道家學派概論陳雪道家學派概論陳雪

道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，貫串中國文化上下古今之大成。而道教，則是以道家思想為基礎而創立的宗教。一般人對于道家與道教，有時可能會混淆不清，實際上，道家與道教卻大有異同之處。

道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學

對于道家思想，清代著名學者紀曉嵐曾經評價為“綜羅百代，廣博精微”。但另一方面，正是由于道家思想留傳久遠，其內容也十分龐雜。道家思想作為中國傳統文化的主干之一，幾千年來對于中國文化和歷史的方方面面，都具有極其深遠的影響。因此，對這樣一個傳統文化的寶藏進行深入研究、整理和繼承，對于民族復興和在現代條件下傳統文化的整合及創新都有著十分重要的意義。對于道家思想，清代著名學者紀曉嵐曾經評價為“綜羅百代一.道家政治思想的基本內容1、政治思想的哲學基礎——“道”。道是宇宙的本原。一個融哲學、倫理、政治為一體的概念，這是道的第一個政治特點。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。一.道家政治思想的基本內容1、政治思想的哲學基礎——“道”。道的第二個特點是混沌。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”第三個特點是政治與自然的一體化，這是老子政治思想的中心議題。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都要遵循一部默默的自然法典，核心精神就是無為政治。“自然”應該不是指自然界，因為天、地就是自然界，應指“自己如此的狀態”。道的第二個特點是混沌。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親2、小國寡民的政治理想。其一，人口少，國家小；其二，人在原始狀態下生活，人們沒有工具、沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸的生活十分滿足；其三，國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過分十分封閉的生活。2、小國寡民的政治理想。3、無為政治。 無是萬物的本原和本性，有生于無。無表現為人事便是無為。在老子看來，罪魁禍首是人們的聰明、才智和欲望，即有為。認為欲望是產生災難的根源，避免災難，莫過于無欲。老子無為不是消極，而是一種政策和策略，無為在于無不為。有兩點：一是勸統治者減少活動，二是使民失去有為的條件。3、無為政治。二、道家思想的主要來源及其影響

道家思想的形成，簡單來說，大約有四個方面的來源：（一）黃老思想（二）老莊思想（三）隱士思想（四）方士思想

二、道家思想的主要來源及其影響道家思想的形成，簡單來（一）黃老思想道家思想在秦漢之后，往往以黃、老并稱，或老、莊并列。所謂黃，便是指黃帝；老，即是老子。（一）黃老思想

一般人普遍公認老子可以算是道家宗祖，但黃帝是否為道家宗祖，就有不同看法了。由于我們民族的歷史和文化的傳承極其久遠，而黃帝歷來被視為中華民族起源的代表，于是，上古的學者，為了學術上的謹慎忠實，便也以黃帝作為上古文化開創者的代表，以表明其學術淵源，是遠紹黃帝，是根據中國上古文化正統傳承而來的。

一般人普遍公認老子可以算是道家宗祖，但黃帝是否為道家（二）老莊思想

在中國文化歷史上，把道家學術思想，判歸老子名下，統統是秦、漢以后的學者所為。老子和莊子的思想可以說是道家思想的重要代表，但如果以為道家思想僅僅只包括老、莊而已，就會忽略道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內容。（二）老莊思想（三）隱士思想

隱士思想，歷來占據中國傳統文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隱士的形態一樣，一向采取“遁世不見知而無悶”的隱逸方式，所以常常被人們輕易忽略。（三）隱士思想我們要了解中國歷史的演變及其興衰成敗與學術思想的關鍵，幾乎有一共通不易的定例，那就是凡當撥亂反正的時期，大多是道家人物與道家學術思想的功勞；到了天下太平，坐而論道，講究修齊治平之學的時期，就成了儒家的天下了。作為“隱士”的道家人物們，對于過去中國歷史政治具有這樣舉足輕重之勢，除了“通古今之變”，如司馬遷等少數人以外，一般人幾乎不明事實，所以把真正道家的人物與真正道家的學術思想，一直埋沒在歷史的案卷之中。——南懷瑾

我們要了解中國歷史的演變及其興衰成敗與學術思想的關鍵，幾乎有（四）方士思想所謂真正的“方士”，也就是中國古代真正的科學家。關于“方士”名稱的來源，首先由戰國時代的學者們提出，但最初并不含有輕視的意思，只是作為具有學術技能專長的特稱而已。秦、漢以后，“方士”之名，漸已通用。但由于“方士”階層的構成也與其思想內容一樣，可以說是魚龍混雜，由此產生的一些負面形象和影響，使“方士”之名逐漸變成一種帶有貶義的稱號。（四）方士思想

有學者認為，從廣義的范圍來講，春秋、戰國時期的陰陽家、農家、醫家、乃至雜家，都可以歸納在“方士”的學術內容里去。其實，歷史上的“方士”，在古代天文、歷法、星象、地理、占卜以及數學、物理、化學、醫藥學、養生學、農學、工藝以及與此相關的哲學思想等方面都有許多有價值的創見與貢獻。“方士”及其思想，也正是世界文化史上，最早期的，物理、化學與藥物學等自然科學的創始者，因此，不可因其駁而不純、魚龍混雜，就輕率否定其價值，而應通過理性鑒別和研究去加以繼承。有學者認為，從廣義的范圍來講，春秋、戰國時期的陰陽家三、“生生不已之謂易”——道家對于人生意義的認識

古今中外的哲學和宗教，都十分關注宇宙人生問題，都想在其中求得使人類得到永久平安的對策，但大多數的宗教與哲學，大多都是站在死與滅亡的一邊，來看待宇宙人生的問題、呼喚靈魂的升華。只有中國文化，根據《易經》這一文化系統的思想，卻是從生的一端，來觀察宇宙萬物和人生，因此而建立起“生生不已之謂易”的觀念。

三、“生生不已之謂易”——道家對于人生意義的認識古今中外作為上古兩大文化主流的道家與儒家，就是從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認為人類生命的價值與人類智慧的功能，對于缺憾的天地，悲苦的人生，生滅的生命，可以起到彌補天地萬物缺憾的作用，于是便確立起“參贊天地之化育”的人生目的與價值。作為上古兩大文化主流的道家與儒家，就是從這個生命無窮的哲學基三、澄清對于道家思想的種種誤解

（一）道家思想并不消極、厭世以老子為例，一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個重要原因，是由于人們對他的重要觀念望文生義所致。例如：無為、不爭、謙退、柔弱、虛無、清靜等觀念都被人曲解。三、澄清對于道家思想的種種誤解（一）道家思想并不消極、厭世“無為”——順任自然、不強作妄為。“不爭”——不伸展一己的侵占意欲。“謙退”——具有“不爭”的內涵，要人含藏內斂，不顯露鋒芒。“柔弱”——“柔弱”并非懦弱，而是含有無比的韌性和持續性的意義。意在不可恃剛凌物、強悍暴戾。“虛無”——“虛”用來形容道體，虛狀的的“道”體卻能發揮無窮的作用；“無”的含義，其一是指道無形無象的特性；其二是指空的空間。“清靜”或“虛靜”——主張凝練人內在生命的深度，發展主體的精神空間。……“無為”——順任自然、不強作妄為。（二）道家思想并不提倡陰謀權術仍以老子為例，認為老子思想含有陰謀權術的原因，主要是因為對《老子》中的一些文句望文生義、主觀臆斷或是割離了其中內在聯系而產生的誤解。這一類的誤解很多，例如：“無為而無不為”“圣人后其身而身先，非以其無私邪！故能成其私。”“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。”（二）道家思想并不提倡陰謀權術（三）道家思想并不反對仁義與圣人認為老子諷刺仁義，譏笑圣人的原因，是因為對老子“圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有”等等說法存有誤解。其實這些是老子對當時春秋時代的社會病態，矯枉過正的說辭，并非為針對孔子所說的仁義與圣人而言，后儒拿他這種說法入之以罪，未免有欠公允。（三）道家思想并不反對仁義與圣人（四）對老子“小國寡民”政治理想的誤解常有人認為老子“小國寡民”的政治理想是主張社會歷史的倒退，這其實是一種誤解。講到老子治國的政治思想，首先要注意的一點，就是讀周、秦以上的書，凡是提到國字，必須注意，大多不同于現代所謂國家觀念。因為中國古代的國字，到了秦、漢以后，還有很多地方，仍然作為地方政治單位名稱之用，尤其在春秋、戰國時代，邦國和邦家，是通用的意義，歷史上所謂的諸侯就國，便是要到分封的那個地方上任的意思，過去中國歷史文化上關于“國家”的概念，是以“天下”一辭，作為現代的國家或世界的觀念。（四）對老子“小國寡民”政治理想的誤解老子的政治主張，是推崇“小國寡民”地方自治的理想，所以同時也提出過“治大國如烹小鮮”等政治主張，即主張治理天下，要依靠道德的自覺與自治，就像烹小魚小蝦一樣，慢慢地用文火清蒸，用以化民成俗。老子所說“雞犬相聞，老死不相往來”的社會，不過是代表一種天下太平的理想境界，他對于天下國家政治的主張，更是主張統一的德治。例如他說；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”老子所謂的“得一”，同時還包括了道德修養的內涵，是一種德化一統的政治思想。老子的政治主張，是推崇“小國寡民”地方自治的理想，所以同時也四、道家思想與立身處世之道

道家思想的內容十分豐富，由于時間的關系，我們側重于立身處世之道，即人生哲學的層面來談談道家思想的價值。（一）“身重于物”如何對待名與利的問題，這是人生哲學必須回答的問題。從古至今，盡管社會制度不同，卻有相當多的人，都是以追求功名利祿為人生的最高理想，所謂“爭名于朝，爭利于市”。四、道家思想與立身處世之道道家思想的內容十分豐富，

老子鄙視這種人生理想和價值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀的危害：第一、從治理國家看，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。”(《老子》三章)第二、從個人修養看，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”(《老子》九章)在春秋戰國的動亂時代，血與火的殘酷現實，嚴重地踐踏了個人的生命價值。在這種歷史條件下，道家學派力倡“重生輕物”，發現人類自身的生命價值，喚起人類主體意識的覺醒，這在中國思想史上是一個巨大的歷史貢獻。老子鄙視這種人生理想和價值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀（二）“少私寡欲”

如何對待欲望，不同的人有著不同的人生價值取向。老子主張“少私寡欲”(《老子》十九章)。

“圣人欲不欲，不貴難得之貨。”(《老子》六十四章)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”(《老子》八十章)“鷦鷯巢林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。”（《莊子·逍遙游》）（二）“少私寡欲”

根據“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。

根據“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道（三）“柔弱勝剛強”

一般人只知“剛強勝柔弱”的道理，而老子卻以超群的智慧，深刻地揭示了“柔弱勝剛強”的人生真諦。“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”(《老子》七十六章)

（三）“柔弱勝剛強”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《老子》七十八章)

“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”（《老子》四十三章）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝

老子常以“水”來比喻“柔弱”，讓我們來看看水所具有的品德，即水德：善利萬物而不爭，自處其下——海納百川。至柔而至剛——以柔克剛。隨園就方——隨遇而安，素位而行。滌除污垢卻不改其性——和而不同、和光同塵。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

老子常以“水”來比喻“柔弱”，讓我們來看看水所具有的

依據“柔弱勝剛強”的原則，老子總結出一些重要的處世之道，如：“不敢為天下先”“不爭之德”“知雄守雌”依據“柔弱勝剛強”的原則，老子總結出一些重要的處世之（四）“反者「道」之動；弱者「道」之用。”反，通常有兩種講法：1、相反；對立面。指事物的對立面及其相反相成的作用。2、返。指事物發展循環往復的規律性。因此，“反者道之動”的意思是說，“道”總是在向相反的方面運動、發展、變化，并且不斷地循環，這是其運動的總的趨勢。（四）“反者「道」之動；弱者「道」之用。”（五）“上德若谷”“道沖，而用之或不盈”(《老子》四章)“大盈若沖，其用不窮。”(《老子》四十五章)在老子看來，作為宇宙萬物的本體或本源的“道”，是以“無”為體，空虛不盈的，所以它的作用是無窮無盡的。既然道體是空虛不實的，那么體道的圣人也應當“致虛極，守靜篤。”(《老子》十六章)才能真正做到“曠兮其若谷”。(《老子》十五章)即為人處事胸襟寬廣，豁達大度，就好像幽深的山谷一樣，能夠包容人世間的一切。（五）“上德若谷”

正因為圣人具有“上德若谷”的品德，由此形成一些相應的處世之道：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”(《老子》二十七章)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《老子》四十九章)“天道無親，常與善人”(《老子》七十九章)寵辱不驚“自知者明”

(《老子》三十三章)正因為圣人具有“上德若谷”的品德，由此形成一些相應的道家學派概論陳雪道家學派概論陳雪

道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，貫串中國文化上下古今之大成。而道教，則是以道家思想為基礎而創立的宗教。一般人對于道家與道教，有時可能會混淆不清，實際上，道家與道教卻大有異同之處。

道家思想，可以說是中國文化的原始宗教思想、哲學

對于道家思想，清代著名學者紀曉嵐曾經評價為“綜羅百代，廣博精微”。但另一方面，正是由于道家思想留傳久遠，其內容也十分龐雜。道家思想作為中國傳統文化的主干之一，幾千年來對于中國文化和歷史的方方面面，都具有極其深遠的影響。因此，對這樣一個傳統文化的寶藏進行深入研究、整理和繼承，對于民族復興和在現代條件下傳統文化的整合及創新都有著十分重要的意義。對于道家思想，清代著名學者紀曉嵐曾經評價為“綜羅百代一.道家政治思想的基本內容1、政治思想的哲學基礎——“道”。道是宇宙的本原。一個融哲學、倫理、政治為一體的概念，這是道的第一個政治特點。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。一.道家政治思想的基本內容1、政治思想的哲學基礎——“道”。道的第二個特點是混沌。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”第三個特點是政治與自然的一體化，這是老子政治思想的中心議題。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都要遵循一部默默的自然法典，核心精神就是無為政治。“自然”應該不是指自然界，因為天、地就是自然界，應指“自己如此的狀態”。道的第二個特點是混沌。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親2、小國寡民的政治理想。其一，人口少，國家小；其二，人在原始狀態下生活，人們沒有工具、沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸的生活十分滿足；其三，國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過分十分封閉的生活。2、小國寡民的政治理想。3、無為政治。 無是萬物的本原和本性，有生于無。無表現為人事便是無為。在老子看來，罪魁禍首是人們的聰明、才智和欲望，即有為。認為欲望是產生災難的根源，避免災難，莫過于無欲。老子無為不是消極，而是一種政策和策略，無為在于無不為。有兩點：一是勸統治者減少活動，二是使民失去有為的條件。3、無為政治。二、道家思想的主要來源及其影響

道家思想的形成，簡單來說，大約有四個方面的來源：（一）黃老思想（二）老莊思想（三）隱士思想（四）方士思想

二、道家思想的主要來源及其影響道家思想的形成，簡單來（一）黃老思想道家思想在秦漢之后，往往以黃、老并稱，或老、莊并列。所謂黃，便是指黃帝；老，即是老子。（一）黃老思想

一般人普遍公認老子可以算是道家宗祖，但黃帝是否為道家宗祖，就有不同看法了。由于我們民族的歷史和文化的傳承極其久遠，而黃帝歷來被視為中華民族起源的代表，于是，上古的學者，為了學術上的謹慎忠實，便也以黃帝作為上古文化開創者的代表，以表明其學術淵源，是遠紹黃帝，是根據中國上古文化正統傳承而來的。

一般人普遍公認老子可以算是道家宗祖，但黃帝是否為道家（二）老莊思想

在中國文化歷史上，把道家學術思想，判歸老子名下，統統是秦、漢以后的學者所為。老子和莊子的思想可以說是道家思想的重要代表，但如果以為道家思想僅僅只包括老、莊而已，就會忽略道家真正的“綜羅百代，廣博精微”的內容。（二）老莊思想（三）隱士思想

隱士思想，歷來占據中國傳統文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隱士的形態一樣，一向采取“遁世不見知而無悶”的隱逸方式，所以常常被人們輕易忽略。（三）隱士思想我們要了解中國歷史的演變及其興衰成敗與學術思想的關鍵，幾乎有一共通不易的定例，那就是凡當撥亂反正的時期，大多是道家人物與道家學術思想的功勞；到了天下太平，坐而論道，講究修齊治平之學的時期，就成了儒家的天下了。作為“隱士”的道家人物們，對于過去中國歷史政治具有這樣舉足輕重之勢，除了“通古今之變”，如司馬遷等少數人以外，一般人幾乎不明事實，所以把真正道家的人物與真正道家的學術思想，一直埋沒在歷史的案卷之中。——南懷瑾

我們要了解中國歷史的演變及其興衰成敗與學術思想的關鍵，幾乎有（四）方士思想所謂真正的“方士”，也就是中國古代真正的科學家。關于“方士”名稱的來源，首先由戰國時代的學者們提出，但最初并不含有輕視的意思，只是作為具有學術技能專長的特稱而已。秦、漢以后，“方士”之名，漸已通用。但由于“方士”階層的構成也與其思想內容一樣，可以說是魚龍混雜，由此產生的一些負面形象和影響，使“方士”之名逐漸變成一種帶有貶義的稱號。（四）方士思想

有學者認為，從廣義的范圍來講，春秋、戰國時期的陰陽家、農家、醫家、乃至雜家，都可以歸納在“方士”的學術內容里去。其實，歷史上的“方士”，在古代天文、歷法、星象、地理、占卜以及數學、物理、化學、醫藥學、養生學、農學、工藝以及與此相關的哲學思想等方面都有許多有價值的創見與貢獻。“方士”及其思想，也正是世界文化史上，最早期的，物理、化學與藥物學等自然科學的創始者，因此，不可因其駁而不純、魚龍混雜，就輕率否定其價值，而應通過理性鑒別和研究去加以繼承。有學者認為，從廣義的范圍來講，春秋、戰國時期的陰陽家三、“生生不已之謂易”——道家對于人生意義的認識

古今中外的哲學和宗教，都十分關注宇宙人生問題，都想在其中求得使人類得到永久平安的對策，但大多數的宗教與哲學，大多都是站在死與滅亡的一邊，來看待宇宙人生的問題、呼喚靈魂的升華。只有中國文化，根據《易經》這一文化系統的思想，卻是從生的一端，來觀察宇宙萬物和人生，因此而建立起“生生不已之謂易”的觀念。

三、“生生不已之謂易”——道家對于人生意義的認識古今中外作為上古兩大文化主流的道家與儒家，就是從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認為人類生命的價值與人類智慧的功能，對于缺憾的天地，悲苦的人生，生滅的生命，可以起到彌補天地萬物缺憾的作用，于是便確立起“參贊天地之化育”的人生目的與價值。作為上古兩大文化主流的道家與儒家，就是從這個生命無窮的哲學基三、澄清對于道家思想的種種誤解

（一）道家思想并不消極、厭世以老子為例，一般人常以為老子思想是消極、厭世的或出世的。造成這種誤解的一個重要原因，是由于人們對他的重要觀念望文生義所致。例如：無為、不爭、謙退、柔弱、虛無、清靜等觀念都被人曲解。三、澄清對于道家思想的種種誤解（一）道家思想并不消極、厭世“無為”——順任自然、不強作妄為。“不爭”——不伸展一己的侵占意欲。“謙退”——具有“不爭”的內涵，要人含藏內斂，不顯露鋒芒。“柔弱”——“柔弱”并非懦弱，而是含有無比的韌性和持續性的意義。意在不可恃剛凌物、強悍暴戾。“虛無”——“虛”用來形容道體，虛狀的的“道”體卻能發揮無窮的作用；“無”的含義，其一是指道無形無象的特性；其二是指空的空間。“清靜”或“虛靜”——主張凝練人內在生命的深度，發展主體的精神空間。……“無為”——順任自然、不強作妄為。（二）道家思想并不提倡陰謀權術仍以老子為例，認為老子思想含有陰謀權術的原因，主要是因為對《老子》中的一些文句望文生義、主觀臆斷或是割離了其中內在聯系而產生的誤解。這一類的誤解很多，例如：“無為而無不為”“圣人后其身而身先，非以其無私邪！故能成其私。”“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。”（二）道家思想并不提倡陰謀權術（三）道家思想并不反對仁義與圣人認為老子諷刺仁義，譏笑圣人的原因，是因為對老子“圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有”等等說法存有誤解。其實這些是老子對當時春秋時代的社會病態，矯枉過正的說辭，并非為針對孔子所說的仁義與圣人而言，后儒拿他這種說法入之以罪，未免有欠公允。（三）道家思想并不反對仁義與圣人（四）對老子“小國寡民”政治理想的誤解常有人認為老子“小國寡民”的政治理想是主張社會歷史的倒退，這其實是一種誤解。講到老子治國的政治思想，首先要注意的一點，就是讀周、秦以上的書，凡是提到國字，必須注意，大多不同于現代所謂國家觀念。因為中國古代的國字，到了秦、漢以后，還有很多地方，仍然作為地方政治單位名稱之用，尤其在春秋、戰國時代，邦國和邦家，是通用的意義，歷史上所謂的諸侯就國，便是要到分封的那個地方上任的意思，過去中國歷史文化上關于“國家”的概念，是以“天下”一辭，作為現代的國家或世界的觀念。（四）對老子“小國寡民”政治理想的誤解老子的政治主張，是推崇“小國寡民”地方自治的理想，所以同時也提出過“治大國如烹小鮮”等政治主張，即主張治理天下，要依靠道德的自覺與自治，就像烹小魚小蝦一樣，慢慢地用文火清蒸，用以化民成俗。老子所說“雞犬相聞，老死不相往來”的社會，不過是代表一種天下太平的理想境界，他對于天下國家政治的主張，更是主張統一的德治。例如他說；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”老子所謂的“得一”，同時還包括了道德修養的內涵，是一種德化一統的政治思想。老子的政治主張，是推崇“小國寡民”地方自治的理想，所以同時也四、道家思想與立身處世之道

道家思想的內容十分豐富，由于時間的關系，我們側重于立身處世之道，即人生哲學的層面來談談道家思想的價值。（一）“身重于物”如何對待名與利的問題，這是人生哲學必須回答的問題。從古至今，盡管社會制度不同，卻有相當多的人，都是以追求功名利祿為人生的最高理想，所謂“爭名于朝，爭利于市”。四、道家思想與立身處世之道道家思想的內容十分豐富，

老子鄙視這種人生理想和價值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀的危害：第一、從治理國家看，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。”(《老子》三章)第二、從個人修養看，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”(《老子》九章)在春秋戰國的動亂時代，血與火的殘酷現實，嚴重地踐踏了個人的生命價值。在這種歷史條件下，道家學派力倡“重生輕物”，發現人類自身的生命價值，喚起人類主體意識的覺醒，這在中國思想史上是一個巨大的歷史貢獻。老子鄙視這種人生理想和價值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀（二）“少私寡欲”

如何對待欲望，不同的人有著不同的人生價值取向。老子主張“少私寡欲”(《老子》十九章)。

“圣人欲不欲，不貴難得之貨。”(《老子》六十四章)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”(《老子》八十章)“鷦鷯巢林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。”（《莊子·逍遙游》）（二）“少私寡欲”

根據“少私寡欲”的原則，老子提出了四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。