譯文：《關雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經》十五國風的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷喻，就是教化;用諷喻來感動、教化人們。高考語文一輪復習：《毛詩序》譯文及練習

詩，是人表現志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。

情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，因為其時的政治平和通暢;動亂之世的音樂怨恨而憤怒，因為其時的政治乖戾殘暴;亡國之時的音樂悲哀而思慮，因為國民困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現這個目標。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關系，培養孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗。

所以詩有六義:一叫"風"，二叫"賦"，三叫"比"，四叫"興"，五叫"雅"，六叫"頌"。上面的(統治者)用"風"來教化下面的(平民百姓)，下面的(平民百姓)用"風"來諷喻上面的(統治者)，用深隱的文辭作委婉的諫勸，(這樣)說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫"風"，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗各異，于是"變風"、"變雅"的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情(已經)變化，而又懷念舊時風俗的，所以"變風"是發于內心的情感，但并不超越禮義。發于內心的情感是人的本性;不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現詩人一個人的內心情感，就叫做“風”;如果詩是說的天下的事，表現的是包括四方的風俗，就叫做“雅”?！把拧保褪钦囊馑?，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。"頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業告訴祖宗神明的。(“風”、“小雅”、“大雅”、“頌”)這就是“四始”，是詩中最高的了。

然而，《關雎》、《麟趾》的教化，原是周文王時的"風"，(但"風"只講一個邦國的事，文王后來是天子，應該管理天下四方)所以(只能)記在周公的名下。"南"，是說天子的教化自北向南。《鵲巢》、《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的"風"，是先文王用來教化的，(文王后來是天子，應該管理天下四方)所以就記在召公的名下?！吨苣稀?、《召南》，是規范衡量初始時的標準，是王道教化的基礎。因此，《關雎》是贊美得到賢淑的女子，來匹配給君子的，而憂慮的是如何進舉賢才，并非貪戀女色;憐愛靜雅的美女，思念賢良的人才，卻沒有傷風敗俗的邪念。這就是《關雎》的要義。閱讀下面的文言文，完成后面題。

《毛詩序》①

《關雎》，后妃之德也，“風”之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。“風”，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。

情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫②，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小故有小雅焉有《大雅》焉頌者美盛德之形容以其成功告于神明者也。是謂“四始”，詩之至也。

然則，《關睢》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南③，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關睢》樂得淑女，以配君子；憂在進賢，不淫其色。衷窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是《關睢》之義也。(據阮元刻《十三經注疏》本《毛詩正義》卷一)

注：①漢代傳《詩》有齊、魯、韓、毛四家，前三家為今文，而毛詩則為古文。我們現在所見的《詩經》主要是毛詩?！睹姟酚诿渴自婎}下都有一篇小序，簡述詩的主旨、背景、作者等，而在《詩經》的第一篇《關睢》的小序之下有一段較長的文字，論述詩的性質、作用、體裁、創作方法等，歷來稱之為“大序”，又稱“毛詩序”。作者歷來說法不一，漢代學者鄭玄認為是孔子弟子子夏所作。②譎諫：含蓄地批評。③南：指《詩經》中的《周南》《召南》篇。1.對下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項是()A．所以風天下而正夫婦也

正：使……端正B．先王以是經夫婦

經：經緯、治理C．上以風化下，下以風刺上

刺：諷刺D．是謂“四始”，詩之至也

至：極至C

2.下列各組句子中，劃線的詞的意義和用法相同的一組是()

A．詩者，志之所之也后之視今，亦猶今之視昔

B．治世之音安以樂，其政和夫夷以近，則游者眾

C．故變風發乎情，止乎禮義知不可乎驟得，托遺響于悲風

D．《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”B

3.下列各句對原文有關內容的理解，不正確的一項是()

A．《毛詩序》繼承了先秦“詩言志”的觀點，進一步闡述了詩歌抒情言志的特征，突出了情與志的統一性，認為“情”與“志”是二而一的東西。

B．這篇總序揭示了中國古代藝術詩、樂、舞三位一體的表現形態，并認為所有藝術形態都是人的思想感情的表現，從抒情言志的角度論述三者在藝術上的統一性。

C．文中認為“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其民困”，即論述了詩樂與社會政治狀況的密切聯系，而且還進一步指出社會政治、民情風俗的興衰成敗會直接影響到藝術創作。

D．《毛詩序》提到了《詩經》“六義”，即風、賦、比、興、雅、頌，涉及到詩歌體裁上的分類和藝術表現手法的問題。并對“六義”進行了具體的展開和論述。D

4.下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．政有大/小故有小/雅焉/有《大雅》焉/頌者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也

B．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/頌者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也

C．政有大小/故有小雅/焉有《大雅》/焉頌者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也

D．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/頌者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也B

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)詩者，志之所之也；在心為志，發言為詩。(3分)

(2)詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。(3分)

(3)是以《關睢》樂得淑女，以配君子；憂在進賢，不淫其色。(4分)

詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發出來成為優美的言語就是“詩”

如果歌唱不是以表達感情，就會不知不覺地通過手舞足蹈表達。

所以《關雎》的意思是樂意得到淑女來配君子；也就是憂慮君子舉薦賢能，而不要一味沉溺于美色。

《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發展歷史及其寫作特點。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》中另以專篇論述。全篇分三個部分。第一部分講詩的含義及其教育作用(第一段)。第二部分講先秦到晉宋的詩歌發展情況，分四個階段：一、追溯詩的起源和先秦詩歌概況(第二段)，二、講漢代詩歌的發展及五言詩的起源(第三段)，三、講建安和三國時期的詩歌創作情況(第四段)，四、講晉宋以來詩歌創作的新變化(第五段)。第三部分總結上述詩歌發展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，附論詩歌的其他樣式(第六段).2023屆高考語文一輪復習：明詩第六·劉勰原文解析和翻譯《明詩》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對四言詩和五言詩所總結的“雅潤”、“清麗”四字，比曹丕講詩的特點是“麗”(《典論論文》)，陸機講詩的特點是“綺靡”(《文賦》)有所發展。除了表現形式的特點，劉勰還強調詩歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用，而不滿于晉宋以后詩歌創作中形式主義的發展傾向;認識到詩的產生是詩人受到外物的感染而抒發情志;對作家作品的評價，能結合當時的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對《詩經》是很尊重的，本篇對《詩經》的內容和形式雖然都談到了，但局限于前人舊說，沒有提出什么新的見解。這說明劉勰對《詩經》在文學史上的重要意義，是認識不夠的。

(一)大舜云：“詩言志，歌永言?！笔ブ兯?，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”;舒文載實，其在茲乎?詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸“無邪”;持之為訓，有符焉爾?！沧g文〕虞舜曾說過：“詩是思想情感的表達，歌則是引申發揮這種思想情感?！庇辛耸ト嗽诮浀渖纤治龅模姼璧暮x已經明確了。所以，“在作者內心時是情志，用語言表達出來就是詩”。詩歌創作要通過文辭來表達情志，道理就在這里?！霸姟钡暮x是扶持，詩就是用來扶持人的情性的?？鬃诱f過：《詩經》三百篇的內容，用一句話來概括，就是“沒有不正當的思想”。現在用扶持情性來解釋詩歌，和孔子說的道理是符合的。

(二)人稟七情，應物斯感;感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂辭云，《玄鳥》在曲;黃帝《云門》，理不空綺。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩;觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌;太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備;四始彪炳，六義環深。子夏監“絢素”之章，子貢悟“琢磨”之句;故商、賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采。春秋觀志，諷誦舊章;酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。

〔譯文〕人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產生一定的感應。心有所感，而發為吟詠，這是很自然的。從前葛天氏的時候，將《玄鳥歌》譜入歌曲;黃帝時的《云門舞》，按理是不會只配上管弦而無歌詞的。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風詩》。這兩首歌辭，僅僅能做到達意的程度。后來夏禹治水成功，各項工作都上了軌道，受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來表示自己的怨恨。由此可見，用詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是很早以來就有的做法了。從商朝到周朝，風、雅、頌各體都已齊全完備;《詩經》的“四始”既極光輝燦爛，而“六義”也周密精深。孔子的學生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩句的`深意，子貢領會到《詩經》中“如琢如磨”等詩句的道理，所以孔子認為他們有了談論《詩經》的資格。后來周王朝的德澤衰竭，采詩官停止采詩;但春秋時許多士大夫，卻常常在外交場所中，朗誦某些詩章來表達自己的觀感愿望。這種相互應酬的禮節，可以對賓客表示敬意，也可以顯出自己能說會道的才華。到了楚國，就有諷刺楚王的《離騷》產生。秦始皇大量焚書，但也叫他的博士們作了《仙真人詩》。

鐘嶸(約468年-約518年)，字仲偉，中國南朝文學批評家。潁川長社(今河南許昌長葛市)人，魏晉名門"潁川鐘氏"之后。齊代官至司徒行參軍。入梁，歷任中軍臨川王行參軍、西中郎將晉安王記室。梁武帝天監十二年(513)以后，仿漢代"九品論人，七略裁士"的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》?！端鍟そ浖尽分洿藭?，書名為《詩評》，這是因為除品第之外，還就作品評論其優劣。后以《詩品》定名。在《詩品》中，鐘嶸提倡風力，反對玄言;主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說;主張"直尋"，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標準。2023屆高考語文一輪復習：鐘嶸《詩品序》原文與譯文原文:

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近于詩。

〔譯文〕氣候變動著景物，景物感動著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現于舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人，使萬物顯現著光輝美麗，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。(能夠)感動天地鬼神的，沒有什么是比詩歌更接近了。原文:

故詩有三義焉:一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。

〔譯文〕所以詩有三種表現方法:一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經完了意思還有余，是“興”;借物來比喻情志，是“比”;直接描寫事實，寫物而寓意于言，是賦。擴大這三種表現手法，斟酌地采用它們，用風骨來強化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，(甚至于)嬉戲而造成(文意)流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。原文:

若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬;或負戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情?故曰:“《詩》可以群，可以怨?！?/p>

〔譯文〕至于那春風、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節令氣候給人的感觸表現在詩歌里的。好的集會寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達怨恨。至于楚國臣子離開國都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿;有的扛著戈矛出外守衛，戰斗的氣氛雄起于邊地;在邊關的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡;有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來;女子有揚起娥眉，入宮受寵，再次顧盼(姿色動人)，傾國傾城:所有這種種(情景)，感動心靈，不作詩用什么來舒展它的情義?不用長篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷?所以(孔子)說:“詩可以(使人)合群，可以(抒發)怨恨?！?/p>

閱讀下面的文言文和詩歌，完成下面小題。

原詩(節選)

葉燮

或問于余曰：“詩可學而能乎？”曰：“可。”曰：“多讀古人之詩而求工于詩而傳焉，可乎？”曰：“否?！痹唬骸霸娂瓤蓪W而能，而又謂讀古人之詩以求工為未可，竊惑焉。其義安在？”2023屆高考語文一輪復習：原詩（節選）余應之曰：“詩之可學而能者，盡天下之人皆能讀古人之詩而能詩，今天下之稱詩者是也；而求詩之工而可傳者，則不在是。何則？大凡天資人力，次序先后，雖有生學困知之不同，而欲其詩之工而可傳，則非就詩以求詩者也。我今與子以詩言詩，子固未能知也；不若借事物以譬之，而可曉然矣。“今有人焉，擁數萬金而謀起一大宅，門堂樓廡，將無一不極輪奐之美。是宅也，必非憑空結撰，如海上之蜃，如三山之云氣。以為樓臺，將必有所托基焉。而其基必不于荒江窮壑、負郭僻巷、湫隘卑濕之地，將必于平直高敞、水可舟楫、陸可車馬者，然后始基而經營之，大廈乃可次第而成。我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發生，隨生即盛。千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發其思君王、憂禍亂、(①)時日、(②)友朋、(③)古人、(④)遠道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬源從出；如鉆燧之火，無處不發；如肥土沃壤，時雨一過，天矯百物，隨類而興，生意各別，而無不具足。即如甫集中《樂游因》七古一篇，時甫年才三十余，當開、寶盛時；使今人為此，必鋪陳揚頌，藻麗雕績，無所不極；身在少年場中，功名事業，來日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此討，前半即景事無多排場，忽轉‘年年人醉’一段，悲白發，荷皇天，而終之以‘獨立蒼茫’，此其胸襟之所寄托何如也！“余又嘗謂晉王羲之獨以法書立極，非文辭作手也。蘭亭之集，時貴名流畢會，使時手為序，必極力鋪寫，諛美萬端，決無一語稍涉荒涼者。而羲之此序，寥寥數語，托意于仰觀俯察，宇宙萬匯，系之感憶，而極于死生之痛。則羲之之胸襟，又何如也！“由是言之，有是胸襟以為基，而后可以為詩文。不然，雖日誦萬言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪彩之花、根蒂既無，生意自絕，何異乎憑虛而作室也！"6．下列對句中劃線詞的解釋，不正確的一項是()

A．子固未能知也

固：一定B．隨遇發生

遇：遭受C．因情敷句

敷：鋪敘D．諛美萬端

諛：奉承B

7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A．則非就詩以求詩者也

久之、能以足音辨人

B．然后始基而經營之

鳥倦飛而知還

C．大廈乃可次第而成

而陋者乃以斧斤考擊而求之

D．雖日誦萬言

雖曰愛之，其實害之B8．下列填入文中括號處的詞最恰當的一項是()A．①悲②念③吊④懷B．①念②悲③懷④吊C．①懷②吊③念④悲D．①吊②懷③悲④念A

9．下列對于文章內容的理解與賞析，不正確的一項是()

A．文章題目“原詩”，意為推究詩歌創作的道理，“原”決定了文章的表達方式主要為議論，“詩”表明了本篇文章的議論對象。

B．文章開篇以問答的形式表明作者觀點：通過學習古人之詩可以學會作詩，但僅借此就想創作出可流傳的優秀詩歌是不可能的。

C．作者認為胸襟猶如詩歌之地基，而人的性情、智慧、聰明、才辨猶如大宅、大廈，杜甫頗有胸襟，相比來說，王羲之則略顯遜色。

D．文章采用比喻論證、對比論證、舉例論證、假設論證等論證方法，使得文章兼具文學性與邏輯性，更有表現力、感染力與說服力。C樂游園歌【1】

杜甫樂游古園崒森爽，煙綿碧草萋萋長。公子華筵勢最高，秦川對酒平如掌。長生木瓢示【2】真率，更調鞍馬狂歡賞。青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。閶闔晴開詄蕩蕩，曲江翠幕排銀榜。【3】拂水低徊舞袖翻，緣云清切歌聲上。卻憶年年人醉時，只今未醉已先悲。數莖白發那拋得，百罰深杯亦不辭。圣朝亦知賤士丑，一物自荷皇天慈。此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。此才以去無歸處，獨工否心日小河。

注釋：【1】唐玄宗天寶十年（751年）正月晦日（中和節），杜甫應賀蘭楊長史之邀參加宴飲，桑醉寫下此詩。【2】長生木瓢：長生木做的瓢?！?】閶闔天門，此處借指官門。詄蕩蕩：開闊清明的樣子。銀榜：官殿懸掛的金碧輝煌的匾額。

10．結合葉燮《原詩》中畫線的部分，簡要分析杜甫的《樂游園歌》與一般詩人的同題材作品有何不同。

①葉燮認為杜甫的胸襟高于一般詩人。

②身處盛世，年紀尚輕，求取功名、建功立業的機會尚多，一般詩人很難像杜甫一樣有身世之感。杜詩中“數莖白發”句悲年華易逝，“獨立蒼?！本浔巴久烀?，滿腔抱負無所寄托。

③一般詩人同類作品往往極力鋪陳，重頌揚奉承，追求文采華美，而杜甫寫景敘事不重鋪排。參考譯文：

有人問我(說)：“作詩能夠學會嗎？”

答：“可以?！?/p>

問：“(那么)能通過多讀古人的詩，把詩做得精巧并讓它流傳后世嗎？”

答：“不能?！?/p>

問：“作詩既然能夠學會，但(您)又說，通過多讀古人的詩做到工巧是不行的，我很疑惑，這其中的道理到底在哪兒呢？”我回答他說：“作詩可以學會說的是，全天下的人都能夠通過讀古人的詩歌學會作詩，今天所說的詩人就是這樣；但如果想把詩做得工巧并讓它流傳下去，其關鍵并不在此。為什么呢？大概人天生的資質能力有差異，雖然有的生下來就知道的，有的是通過學習才知道的，還有遇到困惑才學習知道的，想要把詩歌做的工巧并流傳下去，那就不能只是通過研讀詩歌能做到的。我現在如果跟您僅以詩歌自身的范疇來討論作詩，您一定不能明白；不如我們用其他事物打個比方，這樣您就能明白了。

“假如現在有個人，家財萬貫想要蓋一座豪宅，所有的門廳廊屋都要極盡高大華麗之美。這豪宅，肯定不能毫無依據地構思布局，像海市蜃樓和三神山的云氣(一樣虛無縹緲)。要建這樣的樓臺，一定要有能夠支撐高臺的根基。其根基一定不能選在荒野的江邊，或者幽深的山溝，或者靠近外城，或者偏僻的小巷，或者地勢低洼潮濕的地方。一定會選在平坦筆直高大寬敞，水路可以通航，陸路可以行車的地方，這以后才開始打地基籌劃營造，高大的建筑才能有條不紊地建成。我認為作詩，也必須先有作詩的根基。作詩的根基，就是詩人的胸襟，有了胸襟，他的詩歌才能承載他的性情、智慧、聰明和才智機辯，使它們得到彰顯，這些都會隨著際遇產生、繁盛。

千古以來的詩人首推當是杜甫，他的詩都是隨著遇到的人、境、事、物來創作，作品中無處不抒發思念君王、擔憂國家禍亂、悲嘆時光流逝、懷念朋友、憑吊古人、思念遠道之人，他詩歌中所有的歡愉、幽愁、離合、今昔的之感的抒發，也都是有感而生，根據遇到的事物而賦題，根據賦題來表情達意，根據自己內心的情感構思成句，這些都是因為杜甫有他博大的胸襟作根基的緣故。就像浩瀚如海的星空，萬事萬物都是肇生于其中；又好比通過鉆燧能得到的火，隨時隨地可以有感而發；還好比肥美的土地，應時的雨水一過，萬物就茁壯生長，眾生根據種類呈現各自的興發狀態，它們的生機儀態各不相同，無所不具。就拿杜甫詩集中樂游園歌這一篇七言古詩來說吧：當時杜甫才三十多歲，正值開元天寶年間的盛世，如果讓現在的詩人們來寫，一定會大肆歌頌贊揚，鋪陳辭藻去雕琢修飾，無所不用其極；正值(青春年少，意氣風發)，身處年輕人聚會之場所，還有很長的時間去建功立業，怎會有那(深沉的)慨嘆和(徙倚無依的)身世之感？但杜甫的詩，前半部分寫景敘事沒有太多的鋪排，忽然轉入‘年年人醉’一段，悲嘆年華已逝，懷才不遇的遭際，從身世之感寫到時世之悲，緊接著又感慨幸而蒙受皇天的恩澤，可以借杯中之物以消失意之愁，詩歌以‘獨立蒼?！Y尾，這都是因為他有博大的胸襟。

“我又曾說過晉代的王羲之僅以書法被后世奉為圭臬，并不是文辭寫作的高手。蘭亭聚會，當時的顯貴、名流全都匯聚一堂，假如是當時的名手寫序，一定會大力鋪陳，用各種方法奉承贊美，決不會有一句涉及一點荒涼之意。然而王羲之這篇序，寥寥數語，就在對宇宙萬物的俯仰觀察寄托情感，而后感慨良多，最終歸結于死生之痛。這樣王羲之的胸襟(一般人)如何能企及呢！“據此來說，有這等胸懷來作為基礎，而后才可以寫作詩文。不這樣的話，即使每天誦讀萬言，吟詠千首，(你所寫的)也都是膚淺空泛的言辭，如果不從胸襟出發，就像是剪裁下來的花朵，根蒂都沒有了，生機自然也不復存在，與憑空建造房子有什么區別呢？”

譯文：月日，白居易，微之足下：自從足下被貶到江陵府到現在，你贈送和酬答我的詩已近一百首了。每逢寄詩來，你還不辭辛苦，有時作序，有時寫信，都冠在卷頭。這都是用來闡述古今詩歌的意義，并且說明自己做文章的緣由和年月的先后的。我既然接受了你的詩，又理解了你這番意圖，也就常常想要回答來信，概略地談談詩歌的基本道理，并陳述自己做文章的意圖，總起來寫一封信，送到足下面前。但是，幾年以來，為事故拖累，很少空睱。偶然有了空閑，有時想做這件事，又想到我所說的并沒有超出足下的見解，所以有好幾次都是鋪開信紙又做罷了的。最終沒能實現過去的心愿，直到如今。2023屆高考語文一輪復習：《與元九書》

現在被貶調到潯陽任職，除去起居飲食之外，沒有別的事可做，于是就瀏覽你到通州去時留下的二十六軸新舊文章，開卷閱讀領會其中的含意，真好像和你會面談心一樣。我長時蓄積于內心的想法，便想一吐為快，恍恍惚惚感覺你還在面前，竟忘記了你是在遙遠的通州。從而，我的郁積不平的感情想要有所發泄，于是就回憶起從前的心愿，勉力地寫了這封信。希望足下為我用心看一看，是很以為榮幸的。

所謂文，起源真是太久遠了。三才都有自己的文：上天的文，以三光為首；大地的文，以五材為首；人間的文，以六經為首。就拿六經來說，《詩經》又是為首的。為什么呢？因為圣人就是用詩感化人心，而使天下和平的。能夠感化人心的事物，沒有比情先的，沒有比言早的，沒有比聲近的，沒有比義深的。所謂詩，就是以情為根，以詩為苗，以聲為花，以義為實的。上自圣賢，下至愚人，微小如豚魚，幽隱如鬼神，種類有別而氣質相同，形體各異而感情一致。接受聲音的刺激而不產生反響，接觸到情感的影響而內心不感應，這樣的事是沒有的。

圣人懂得這個道理，就根據言語的狀況，把它納入六義，按照聲音的形態，把它鎔入五音，使之合于規范。五音有規律，六義有類分。韻律協調言語就通順，語言順暢聲音就容易動人。類分明確情感就得以表現，情感得以表現就容易感人。這樣一來，其中就包含著博大精深的道理，貫穿著隱密細微的事物。天子和平民就以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂樂相同，人人的心意也就達到和樂。三皇五帝所以按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國家治理很好，原因就在于掌握了詩的義和音，把這作為主要權衡；也辯明了詩的義和言，把這作為主要的法寶。因此，聽到“元首明，股肱良”這樣的歌，就知道虞舜時代治道昌明。聽到五子洛汭這樣的歌，就知道夏太康的政事已經荒廢。用詩諷諭的人沒有罪過，聽到這種諷喻的人可以作為戒鑒。實行諷諭的和聽到這到諷諭的各盡自己的心力。

到了東周衰落秦國興起的時候，采詩之官就廢除了。天子不以采詩觀風的辦法補救并考察政事的缺失，平民也不以詩歌宣泄疏導自己的感情。于是頌揚成績的風氣興起來，補救政事缺失的道理遭到破壞。這時候，六義就不完整了。國風演變為楚辭、五言詩開始于蘇武、李陵。蘇武、李陵、屈原遭遇都不好，他們都切合自己的情志，抒發感慨而寫成詩文。因此，“攜手上河梁”之類的詩句，僅止于表達離別的傷感，“行吟澤畔”這樣的吟詠最終也只歸于怨憤的思緒。詩中所表達的盡是彷徨難舍，抑郁愁苦，沒有寫到別的內容。但是距離《詩經》還相去不遠，六義的大概還保存著。因此，描寫離別就以雙鳧一雁起興，諷詠君子小人就用香草惡鳥打比方。雖然六義不完全，還能得到國風傳統的十分之二三。這時候，六義就缺欠了。晉宋以來，得到國風傳統的大概就罕見了。如謝康樂詩的深奧博大，但是多耽溺于山水。如陶淵明詩的超撥古樸，但是又多放情于田園。江淹、鮑照之輩，又比這些詩還要偏狹。象梁鴻所寫的《五噫歌》那樣的例子，連百分之一二也沒有。這時候，六義就逐漸微弱，走向衰落了。到了梁、陳中間，大都不過是玩弄風雪、花草而已。唉，風雪花草這類事物，《三百篇》中難道就割棄了嗎？這只是看運用如何罷了。比如“北風其涼”，就是借風以諷刺威虐的，“雨雪霏霏”，就是借憐憫征役的，“棠棣之華”是有感于花而諷諭兄弟之道的，“采采苢”，是贊美車前草而祝賀婦人有子的。這都是以風雪花草起興，而表現的意義則在于刺威虐、愍征役、諷兄弟、樂有子的。與此相反怎么可以呢？這樣，“余霞散成，澄江靜如練”，“離花先委露，別葉乍辭風”這類篇章，辭確實華麗，我不知道它所諷諭的究竟是什么。因此，我說這些詩僅僅是玩弄風雪花草罷了。這時候，六義就完全消失了。

大唐已經興盛兩百年了，其間的詩人不可勝數。值得一提的，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興詩》十五首。還有詩中的豪杰，世人把他們并稱稱為“李杜”。李白的作品，才華出群，不同凡響，普通人沒辦法與之相比！但是，探索其中的六義，在十首之中連一首也不具備。杜甫的作品最多，可以流傳下來的有一千多首。至于貫通古今，格律運用純熟，做到了盡善盡美，又超過了李白。但是舉出《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》、《塞蘆子》、《留花門》這樣的篇章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨“這樣的詩句，也不過三四十首。杜甫尚且如此，何況不如杜甫的呢？我經常對詩道的破壞感到痛心，恍恍惚惚地就激憤起來，有時正在吃飯就吃不下去了，夜里睡不著覺。我沒有估量自己才力的不足，就想馬上恢復起來。唉！事竟與愿違，又不是幾句話可以說盡的，但是還不能不向您粗略地陳述一番。

我出生六七個月的時候，乳母抱著我在書屏下邊玩，有人指著無字之字教給我。我雖然嘴上說不出來，但是心里已經默默地記住了。后來有人拿這兩個字問我，即使試驗十次百次，我都能準確地指出來。那么我是生來就與文字有緣了。到五六歲，就學習做詩，九歲通曉聲韻，十五六歲開始知道考中進士的榮耀，就刻苦讀書、二十歲以來，白天學習做賦，夜里刻苦讀書，間或也學習做詩，沒有空閑時間睡眠休息。甚至于嘴和舌頭都生瘡，手和肘都磨成繭。眸子里面總是一晃一晃的，好象飛著掛著珠，動不動就以萬計。這大概是刻苦學習奮力做詩造成的，自己感到很悲哀。

因家庭貧困而又多事故，直到二十七歲我才應進士試。考中以后，雖然專心于分科考試，還是沒有停止做詩。到了做校書郎的時候，詩作足有三四百首。有時拿出來讓足下這樣的朋友們看。大家一見都說寫得工巧，其實我并沒有達到詩作者的水平。自從到朝廷作官以來，年齡漸長，經歷的事情也漸多，每逢與人談話，多詢問時政，每逢讀書史，多探求治理國家的道理。這才知道文章應該為時事而著作，詩歌應該為現實而創作。一、語基落實1.對下列句子中劃線詞的解釋,不正確的一項是()A.

此理想與寫實二派之所由分 由分:區別。B.

此在豪杰之士能自樹立耳 樹立:建樹。C.

那人卻在,燈火闌珊處

闌珊:輝煌。

D.

無矯揉妝束之態

妝束:妝扮。C2023屆高考語文一輪復習：《人間詞話》十則解析:

C項,“闌珊”的意思是“稀疏”。

2.下列語句中劃線的“之”,用法與其他三項不同類的一項是()

A.

故物皆著我之色彩

B.

有我之境,于由動之靜時得之

C.

東坡之詞曠,稼軒之詞豪

D.

持此以衡古今之作者,可無大誤矣B

解析:

B項,“之”為動詞,意思是“到”。其余三項中的“之”都是助詞“的”。

3.下列各句中加點的詞語沒有活用的一項是()

A.

亦必鄰于理想故也

B.

持此以衡古今之作者

C.

此在豪杰之士能自樹立耳

D.

后人貴經術C

解析:

A、B兩項為名詞活用為動詞;C項為古今異義詞;D項為形容詞的意動用法。

4.下列句子從句式的角度看,與其他三句不同的一項是(

)

A.

故一優美,一宏壯也

B.

喜怒哀樂,亦人心中之一境界

C.

恐為晏、歐諸公所不許也

D.

“采菊東籬下,悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?白鳥悠悠下。”無我之境也C

解析:

C項為被動句,其他三句為判斷句。

5.下列詩句屬于“有我之境”的一項是

()

A.

明月出天山,蒼茫云海間

B.

星垂平野闊,月涌大江流

C.

明月松間照,清泉石上流

D.

片云天共遠,永夜月同孤D

解析:

A、B、C三項是直接描寫景物;D項,“共遠”“同孤”有“我之色彩”,即體現出詩人的情感傾向。二、閱讀理解(一)課內閱讀閱讀文本選段,完成第6~8題。

詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。

有有我之境,有無我之境?！皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下,悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。

無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優美,一宏壯也。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。

6.下列句子中劃線的詞語,古今意思不相同的一項是()

A.

因大詩人所造之境,必合乎自然

B.

所寫之境,亦必鄰于理想故也

C.

故物皆著我之色彩

D.

境非獨謂景物也C

解析:

C項,“色彩”與現代漢語意思不同,在這句話中的意思是“主觀情緒”。

7.下列對文段內容的理解,不正確的一項是()

A.作者以“境界”來論詞的格調之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產生名句,并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由。

B.“造境”即“虛構之境”,“寫境”即寫實之境。由于兩種創作方法的不同,而造成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實兩大派。

C.“寫有我之境者為多”,而能達到物我渾然境地的“無我之境”,就較為難得,但都能給人以美感。后者“在豪杰之士能自樹立耳”。

D.王國維認為“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想,他認為只有“真感情者,謂之有境界”。D

解析:

D項,分析不全面。原文為“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界”。

8.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。

(2)無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。

(1)因為大詩人所創造想象出的境界,一定會合于自然,所摹寫的境界,也一定與理想的境界相近的緣故。

(2)無我的境界,人只能從靜觀中得到。有我的境界,從由動到靜時可以得到。(二)課內閱讀閱讀下面的文字,完成第9~11題。

情采(節選)

[南北朝]劉勰

圣賢書辭,總稱文章,非采而何?夫水性虛而淪漪結,木體實而花萼振:文附質也?；⒈獰o文,則鞟同犬羊①;犀兕有皮,而色資丹漆:質待文②也。若乃綜述性靈,敷寫器象,鏤心鳥跡之中,織辭魚網之上,其為彪炳,縟采名矣。

故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻③,五音比而成《韶》《夏》④,五性發而為辭章,神理之數也。

《孝經》垂典:“喪言不文⑤?！惫手映Ｑ?未嘗質也。老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙⑥,則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”,謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說”,謂綺麗也。綺麗以艷說,藻飾以辯雕,文辭之變,于斯極矣。(選自《文心雕龍·情采》)

注：①《論語·顏淵》:“文猶質也,質猶文也;虎豹之鞟,猶犬羊之鞟。”鞟(kuò):去了毛的皮革。②質待文:這說明內容和形式的關系的又一個方面。③黼黻(fǔfú):古代禮服上的花紋。黼,半白半黑的斧形。黻,半黑半青的兩個“己”字形。④五音:宮、商、角、徵(zhǐ)、羽,指作品的聲韻。包括《樂府》篇“聲為樂體”“詩聲曰歌”的“聲”,和《聲律》篇講的宮商聲韻。比:綴輯?！渡?sháo)》:舜時的樂名。《夏》:禹時的樂名。⑤喪言不文:哀悼父母的話不應有文采?！缎⒔洝视H》:“孝子之喪親也,哭不偯(yǐ),禮無容,言不文?！雹尬迩Ь?《道德經》,因它共有五千多字。

9.對下列句子中劃線詞的解釋,不正確的一項是()

A.

水性虛而淪漪結 結:集結,形成。

B.

而色資丹漆:質待文也

資:本質,原本。

C.

其為彪炳,縟采名矣

名:顯著,明顯。

D.

神理之數也

數:定數,必然。B

解析:

B項,“資”的意思是“借助,依靠”。

10.下列對文段內容的理解,不正確的一項是()

A.

第一段文字論述了內容和形式的相互關系:形式必須依附于一定的內容才有意義,內容也必須通過一定的形式才能表現出來。