寨有了其他一些民族人口，他們大多以通婚的方式進(jìn)入寨子的親屬圈子。（三）宗教信仰官純傣族信仰民間宗教和南傳上座部佛教，民間宗教表現(xiàn)為“普化的宗教”普化的宗教：指一個(gè)民族的宗教信仰并沒有系統(tǒng)的教義，也沒有成冊的經(jīng)典，更沒有嚴(yán)格的教會組織，信仰的內(nèi)容經(jīng)常與一般日常生活混合。形態(tài)，南傳上座部佛教表現(xiàn)為“制度化的宗教”制度化的宗教：指標(biāo)準(zhǔn)化的宗教，有系統(tǒng)的教義和嚴(yán)格的教會組織。。民間宗教根深蒂固地深扎于官純傣族民眾的思想觀念中，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)對靈魂觀念的堅(jiān)信不移。在寨中，每年必須定期舉行全寨共祭債神儀式，寨中嫁女或討媳婦必須稟報(bào)寨神，祈求寨神保佑。尤其鮮明的是，每家每戶堂屋正中的墻壁上都張貼著“天地國師”、“祖先牌位”、“灶君牌位”，牌位下方置放香爐果盤的祭祀長條桌。和當(dāng)?shù)貪h族一樣，定期在春節(jié)、清明節(jié)或其他節(jié)氣中祭祀祖先。此外，他們還不定時(shí)的為生病的當(dāng)?shù)睾⒆印⒋笕伺e行叫魂儀式。還有叫谷魂、送谷魂等民間信仰的文化表現(xiàn)。普化的宗教：指一個(gè)民族的宗教信仰并沒有系統(tǒng)的教義，也沒有成冊的經(jīng)典，更沒有嚴(yán)格的教會組織，信仰的內(nèi)容經(jīng)常與一般日常生活混合。制度化的宗教：指標(biāo)準(zhǔn)化的宗教，有系統(tǒng)的教義和嚴(yán)格的教會組織。南傳上座部佛教是一種外來的宗教，它在傳入傣族地區(qū)初期，曾遭遇到根植于本土的民間宗教的排斥和抵制，后來逐漸為傣族人民所接受，隨著時(shí)間的推移，成為廣大傣族地區(qū)信仰的宗教。官純寨的佛寺位于寨子最熱鬧的地段，建寺經(jīng)費(fèi)來源于政府和民間，佛寺里長期有從緬甸請來的住持，聽村民介紹說，官純的佛爺去年已經(jīng)還俗回緬甸家里去了，現(xiàn)在佛寺的大門鎖著，平時(shí)由信仰佛教的老人頭看管，有事情時(shí)才去開門。老人們在每年佛教守戒期受戒日里去佛寺念佛做禪。年輕人基本上是做一些外圍的事情，很少有人去拜佛。筆者看到的佛寺被圍墻阻隔，佛寺前的院子空空蕩蕩，與外面熱鬧的生活完全隔立。（四）經(jīng)濟(jì)生活狀況傣族是一個(gè)農(nóng)耕民族，傣族的文明發(fā)展史是以農(nóng)業(yè)文明為主的發(fā)展史。官純寨亦是如此。過去，官純寨大多數(shù)的人主要是以單一的種植業(yè)為生，主要經(jīng)營水稻農(nóng)業(yè)，同時(shí)養(yǎng)殖水牛用于犁田，養(yǎng)殖豬、雞、鴨等作為家庭肉食來源，此外，還在河中、溝里、田野中捕魚和拾螺，作為主要的副食補(bǔ)充。現(xiàn)在的情況仍然是以農(nóng)業(yè)種植為主，但經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)比較豐富，已隨著市場的調(diào)節(jié)而改變。在筆者調(diào)查期間，官純主要經(jīng)營傳統(tǒng)的水稻農(nóng)業(yè)和甘蔗種植，近幾年土豆市場持續(xù)走高，很多人家把沙土田改種上了土豆。除農(nóng)業(yè)外，村里有人家還經(jīng)營水果種植業(yè)。有一戶開設(shè)了農(nóng)家樂傣味餐館，有些人家搞交通運(yùn)輸業(yè)。村里還開了六個(gè)小賣鋪一個(gè)棋牌室和游戲機(jī)室。據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)，官純寨共有185戶人，分為三組，具體情況為：一組，58戶241人，種植面積593畝，其中水田508畝，旱地85畝；二組,49戶182人種植面積590畝，水田457畝，旱地133畝；三組，78戶385人，種植面積740畝，水田661畝，旱地79畝。三、官純寨傳統(tǒng)婚俗（一）同姓不婚德宏傣族認(rèn)為，同姓氏即同祖先，同祖先即同血脈，同一家人，同一家即兄弟姐妹，兄弟姐妹成婚即是亂倫，是婚姻中的大忌。不論是在本民族內(nèi)部還是其他民族之間，不論當(dāng)?shù)厝嘶騼?nèi)地省份的，同姓都視為父系同源,嚴(yán)格禁止通婚，在社會文化變遷日益突出，許多傳統(tǒng)的婚配原則都在一定程度上發(fā)生改變的今天，同姓不婚始終不變，官純寨一帶的傣族沒有人違反這一婚配原則。在當(dāng)?shù)兀信踝R，在有好感的前提下，男方首先要打聽女方的姓氏，一旦獲知與自己同姓，即刻就打消念頭，如果是異姓，才可能發(fā)展成立戀愛關(guān)系。戀愛和談婚論嫁的前提就是姓氏的不同。隨著社會的發(fā)展，官純寨人認(rèn)為，只要是不違背同姓不婚的原則，其它變化都不足以大驚小怪。（二）“交表婚”與“平表婚”基本退出婚姻平臺“交表婚”與“平表婚”在我國漢族和許多少數(shù)民族中普遍存在，他是以婚姻為紐帶使具有近親關(guān)系的人們“親上加親”，“交表婚”交表婚：一個(gè)男子娶父之姐妹之女或母之兄弟之女為妻。、“平表婚”平表婚：姐妹各自的子女相互婚配。交表婚：一個(gè)男子娶父之姐妹之女或母之兄弟之女為妻。平表婚：姐妹各自的子女相互婚配。（三）等級婚原則的淡化等級婚是德宏傣族土司長期統(tǒng)治下的一種婚姻制度的遺存。過去，傣族社會有一套較為嚴(yán)格的政治等級，官與民，官家與民家非常清楚這個(gè)界線，在婚配中，不可逾越等級與貴賤。在統(tǒng)治階級之間，在老百姓之間都在遵循嚴(yán)格的等級婚。土司子女必須與土司子女通婚，百姓之女不能成為土司之子的正房，更不能成為世襲土司職位之子的夫人。在民間，寨子按土司劃分的不同等級，實(shí)行同一等級內(nèi)婚。官純寨是屬官寨，官純寨的婚配網(wǎng)絡(luò)是屬于同一級別的屬官寨和城里或廢棄的舊城里的寨子，不與普通民眾寨通婚。過去，官純寨為了與等級相當(dāng)?shù)恼油ɑ椋挥?jì)路途的遙遠(yuǎn)，只要等級相同都可能達(dá)成婚姻。等級不同再近的寨子也不通婚。聽村民介紹，官純寨對面的幸恍寨就是一個(gè)平民寨，沒有官的關(guān)系，所以官純寨在20年前從未發(fā)生與對方通婚的例子。現(xiàn)在各民族一律平等，在民族平等的改革影響下，土司制度早已成為歷史，年輕人社會交往廣，婚姻自主性強(qiáng)，對于民族內(nèi)婚原則已視為沒有必要堅(jiān)持，但在老人心中還心有余結(jié)，尤其認(rèn)為平民寨的人禮數(shù)和進(jìn)步都與官寨有距離。（四）父母包辦傳統(tǒng)上德宏傣族青年男女成婚并不完全是戀愛的結(jié)果，他們對自己婚姻的自主權(quán)十分有限，父母往往會堅(jiān)持自己的權(quán)威，父母包辦婚是傣族傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)方式，有的結(jié)婚之前從未見過自己的丈夫，婚事全部由父母決定和操辦。當(dāng)男子進(jìn)入青春期，父母就忙著張羅兒子的婚事，看上哪位姑娘或請親戚榜推薦一位姑娘，在了解了基本情況后就請人幫去提親。（五）拐婚拐婚是傣族寨子過去普遍時(shí)興的一種婚配形式，它的產(chǎn)生與過去封建家長包辦婚姻有很大關(guān)系。“拐”是傣語，意思是沒有通過傳統(tǒng)的說媒定親程序就將姑娘領(lǐng)回來進(jìn)行拜堂，然后藏于男方親戚家。拐來后的姑娘在沒有正式舉行婚禮前，不可圓房。從擇偶到訂婚基本上是雙方父母的主意。在過去“拐”的前提是男女雙方或一方所選定的對象與父母發(fā)生沖突，相愛的雙方不愿分離，要永結(jié)良緣。“拐”通常發(fā)生在已訂婚女子身上，當(dāng)女子被父母包辦與自己不愛的人訂婚后，相愛雙方看到正常的說媒已經(jīng)無望，只有通過流行的“拐”將姑娘領(lǐng)回家來，在男方親戚的見證下拜堂，“先斬后奏”來違抗女方父母。在雙方的日子定好后，男方通知自己父母，邀約伙伴夜晚女子村寨外靜靜等候。女子則收拾衣物，在自己的枕頭下和衣柜里放上少許錢，然后悄悄溜出家隨男子到男方家，一進(jìn)門便鞭炮響起，緊接著與男方共拜家堂，這是男女結(jié)為夫妻的標(biāo)志性儀式。在民間習(xí)俗中，雙方即是夫妻關(guān)系，當(dāng)女方家人發(fā)現(xiàn)女兒被“拐”后，女方兄長們追到男方家要人，男方家小心賠不是，陳懇認(rèn)錯(cuò)，請求諒解。之后會派能說會道的親戚到女方家認(rèn)錯(cuò)賠罪，求得女方家族長輩原諒后，男方家人便上門提親，商討結(jié)婚事宜。盡管“拐方”將承擔(dān)比正常娶親要高出不少的費(fèi)用，如除禮金全部退還，說媒的禮品加數(shù)倍計(jì)價(jià)，還要對拐姑娘男方家村寨，賠付定婚男方寨子的羞辱費(fèi)，等等。但“拐”仍是年輕人反抗父母包辦婚，實(shí)現(xiàn)心愿的最佳辦法。四、官純寨婚姻儀式過程中的民俗2018年2月22日，在官純寨，筆者參加了官純寨雷小馮的二女兒雷白蓮的婚禮，并在婚禮之后進(jìn)一步向村子里的老人了解婚姻達(dá)成的各個(gè)環(huán)節(jié)，從中出現(xiàn)官純寨的婚姻烙著時(shí)代的烙印，又充滿著傳統(tǒng)的內(nèi)涵，其婚姻習(xí)俗包含了豐富的傳統(tǒng)文化因素的根基，展現(xiàn)了適應(yīng)時(shí)代變遷的信息。筆者調(diào)查的新娘，雷白蓮，22歲，有個(gè)姐姐叫雷白英，25歲，已出嫁到鄰村。新郎家有兩兄弟，弟弟尚年幼。新娘家要求新郎入贅，男方家同意，但要求女方先嫁到男方家?guī)啄辏蟹降艿艹赡旰笥衷俚脚郊揖幼　Ｆ漕檻]主要是男方父母均在外地打工，擔(dān)心大兒子到了女方家后，小兒子無人照料。（一）戀愛新娘外出打工時(shí)結(jié)識新郎，與新郎自由戀愛三年半。戀愛期間，小伙對姑娘很體貼，三年半的時(shí)間，兩人建立了信任與包容，雙方情投意合之后，小伙告知父母，父母請媒人來姑娘家說媒。（二）說媒在雙方家長都比較滿意的情況下，男方家去女方家提親，提親儀式一般在下午舉行，男方家會請兩位男性的親戚帶著肉、酒。煙、糖和水果等來到女方家。男方一共到女方家提親三次。通常，男方第一二次到女方家，女方家并不會輕易答應(yīng)男方家的請求，多會以“不要急，慢慢談”這樣的話回應(yīng)，女方家希望能為自己家的姑娘多爭取一點(diǎn)彩禮。在談了三次之后，初步?jīng)Q定將婚事基本定下來，在談彩禮的數(shù)目中，女方父母為避討價(jià)還價(jià)的尷尬，通常把自己的想法與家族中能說會道的長輩商量后，讓長者與媒人協(xié)商。（三）定親雷姑娘訂親禮金4.8萬元，定親這天，要請村中的老人，至親至戚來家里歡宴，作為定親儀式的見證人。這天，要準(zhǔn)備一個(gè)托盤，里面放上煙酒、糖果，男方殺豬一頭做火燒豬，豬由女方燒，男方折錢給女方。雷姑娘家共請客18桌，姑娘家給雷家的親屬白糖一包，還要給每家豬肉3斤。結(jié)婚頭一天，男方到女方家送去火燒豬一頭，酒50斤（男方家送來的火燒豬要和酒的斤數(shù)相同），煙一條。托盤一個(gè)，有煙酒，水果，由男方親屬（兩個(gè)媒婆，男方的姨媽和大媽）和幾個(gè)年齡長的在家里比較有威望的男性親屬，帶著禮物到女方家，由兩名男性親屬拿著托盤在堂屋門口蹲，女性親屬蹲在后面，托盤放在中間，托盤內(nèi)有蔥、韭菜、米酒、蛋糕、雞蛋、香蕉兩柄、煙、月餅等，男性親屬蹲在門口說一下祈求祝愿的話，總的意思就是求女方同意明天女兒嫁給男方。女方男性長輩在客廳里面商議決定，在商議的過程中，女孩的父母在廚房內(nèi)為大家準(zhǔn)備肉等吃食，不允許旁聽。在女方坐堂的老人驗(yàn)清訂婚時(shí)商定的禮金和酒肉如數(shù)送到后，便舉行結(jié)親儀式，男方家親屬方可進(jìn)入客廳再商量婚禮細(xì)節(jié)，比如給女方父親800員，母親銀手鐲一只，奶奶260元錢，這些談定后，將禮品端進(jìn)客廳，祭拜過神靈，再將男方帶來的雞蛋用啤酒調(diào)開后讓雙方的見證人一一喝下（如圖1所示）；雞蛋也可做成荷包蛋，但做荷包蛋的人，未婚的需父母健在，已婚的須有丈夫和兒子的才有資格。將水果、糖分給眾人吃，同時(shí)會在女方家正門門口放鞭炮，意為一切談妥。圖1（四）婚禮儀式過程1.新娘新郎準(zhǔn)備階段新娘新郎婚禮當(dāng)天早晨雙雙來到縣城的美容美發(fā)或婚紗租用店請人幫新郎美發(fā)，新娘化妝、盤頭發(fā)。現(xiàn)在在官純寨新娘出嫁時(shí)的服飾有幾種，一是穿從縣城租來的婚紗，二是穿傣族當(dāng)代時(shí)尚化的服飾，三是穿傳統(tǒng)傣族服飾，有的女孩說“一輩子只結(jié)一次婚，盡管租婚紗需要花費(fèi)幾百塊錢，但我們還是要體驗(yàn)一下”，可是一些家庭也認(rèn)為即使現(xiàn)在生活條件好了，仍不應(yīng)該把傳統(tǒng)丟棄，愿意讓女孩穿傳統(tǒng)服飾出嫁，但現(xiàn)在在官純寨，大多數(shù)是傳統(tǒng)服飾和婚紗都穿。她們分不同的時(shí)段進(jìn)行換裝。筆者所調(diào)查的新娘，選擇的便是傳統(tǒng)的傣族服飾和婚紗換著穿。新娘把現(xiàn)成的用黑毛線編號的發(fā)辮往頭上一套，再在頭上插一朵粉紅色的假花作飾品即可，服飾準(zhǔn)備完畢后，就是婚紗租用店的人幫忙化妝，妝容沒有特別的講究，漂亮即可。新娘服飾稱為“沙浠”，這個(gè)名字的得名因服飾中豐富的飾品在移動中發(fā)出的“淅淅瀝瀝”的聲音而得名。頭飾、項(xiàng)圈等飾品金光閃閃，但都不是金制的。官純寨大多數(shù)青年都租用傳統(tǒng)服飾，新郎穿的則是從縣城婚紗店中租的西服。準(zhǔn)備完畢后，新郎新娘各自回到自己家中。2.新郎攜親友來到新娘家行禮儀式前，女方家里擺放著女方家給女方準(zhǔn)備的陪嫁物（被套被褥一些床上用品），新郎坐上用鮮花裝扮的迎親的轎車和迎親的車隊(duì)出發(fā)，迎親的車隊(duì)來到新娘的村寨口，在主事者的帶領(lǐng)下，新郎和伴郎及迎新隊(duì)伍來到新娘家舉行迎新儀式。11點(diǎn)左右新郎邁著幸福的步伐來到，女方家長輩早已在家中等待，依然準(zhǔn)備了托盤，托盤內(nèi)有兩包糖、兩柄芭蕉、兩個(gè)鋼紙鋼紙：官純寨傣族結(jié)婚用來裝茶葉等禮品的一種塔狀的硬紙。，將托盤由大門口抬到堂屋，男方的兩位男性長輩在堂屋的門口蹲著，與在堂屋內(nèi)的兩個(gè)女方家女性長輩形成四個(gè)角，男方親屬請求女方長輩同意男方進(jìn)家，女方長輩同意后，托盤抬進(jìn)鋼紙：官純寨傣族結(jié)婚用來裝茶葉等禮品的一種塔狀的硬紙。.圖23.待客雷姑娘家一共宴請了85桌，收禮350000元。待客的地點(diǎn)選在官純寨的奘房中，因?yàn)檫@個(gè)地方非常寬敞，能容納很多人。這天中午新娘家設(shè)宴款待被邀請的親戚朋友，飯菜都是官純寨傣族青年結(jié)婚的常菜（火燒豬、舂菜等）。結(jié)婚當(dāng)天，男方家又燒了一頭豬，帶來50斤酒，在一片歡聲笑語中為新人送上祝福并品嘗飯菜。在午飯的過程中，被女方家長輩委托幫忙的幾個(gè)親戚會每一桌都親自倒酒，意為對新人的祝福。午飯后，許多親戚相繼回去，至親和本家族的親戚們還在幫忙。寨子里的未婚男女青年忙著把桌子擺成長長的一排，圍坐在一起。大家圍坐一起逗樂，新娘的朋友會給新郎出各種難題，讓新郎出洋相。或是玩游戲或是直接要求唱歌，被要求到的親朋好友不能拒絕，在這個(gè)儀式中，筆者發(fā)現(xiàn)，不管是男孩或是女孩都興高采烈的為大家表演助興，絲毫沒有怯場。聽長輩們說，這是對新人表達(dá)祝福的一種方式。這時(shí)，新娘在自己房間中整理自己的著裝梳頭，準(zhǔn)備著在待客結(jié)束后同男孩出門。待客結(jié)束后，新娘從房間中出來，拜別自己的母親，母親會在房間中叮囑自己的孩子今后應(yīng)當(dāng)孝敬公婆，和丈夫和睦相處等。在這個(gè)時(shí)候，新娘往往都會哭的很傷心，因?yàn)殡x開養(yǎng)育自己多年的父母，控制不了心中不舍的情緒。在一旁的自己也被場面影響，感動落淚。拜別父母后，新娘和新郎以及家里的至親，丈夫的親朋共同從正門離開家。在簇?fù)碇凶叱黾议T后，鞭炮響起。走到寨子口的時(shí)候，有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)便是跪拜寨神，官純寨的寨神在寨頭，幾乎每一個(gè)嫁出去的孩子在離開家的時(shí)候都必須跪拜寨神，一方面為告知寨神，另一方面祈求寨神的長久保佑。4、來到男方家行禮儀式及鬧新房新郎和新娘并不是一個(gè)寨子的人，他們的家相距10多公里。新人來到男方家，在堂屋內(nèi)給男方長輩磕頭，其中一位年紀(jì)較大的長輩（男孩的外公）面對著家堂上的祖先祈愿，老一輩的人說，這是長輩們告訴祖先，新娘子進(jìn)家門了。同樣，新人一一跪拜男方家的長輩，長輩們給新人送祝福，跪拜完畢后，炸響鞭炮，開始準(zhǔn)備吃食招待客人。新娘新郎需要再行一次禮給在家里吃飯的男方家至親，跪拜過后，飯桌上的長輩會派出一個(gè)代表給新娘送禮，都是一些散碎的零錢。行禮結(jié)束后，女孩和自己的朋友來打房間，朋友們會為新娘再梳一次妝。像漢族結(jié)婚那樣，官純寨的年輕新人在結(jié)婚當(dāng)晚都會被親朋好友出各種各樣的問題刁難，但這些同樣是親朋好友表達(dá)祝福的一種方式。這個(gè)環(huán)節(jié)會持續(xù)到深夜，朋友們盡興而歸。之后，家中長輩會為新郎新娘舉行圓房儀式，舉行儀式時(shí)，新郎新娘坐在床邊，腳踩一把斧頭，兩位圓房婦女用一對剛開叫的公雞和母稚雞的雞肉和米飯捏成小飯團(tuán)，雙手交叉喂給新郎新娘吃，意思是永結(jié)同心，永不分離。[2]五、官純寨婚俗的延續(xù)、變遷分析現(xiàn)如今，在官純寨中，年輕人的結(jié)合從普通的父母包辦到現(xiàn)在的自由戀愛，一些婚俗順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，被簡化被丟棄，但也有一些傳統(tǒng)被延續(xù)了下來。（一）婚配形式的變化1.從民族內(nèi)婚向民族外婚的轉(zhuǎn)變官純寨一些傳統(tǒng)的觀念在悄聲無息的改變。上文提到官純寨的寨民們認(rèn)為，不是一個(gè)民族的人風(fēng)俗不同，生活方式也不同，生活起來會不方便，除了本民族的不考慮，但現(xiàn)在，民族外婚的情況已經(jīng)很普遍，只要喜歡，不同姓，父母也比較滿意的話便可以考慮結(jié)合，年輕的姑娘小伙大多是以自己的心愿選擇配偶，通婚的范圍隨著人們觀念的改變、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擴(kuò)大。官純寨寨口有一家別墅，進(jìn)入寨子后便可看見，這棟房子豪華的外觀顯得顯得與官純這個(gè)傣族寨子格格不入，這家的女主人是官純寨的傣族姑娘，社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得一些年輕人走出寨門，外出務(wù)工，這個(gè)女孩同樣如此，她在外出務(wù)工的時(shí)候與現(xiàn)如今這家男主人結(jié)識，自由戀愛并結(jié)合，這位男主人是一位浙江籍的中年漢族男子，在浙江有自己的原配妻子，和女孩在一起后，出錢蓋了這棟房子供女孩居住。如今，女孩和男人育有一子，女孩和孩子在別墅里居住，男子有時(shí)間時(shí)便會回家陪孩子和姑娘。隨著國家改革開放的深入，人口流動成為社會普遍現(xiàn)象，傣族地方來了外省的漢族，傣族青年也到了縣城、省城、省外打工。90年代以后，官純寨有20多個(gè)姑娘遠(yuǎn)嫁江蘇、浙江、山東等遙遠(yuǎn)的外省。2.從普遍的父母包辦到絕對的自由擇偶傳統(tǒng)上官純傣族青年男女成婚并不完全是戀愛的結(jié)果。在過去，由于受交通條件的限制，人們的社交活動的區(qū)域范圍和場所受到限制，很多青年男女通過家人和親戚的安排與對方相識并結(jié)合也不同過去了，比較放的開。小伙看中一位心儀的姑娘，相處到一定的時(shí)間并和她有結(jié)婚打算后，便會把她帶到家里給父母看。現(xiàn)在父母也不會對他們的婚事做過多的干涉。3.“親上加親”漸漸銷聲匿跡上文中提到，親上加親是指具有近親關(guān)系的人們以婚姻為紐帶將兩個(gè)家庭更加密切的聯(lián)系起來，也被稱作“交表婚”與“平表婚”。在以前，大家都認(rèn)為這是一種很好的婚配方式，既將婆媳之間的相處簡便化，也使兩個(gè)家庭的親屬網(wǎng)聯(lián)系的更加緊密，有助于生產(chǎn)生活。但現(xiàn)如今，在官純寨中這樣的婚配形式已經(jīng)不被寨民認(rèn)同了。寨民的觀念漸漸跟上了時(shí)代的進(jìn)程，大家都認(rèn)識到并不需要一定靠這種方式來維持兩個(gè)家庭的關(guān)系，而且大家也發(fā)現(xiàn)，近親結(jié)婚的后代大多病多，有的孩子甚至留不住，痛苦的還是兩個(gè)家庭。看到這些弊端后，村民們便慢慢改變了這個(gè)觀念。80年代后到今天，官純寨只有一例近親結(jié)婚的例子。4.等級婚的不復(fù)存在等級婚，顧名思義便是具有階級性的婚姻，土司統(tǒng)治時(shí)期，土司的子女必須與土司的子女通婚，有嚴(yán)格的等級婚配制度，不能同普通的民眾通婚，只要等級不同不管兩個(gè)寨子相距多近都不可以通婚。后來，改革開放，村民的一些傳統(tǒng)觀念也隨著社會的發(fā)展而改變。現(xiàn)在的年輕人講求的是情投意合，這些因素并不會束縛到他們。5.“拐婚”、“逃婚”的減少，婚配方式多明媒正娶近幾年官純女孩嫁到內(nèi)地情況減少，一些非正式的婚配方式在不斷減少。拐姑娘風(fēng)俗還存在，但近兩年都沒有。年輕人現(xiàn)在也并不認(rèn)為這些方式是反抗父母和自己喜歡的人在一起的最好方式，有的會平白生出矛盾，還覺得很折騰，有的也不愿意長久離開父母逃到別出去。在官純寨，特別是男孩，家長十分寵愛，孩子們自己也知道父母最終還是會如他們的愿，便采取和父母周旋，這樣軟磨硬泡的方式，父母拗不過，大多數(shù)最終也會遂了他們。年輕人都漸漸意識到，只有明媒正娶這樣符合主流的正道方式才是最好的。（二）變遷中的婚姻習(xí)俗1.“哭嫁”的消失，儀式時(shí)間的減短曾經(jīng)，姑娘在出嫁的時(shí)候會進(jìn)行“哭嫁”這個(gè)儀式，需要唱哭嫁調(diào)，然后新娘和家里的姐姐、嫂子、母親抱在一起哭很久。在今天，姑娘出嫁也會哭，但并不唱歌，也不會耗時(shí)很久，只是姑娘在告別母親時(shí)真情流露，舍不得離開家人，以前的“哭嫁”雖然也帶有感情，但更多的感受到的是一種儀式。以前，官純寨的年輕人結(jié)婚，沒有個(gè)三四天是不會結(jié)束的，通常一場婚禮下來，不只是新人，包括新人的親屬們都筋疲力盡。現(xiàn)在官純寨舉辦婚禮的時(shí)間都只為一天，早上新郎來到新娘家，在女方家待完客后，下午姑娘和小伙回男方家。筆者調(diào)查的這對新人，雖然是男孩入贅，但通過請教寨里的長輩，了解到現(xiàn)在入贅的儀式也和嫁女孩的儀式相差無幾。通過詢問新娘家的親屬得知，以前官純寨的年輕人結(jié)婚都要請寺里的僧人到男方家中念經(jīng)祈福，但這對新人沒有進(jìn)行這個(gè)儀式，筆者詢問姑娘的舅舅，他說“以前結(jié)婚都要請人來念經(jīng)，現(xiàn)在有的孩子嫌麻煩就不請了，也不是所有人結(jié)婚都會請”。官純寨年輕人的婚禮，即使在婚禮儀式中有很多程序，但都被安排的很有條理，井然有序。2.服飾的改變在過去，官純的姑娘出嫁都只能穿傳統(tǒng)的傣族服飾，需要一點(diǎn)點(diǎn)的加粗的長發(fā)辮，盤繞在頭發(fā)上。現(xiàn)在只需將現(xiàn)成的用黑毛線編好的發(fā)辮往頭上一套，插上用作裝飾的五顏六色的絹花即可。這樣一來，既感覺很漂亮也方便了許多。在今天，官純寨的姑娘結(jié)婚，服飾可以根據(jù)自己的喜好來決定，很多姑娘的選擇是租來的婚紗和傣族服飾都愿意體驗(yàn)一把，既不丟棄傣族的傳統(tǒng)也包含了時(shí)尚的的文化。3.禮金嫁妝的的增多筆者所調(diào)查的雷家，男方家送來的禮金有家具、摩托車、洗衣機(jī)、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、戒指還有一些吃食，加上4.5萬的定金。在官純寨，當(dāng)?shù)氐拇迕穸己芎妹孀樱艺永锏娜硕际鞘煜さ娜耍蠹叶疾辉敢庠诨槎Y置辦中遜色于誰。入贅的家庭基本上情況也是一致。現(xiàn)在一場婚禮下來，即使條件再不好的家庭，加上豬肉、酒水和現(xiàn)金大多都是2到3萬元。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，再加上德宏當(dāng)?shù)氐拇鲎宓囟唷⑻锒唷业恼叱雠_，官純寨的村民們生活也日益好轉(zhuǎn)，生活的好轉(zhuǎn)同時(shí)體現(xiàn)在婚禮的禮金和嫁妝增多方面，另外一個(gè)原因是，現(xiàn)在的家庭多是兩個(gè)孩子，父母都希望他們結(jié)婚后的日子過的舒服些，不愿委屈了孩子。在過去，寨子里的女孩出嫁，同一個(gè)寨子的姑娘會來為女孩送行，但以前送行的只能是姑娘，現(xiàn)在男女青年都會來，大家共同給男方以及他的親朋好友出題，女方家的親屬朋友們都會在寬敞的院子里欣賞表演，很多時(shí)候，年級較大的長輩也會被逗得開懷大笑。晚上便是年輕人們的時(shí)間，在過去，還會舉行一些繁瑣的儀式，到了現(xiàn)在，官純寨的年輕人結(jié)婚，晚上也基本是與朋友逗樂，朋友們會出各種各樣的難題“刁難”這對新人，在這個(gè)方面，儀式慢慢的被漢化。因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕人認(rèn)為白天是各種儀式傳統(tǒng)需要進(jìn)行，到了晚上應(yīng)當(dāng)是屬于他們的時(shí)間，所以加入了鬧新房這個(gè)詼諧有趣的環(huán)節(jié)。在過去，官純寨的姑娘結(jié)婚只會穿傳統(tǒng)的傣族服飾。當(dāng)下，在寨子里傳統(tǒng)傣族服飾和婚紗換著穿的現(xiàn)象越來越多，大家都想在這個(gè)重要的日子也體驗(yàn)一次穿婚紗的喜悅。（三）傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的延續(xù)在過去，官純寨的年輕人大多都是18歲左右便結(jié)婚，因?yàn)樵谡永铮芏嗬弦惠叺恼衿毡槭芙逃潭炔⒉桓撸幌駶h族家庭那樣，大多數(shù)認(rèn)為孩子還是應(yīng)該多讀點(diǎn)書，多受點(diǎn)教育，將來遇事不會吃虧。直到今天，官純寨的大人們在白天都到自家田地農(nóng)忙，沒時(shí)間管顧孩子。孩子在無心學(xué)習(xí)后，變會自己去進(jìn)行社交，在這個(gè)過程中，認(rèn)識了心儀的異性，相處一段時(shí)間，便帶回家中去見父母，父母滿意的話，很快就會將親事定下。一方面，父母擔(dān)心孩子離開校園，沒有了學(xué)校的束縛，年紀(jì)小對是非的辨別程度不高，會學(xué)壞去做壞事，家里人農(nóng)忙也沒有時(shí)間和精力去看護(hù)。另一方面，官純寨的年輕小伙在進(jìn)入社會后都會要求父母給自己買一輛摩托車，他們的想法是別人都有我也要有，如果沒有就串不了姑娘，姑娘看不上，有了摩托車后，父母也擔(dān)心孩子騎飛車出車禍，出于對這些因素的考慮，父母唯一的辦法就是讓他們早點(diǎn)結(jié)婚早點(diǎn)安定下來。今天，即使寨民們的傳統(tǒng)觀念有所改變，但是早婚現(xiàn)象仍然突出。2.婚禮儀式中祭拜家堂、寨神儀式的延續(xù)在筆者調(diào)查過程中，最為印象深刻的是女孩離開寨子前對著寨神跪拜，官純寨稱寨神為“法賀曼”，意思是“寨頭之神”或“寨頭之主”全寨的神靈，是全寨的保護(hù)神，是建立寨子的祖先的神靈。[2]從過去到現(xiàn)在，每年都會有寨子里的祭寨神活動。姑娘出嫁，在離開家門后也必須祭拜寨神，祈求寨神即使在自己離開后也長久的保護(hù)自己及家人。“寨神”指開辟寨子的寨頭的亡魂，寨民們在結(jié)婚這樣重要的日子祭拜建立寨子的祖先的亡靈，他們心中的“神”，反映出這些神靈在寨民心中的崇高地位。姑娘離開家前跪拜寨神，祈求寨神即長久的保佑自己及家人。在當(dāng)天婚禮儀式進(jìn)行過程中，新郎請求進(jìn)入新娘家的堂屋時(shí)，女方家的長輩們都先祭祀家堂，先告知家堂上的天神地神和祖先，新郎才可以進(jìn)堂屋，新娘來到新郎家同樣也需要先祭祀。從對這個(gè)儀式的重視，可以看出官純寨的寨民們有“自然崇拜”和“祖先崇拜”。總結(jié)通過對德宏州盈江縣官純寨傣族婚姻習(xí)俗的變遷，探討德宏盈江傣族地區(qū)婚禮儀式、婚姻習(xí)俗發(fā)生變化的原因。官純寨的典型性能夠?qū)ξ覀儗W(xué)習(xí)研究傣族的文化模式及文化嬗變過程有很大的啟發(fā)，通過婚禮為視角和切入點(diǎn)，將傣族的文化事項(xiàng)和傣族人民的社會成長相銜接，有助于發(fā)現(xiàn)傣族文化傳承的基因，更深刻的理解文化及其演變，調(diào)適過程和發(fā)展路徑，從婚禮儀式中的文化、擇偶觀念、通婚范圍、婚姻消費(fèi)等方面，探尋到一些隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生的改變。對官純寨婚姻習(xí)俗的調(diào)查，也為當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕ㄔO(shè)和新農(nóng)村建設(shè)以及后續(xù)的對德宏少數(shù)民族村寨的開發(fā)和規(guī)劃提供新的視角和思路。參考文獻(xiàn)[1]劉江.官純——變遷中的土司屬官寨[M].云南大學(xué)出版社，2008.[2]江應(yīng)樑.傣族史[M].成都：四川民族出版社，1984.[3]金朝霞.對德宏邊疆民族地區(qū)儀式婚姻的研究[J].科學(xué)時(shí)代，2014，（13）.[4][J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006,（2）.—以西雙版納勐海縣M寨為例[J].云南開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（4）.[6]朱德普.傣族婚俗中的文明世界探索[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（4）.[7]刀承華.德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會文化的關(guān)系[D].云南民族大學(xué)，2006，（4）.[8]曲彥斌.中國婚禮儀式史略(J).民俗研究，2000，(02):75-88.[9]刀承華.云南德宏傣族婚姻習(xí)俗的變遷[J].廣西民族研究，2012，(6).[10]董印紅.西雙版納傣族女性婚姻觀念變遷與社會文化發(fā)展[J].現(xiàn)代婦女,2011,(3).[11]萬建中.“哭嫁”習(xí)俗意蘊(yùn)的流程[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999,(01):82-85.ResearchontheMarriageChangesofDehongDaiNationality——ResearchonFolkloreStudyBasedonGuanChunzihouyanbing.Unitliteraryschool.Abstract:Sincethebeginningofthe21stcentury,withthedevelopmentoftheeconom