2022年新整理成人高考專升本政治考試重點(diǎn)論述題27題匯編附全答案1.試述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對(duì)我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的重要意義。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。（2）我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。（3）中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。現(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。（4）我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。2.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅(jiān)持建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要意義。（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。（3）走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，又是一個(gè)窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。3.運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義。（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾；其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾。（2）我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國力，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。（3）我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。4.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。①把我國建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長期的量的積累。②而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá)；過于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。③只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。5.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對(duì)待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切，全盤拋棄。（4）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。①對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古為今用”，“推陳出新”。必須反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時(shí)也要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。②對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒落的東西。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。6.運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對(duì)待我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。（1）由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。①否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，并增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。②否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。（2）我們要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。（3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對(duì)看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。7.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。（1）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這條馬克思主義的思想路線，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心：實(shí)事求是。黨的思想路線也簡稱為：實(shí)事求是的思想路線（2）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。（3）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路線。（4）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)的反映論，是我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有效地改造客觀世界。（馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。）（5）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。（6）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。1）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系2）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。3）實(shí)踐論的唯物主義4）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。5）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。8.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。（l）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是：“一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。“從群眾中來”，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。“到群眾中去”，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過程。堅(jiān)持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識(shí)無限曲折上升式發(fā)展的過程。9.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。（l）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對(duì)立的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。其二，相對(duì)真理可以向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想“過時(shí)了”，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對(duì)性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬列主義、毛澤東思想也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時(shí)也是相對(duì)真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對(duì)性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。10.試述認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。（l）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（題目：試述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律――實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。）（2）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。

主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。（4）人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會(huì)犯右傾保守主義或“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。右傾保守主義錯(cuò)誤：陳獨(dú)秀――認(rèn)識(shí)落后于客觀事物和歷史的發(fā)展左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤：王明――超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等三11.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素之中，就會(huì)引起生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展。（2）在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋孩倏茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，主要依靠人們體力勞動(dòng)；在近代，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長，主要因素仍然是資金、勞動(dòng)力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60％？90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動(dòng)者技能的提高，勞動(dòng)工具的變革和創(chuàng)新、勞動(dòng)對(duì)象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動(dòng)最優(yōu)化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的“決定性因素”。（3）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理論與時(shí)俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)；②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國”的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從而使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。12.運(yùn)用人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國的人口問題。（1）人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（2）我國面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣?huì)問題。（3）我國造成嚴(yán)重的人口問題的原因是多方面的。對(duì)于我國面臨的嚴(yán)重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。一是必須自覺地、有計(jì)劃地對(duì)人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。我們既要看到我國人口問題的嚴(yán)重性，又要對(duì)我國人口問題的解決充滿信心。13.試述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理及其對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。（l）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在，被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性；

②社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；④社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，相互作用；

⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。（3）掌握社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于建設(shè)我國社會(huì)主義精神文明具有重要意義。

①由于社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)存在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)主義精神文明。

②由于社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會(huì)意識(shí)發(fā)展的特殊規(guī)律，就會(huì)有力地促進(jìn)我國社會(huì)主義精神文明的發(fā)展。③由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用，因此，建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用，并保證它的正確發(fā)展方向。14.運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。（l）社會(huì)意識(shí)的反作用原理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。（2）這一原理對(duì)我國當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要意義：①我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展起促進(jìn)作用；但同時(shí)也存在著腐朽、落后、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)、思想道德，它腐蝕毒害人們的心靈，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展起阻礙作用。②這一原理是加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要理論依據(jù)。社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就是用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想道德觀，教育人民，對(duì)干部和群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，抵制資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)腐朽的思想道德觀，提高人民的思想道德素質(zhì)，造就一代有理想、有道德，有文化，守紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。③加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著社會(huì)主義方向和道路順利進(jìn)行的重要保證。15.試述社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)如何正確對(duì)待祖國的傳統(tǒng)文化。（l）傳統(tǒng)文化通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化，它或指歷史上延續(xù)下來已具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，或指本土的民族文化。一般說來，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表著本民族的整體意識(shí)和價(jià)值取向，往往更具有鞏固性、持久性和相對(duì)穩(wěn)定性，也更容易從歷史上沿襲下來。因此，傳統(tǒng)文化一般也就是民族文化。（2）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該特別注意正確地對(duì)待我們中華民族的傳統(tǒng)文化。第一，文化是有繼承性的，任何一種新文化的誕生都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族的先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們決不可視而不見，更不能視為包袱，丟掉了之。沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有中國的現(xiàn)代化。第二，傳統(tǒng)文化是有兩重性的，必須正確對(duì)待，批判繼承。任何傳統(tǒng)文化都可以分為精華和糟粕兩部分。一方面，任何一種文化，總有其積極的、合理的一面；另一方面，任何一種文化，都會(huì)存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。16.運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。（2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，不應(yīng)該一開始就急于建立單一的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。（3）我國是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平低而又很不平衡，既有機(jī)械化、自動(dòng)化的社會(huì)化大生產(chǎn)，又有半機(jī)械化生產(chǎn)和手工生產(chǎn)。因此，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)同這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國是社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位。國有經(jīng)濟(jì)建立在機(jī)械化、自動(dòng)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位；集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位意義重大。個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用，要鼓勵(lì)、引導(dǎo)，使之健康發(fā)展。實(shí)行對(duì)外開放，發(fā)展“三資”企業(yè)，在整體上是有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。（4）總之，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了綜合國力，提高了人民的生活水平，因此是正確的。17.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，說明我國在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的重要性。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，是上層建筑的根源；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：在服務(wù)方向上，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；在服務(wù)形式上，通過對(duì)社會(huì)生活的控制和影響，使自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固和發(fā)展；在服務(wù)效果上，上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而對(duì)社會(huì)和生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。（3）加強(qiáng)社會(huì)主義法律建設(shè)的必要性和重要性。①社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國家按照無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民意志而建立起來的法律制度，它是適應(yīng)社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的政治上層建筑。②社會(huì)主義法制建設(shè)是鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)歷史任務(wù)的重要保障。③社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)，都是以獨(dú)立法人的資格走向市場，在平等競爭中求得自身和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主體，這就要求建立完善的法律制度保障公平競爭與合法經(jīng)營。④社會(huì)主義法制建設(shè)也是保障勞動(dòng)者的合法權(quán)利、懲治腐敗、制裁犯罪、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)我國安定團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)有力的工具。18.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，說明加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德教育的重要性。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，是上層建筑的根源；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么性質(zhì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：在服務(wù)方向上，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；在服務(wù)形式上，通過對(duì)社會(huì)生活的控制和影響，使自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到鞏固和發(fā)展；在服務(wù)效果上，上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，而對(duì)社會(huì)和生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用。（3）在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性。①在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)思想道德教育的重要性，是由建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這就決定了思想道德教育的內(nèi)容包括愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育等等。②在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，加強(qiáng)思想道德教育，對(duì)鞏固完善和發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要反作用主要是：其一，通過教育，抵制種種剝削階級(jí)思想的侵襲，防止損害我國以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象的蔓延。其二，通過教育，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，為改革開放建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供精神動(dòng)力和思想保證。其三，通過教育，提高干部和群眾的社會(huì)主義思想道德水平，反腐倡廉，增強(qiáng)貫徹黨的基本路線和鞏固、完善、發(fā)展以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自覺性，堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。19.運(yùn)用上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，說明我國進(jìn)行政治體制改革的必要性。（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。根據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。（2）我國在改革開放以前，上層建筑（特別是政治體制）既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。我國原有的政治體制存在的主要弊端是：①黨政不分，既影響政府職能的發(fā)揮，又影響黨對(duì)大政方針的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)；②機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，職責(zé)不清，辦事效率低；③干部制度不健全，在干部的選拔、考核、任免、獎(jiǎng)懲上沒有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責(zé)地為人民服務(wù)；④法制不完備，無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；⑤權(quán)力過分集中，社會(huì)主義民主發(fā)揚(yáng)不夠充分，人民群眾不能對(duì)政府各部門及成員進(jìn)行有效監(jiān)督；等等。（3）必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主政治。我國政治體制改革的長遠(yuǎn)目標(biāo)是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。20.試述“生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”的理論內(nèi)涵及其意義。（1）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。社會(huì)發(fā)展過程首先是生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變革，從而使整個(gè)生產(chǎn)方式得到更新，在此基礎(chǔ)上，上層建筑乃至整個(gè)社會(huì)形態(tài)以及全部社會(huì)生活都或遲或早發(fā)生相應(yīng)的變革，社會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的發(fā)展階段。因此，社會(huì)關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的進(jìn)程，從根本上說，是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)歸根結(jié)底在于社會(huì)物質(zhì)生活過程，在于生產(chǎn)力的發(fā)展，因而生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平及其滿足社會(huì)需要的實(shí)際程度，既是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。3）所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因而也是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一思想具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義：第一，它既符合歷史唯物主義的基本原理，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。它明確告訴我們，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。第二，它符合中國國情，特別是中國社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況。據(jù)此，我們黨自改革開放以來明確提出并始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，堅(jiān)定地將發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作的首位。第三，它體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線，為我們解放思想、大膽探索、排除干擾、堅(jiān)定不移地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了理論依據(jù)。21.試述黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容及其重要意義。（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容是：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。（2）群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)。（3）群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”一切為了群眾“，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿：”一切依靠群眾“，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本要求；”從群眾中來，到群眾中去“，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的運(yùn)用。（4）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有重大意義。①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本前提。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，我們黨建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策才能轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行為，實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。②堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，才能密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，克服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護(hù)和支持。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護(hù)和支持。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護(hù)和支持。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護(hù)和支持。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)原理22.試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。第一，哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。首先，馬克思主義哲學(xué)以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其次，哲學(xué)對(duì)象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學(xué)以整個(gè)世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和排斥馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。第二，哲學(xué)內(nèi)容上的變革。首先，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。其次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面，使人們對(duì)社會(huì)歷史理論的研究成為科學(xué)。再次，歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成了完備而嚴(yán)整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。第三，哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。首先，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，它反映了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求，它的產(chǎn)生使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民第一次有了自己的精神武器，結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級(jí)專利品的歷史。其次，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征。再次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會(huì)作用，它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。（為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大革命變革？）（試從哲學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用以及其本質(zhì)特征等方面說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）23.試述馬克思主義哲學(xué)中國化（含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑）。（l）馬克思主義哲學(xué)中國化，就是根據(jù)中國的國情特點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，按照中國的國情和特點(diǎn)去運(yùn)用它并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展它。（2）馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，是一種世界哲學(xué)。但相對(duì)于中華民族文化而言，又是一種外來哲學(xué)。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來，使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義中國化的光輝典范。（3）馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)，就是在把馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷研究新情況，解決新問題，把在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。（4）馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國特色和中國氣派，同時(shí)又必須概括和總結(jié)中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論。24.試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的重大理論成果。（1）在中國，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國社會(huì)問題和社會(huì)變革的方法、道路問題的探討和激烈爭論中進(jìn)行的，是直接與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的。（2）中國共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，帶領(lǐng)全國各族人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn)，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國成立后，又經(jīng)過數(shù)年的努力，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并取得了偉大成就。在這個(gè)過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義中國化，形成了毛澤東思想，繼承并極大地豐富了馬克思主義。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。（3）在我國生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，我們經(jīng)過了艱難曲折，出現(xiàn)了不少失誤，我國人民為此付出了沉重的代價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)國際國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，又稱鄧小平理論。這是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。這個(gè)理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。25.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。（1）辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一，世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)；世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。第二，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式；規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映。總之，萬物統(tǒng)一于物質(zhì)。第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。客觀事物是第一性的，我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。26.試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。（1）在實(shí)際工作中，是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，還是從主觀意志出發(fā)，自以為是，這是唯物主義和唯心主義兩條對(duì)立的思想路線的表現(xiàn)。（2）從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是之所以是辯證唯物主義一元論的根本要求，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了辯證唯物主義的