亞米契斯的著作《愛(ài)的教育》讀書(shū)筆記第一篇：亞米契斯《愛(ài)的教育》讀后感亞米契斯《愛(ài)的教育》讀后感做為家長(zhǎng)，一直以來(lái)在教育孩子的問(wèn)題上糾結(jié)，迷茫。孩子的成長(zhǎng)不能重來(lái)，家庭是孩子的第一課堂，也是終身課堂，做為父母也要重新學(xué)習(xí)，重塑自己。《愛(ài)的教育》，以最樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著最平凡的生活，但卻是最真實(shí)感人的。本書(shū)采用日記體的形式，以孩子的口吻，孩子的筆觸，孩子的眼光來(lái)寫(xiě)孩子的生活和思想，更貼近孩子的內(nèi)心世界，也更能被孩子們接受。它講述了100個(gè)與孩子有關(guān)的故事，亞米契斯將“愛(ài)的教育”巧妙地融入了這些故事，讓孩子在緩緩流淌的“愛(ài)”的旋律中，譜出單純的、美好的、永恒的“愛(ài)”的組曲，以無(wú)形幻化為有形培養(yǎng)孩子的道德情操。《愛(ài)的教育》以一個(gè)孩子的口吻告訴我們：從熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)同胞到同情弱小、樂(lè)于助人、尊師愛(ài)生，體貼父母等人類(lèi)美好的精神，從對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)教師的愛(ài)、對(duì)同學(xué)的愛(ài)到學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)自強(qiáng)，書(shū)中還洋溢著對(duì)生活和對(duì)大自然的熱愛(ài)，充滿(mǎn)著樂(lè)觀向上的精神，我們應(yīng)當(dāng)以此來(lái)教育孩子，讓他們心中充滿(mǎn)愛(ài)與陽(yáng)光，雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)是殘酷的，但我們?nèi)詰?yīng)以感恩的心、溫暖的愛(ài)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種，心中充滿(mǎn)著愛(ài)，看到的就是積極向上的，這對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)是有利的，當(dāng)然也要教會(huì)他們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的困難與挫折，孩子們?cè)谖磥?lái)生活中會(huì)遇到種種挫折，要讓他們學(xué)會(huì)用心中的愛(ài)與寬容來(lái)化解這些生活帶給他們的考驗(yàn)。家庭教育的成功，會(huì)讓孩子擁有一顆純真質(zhì)樸、樂(lè)于助人的美好心靈，他們會(huì)向我們展示一個(gè)溫馨動(dòng)人的世界，家長(zhǎng)的教育要正面、真誠(chéng)、平等。《愛(ài)的教育》中通過(guò)安利柯的日記我們看到了安利柯的父親在安利柯犯錯(cuò)誤時(shí)及時(shí)糾正，與他平等的交談，而安利柯的進(jìn)步也讓我們看到真誠(chéng)關(guān)心著每一個(gè)人，從他人身上學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，讓我們深切體會(huì)到愛(ài)的教育是要正面真誠(chéng)的表達(dá)情感，讓孩子們真正在愛(ài)中懂得珍惜和感恩。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，父母給予的刻骨銘心的愛(ài)，往往是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的。如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做不道德的事；如果希望孩子講禮貌，你自己就必須講文明禮貌；如果希望孩子守秩序，守規(guī)則，你自己就不能闖紅燈。《愛(ài)的教育》說(shuō)著最平凡卻又最能打動(dòng)人的情感，讓我們覺(jué)得生活本就該如此。“心中有愛(ài)才能發(fā)現(xiàn)愛(ài)。”第二篇：愛(ài)的教育讀后感（亞米契斯）《愛(ài)的教育》讀后感 dyj自人類(lèi)擁有智慧之際，就展開(kāi)了關(guān)于教育的討論，什么樣的教育才是成功的教育？這一直是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的問(wèn)題，但有一點(diǎn)是可以達(dá)成共識(shí)的，有意義的、積極向上的、能夠使人有所啟發(fā)的教育，就是正能量的教育。《愛(ài)的教育》一書(shū)，作為小學(xué)生推薦閱讀書(shū)目，作者也在序中寫(xiě)到，謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給九歲至十三歲的小學(xué)生們。但它也適合所有成年人，關(guān)于教育，本該是全人類(lèi)，全社會(huì)，各個(gè)階層，各個(gè)年齡段共同探討的問(wèn)題。大家閱讀譯林出版社出版的版本，書(shū)籍由夏丐尊先生翻譯，內(nèi)含孟德格查所作《續(xù)愛(ài)的教育》。兩個(gè)部分合在一起并無(wú)突兀之感，反倒能讓人覺(jué)得故事完整度得到了加強(qiáng)，內(nèi)容得到了豐富。《愛(ài)的教育》又稱(chēng)《心》，原著《cuore》在意大利語(yǔ)里譯為心，個(gè)人覺(jué)得光看題目就可見(jiàn)整本書(shū)的中心思想，只有用心的教育，才能和孩子達(dá)到共鳴，才能使孩子更樂(lè)于接受。本書(shū)是由小學(xué)生的日記、父母對(duì)其進(jìn)行教育的話語(yǔ)以及課堂上的每月例話三個(gè)部分構(gòu)成。日記記載的時(shí)間是從當(dāng)年十月至次年七月，十個(gè)月的日記內(nèi)容，反應(yīng)了小說(shuō)主人公安利柯善良、真實(shí)、略顯淘氣卻又富于同情心、上進(jìn)心的品格。安利柯只是一個(gè)三年級(jí)的學(xué)生，氣質(zhì)是先天的，然而性格卻是后天慢慢塑造形成的。任憑再乖巧的孩子，我們都不應(yīng)該忽略他（她）作為孩子的特性一一好奇心強(qiáng)，調(diào)皮，是非觀念模糊。因此，作為孩子的長(zhǎng)輩，尤其是父母，就應(yīng)該對(duì)孩子進(jìn)行教育，何謂“愛(ài)的教育”？不是用簡(jiǎn)單粗暴的打罵，也不是直截了當(dāng)?shù)拿钍健Ｓ煤⒆涌梢岳斫獾脑捳Z(yǔ)，用打比方的方式，給孩子一定的領(lǐng)悟思考空間，從而使孩子在明白道理的同時(shí)也不至于受到心靈的傷害。石匠”的面便開(kāi)始擦椅子，在父親給安利柯的話中這樣說(shuō)道：“安利柯啊，他身上有著勞動(dòng)的痕跡，你不要把這事忘了！你如果在朋友面前拭椅子，無(wú)疑是罵他為什么把這弄臟了？你應(yīng)該愛(ài)“小石匠”，一則他是你的同學(xué)，二則，他是個(gè)勞動(dòng)者的兒子！”在我們看來(lái)，這只是很小的一件事情，但安利柯的父親以小見(jiàn)到，不僅將道理呈現(xiàn)給了安利柯，還讓他明白了，世界上的職業(yè)是不分高低貴賤的，能做出好鞋的鞋匠，比起無(wú)能的律師地位要高。比起很多高高在上，碌碌無(wú)為的人，勞動(dòng)者是高尚的，他們所流的汗是無(wú)比珍貴的，他們的付出是值得人們?nèi)プ鹬氐?關(guān)于這樣的例子，本書(shū)中比比皆是，相信每一個(gè)人讀后都能受到啟發(fā)，這樣的教育才能深入人心，遠(yuǎn)比粗暴簡(jiǎn)單的教育來(lái)得好。筆者認(rèn)為此書(shū)很適合大人和小孩一起閱讀，因?yàn)橄呢ぷ鹣壬畹哪甏蠖喟自捄臀难杂行A雜，再加上各種歷史背景的問(wèn)題，小孩自己閱讀可能會(huì)有一定困難，如果家庭有條件，將這本書(shū)上每一段的內(nèi)容分別作為一次討論話題，一起進(jìn)行討論，相信會(huì)使家庭的每一個(gè)成員受益匪淺。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，硬實(shí)力不斷提升，軟實(shí)力卻遲遲不書(shū)籍上，《愛(ài)的教育》不僅告訴我們?nèi)吮旧響?yīng)該存在的狀態(tài)是何，更表現(xiàn)出一種樂(lè)觀積極向上的生活理念，思想觀念，愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)自己！在此想借用夏丐尊先生的一句話：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及”。中國(guó)教育發(fā)展至此，問(wèn)題一直難以解決，但我相信，只要我們每個(gè)人心中都秉承著“愛(ài)的教育”之方法論，人生觀，用愛(ài)，用心，全社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，定能有所進(jìn)步！第三篇：亞米契斯《愛(ài)的教育》讀后感亞米契斯《愛(ài)的教育》讀后感自從學(xué)校發(fā)下來(lái)這本書(shū)，我就對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了思考，愛(ài)的教育，這種書(shū)在我腦海里無(wú)非就是寫(xiě)幾個(gè)故事，那種十分感人的故事，讓我們知道愛(ài)的重要性，如此枯燥的書(shū)，我拿到就扔在一邊。某天我無(wú)意間拿起書(shū)開(kāi)始看，發(fā)現(xiàn)這與我腦海中對(duì)它的想法截然相反。他并不是數(shù)個(gè)獨(dú)立的故事，而是以一個(gè)小男孩一一安利柯的日記，來(lái)透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的愛(ài)。每個(gè)故事都讓我有所感觸，如安利柯的母親看到新聞上所記載的互不相識(shí)的窮婦人，便決定去給人家贈(zèng)送布料，當(dāng)聽(tīng)聞了這戶(hù)人家的悲慘經(jīng)歷后，內(nèi)心十分悲傷，為他們感到由衷的同情，并將自己身上的錢(qián)全部給了他們，毫不猶豫。這令我感到溫馨，一種陌生人之間的愛(ài)。又例如十月的二十九日一一少年愛(ài)國(guó)者的故事。文中講到一個(gè)被父母賣(mài)到戲法班的少年，經(jīng)受不住那里的折磨，便向意大利領(lǐng)事館發(fā)出了求救，幸運(yùn)的是他的到了幫助，成功乘上了意大利熱那亞的輪船，船上的三個(gè)旅客與他搭訕，他用意大利語(yǔ)中夾雜法蘭西語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的亂雜的言語(yǔ)，把自己的經(jīng)歷敘說(shuō)了一遍，那三人見(jiàn)其可憐，便給了他些許錢(qián)財(cái)，此時(shí)又有大批婦人過(guò)來(lái)，也給了少年一些錢(qián)財(cái)。少年起初拿到錢(qián)財(cái)十分高興，認(rèn)為它可以給父母買(mǎi)一份禮物，但當(dāng)那些給他錢(qián)的人開(kāi)始侮辱他的國(guó)家，一個(gè)說(shuō)意大利的旅館不好，一個(gè)攻擊火車(chē)，后來(lái)還說(shuō)意大利的官吏不識(shí)字。：“愚笨的國(guó)民”“下等的國(guó)民”“強(qiáng)盜”，當(dāng)他聽(tīng)到這里的時(shí)候，他忍不住了，他將這些人給他的銀幣和銅幣扔在了他們的頭上和肩上，他是如此的憤怒，大吼道：“拿回去，我不要那說(shuō)我國(guó)壞話的人的東西！”這種愛(ài)，不是那種小愛(ài)，而是那種偉大的愛(ài)，為了國(guó)家的榮譽(yù)，可以不顧自身，崇高的愛(ài)。看完這篇文章后我對(duì)他感到十分欽佩，他的名字沒(méi)有被寫(xiě)出，但這不重要，他的這種對(duì)國(guó)家的愛(ài)將被我銘記！愛(ài)，這個(gè)說(shuō)出口十分的簡(jiǎn)單，但你是用心去說(shuō)的么？身邊的愛(ài)如同身邊美麗的風(fēng)景，都十分美麗，就待你去發(fā)現(xiàn)，待你發(fā)現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是多么的美好！請(qǐng)大家都奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)，不求偉大的愛(ài)，但只要你們付出了，那么我有理由相信，這個(gè)世界將會(huì)變得美好！第四篇：最近，我讀了意大利著名兒童作家亞米契斯的代表作《愛(ài)的教育》最近，我讀了意大利著名兒童作家亞米契斯的代表作《愛(ài)的教育》。《愛(ài)的教育》文字雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，所描寫(xiě)的也是極為平凡的人物，沒(méi)有跌巖起伏的情節(jié)，沒(méi)有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會(huì)讓人感受動(dòng)不已。它是意大利作家亞米契斯的一部著作，被列為教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議閱讀書(shū)目。書(shū)中主要以一個(gè)三年級(jí)小學(xué)生恩里科在一個(gè)學(xué)年里的記事，構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容，期間穿插著老師每個(gè)月給學(xué)生講述的一則則美好真實(shí)的“每月故事”，一個(gè)小學(xué)生的世界活潑的呈現(xiàn)在了我們的面前。作者通過(guò)一件件平凡、細(xì)微的事情，娓娓地記述了師生之情、父子之愛(ài)、朋友之誼，表現(xiàn)了人性的善良和純潔，謳歌愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)的精神，由于它洋溢著博大的人道精神和溫馨的人性之美，讓我感到平凡中的崇高，讀完全書(shū)后，我激動(dòng)的心情久久難以平息。作為一個(gè)把自己的文學(xué)故事同現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的作家，作者亞米契斯并沒(méi)有注意到，意大利在一八0七年實(shí)現(xiàn)了民族的統(tǒng)一后，人民大眾的處境并沒(méi)有得到改善，建立文明現(xiàn)代的民主社會(huì)的理想還有待于實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，他認(rèn)為，借助學(xué)校教育，借助博愛(ài)諒解的精神，可以進(jìn)行變革。他特別重視學(xué)校教育，因?yàn)閷W(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)新一代成員的使命，這也正是亞米契斯對(duì)《愛(ài)的教育》傾注了巨大心血的社會(huì)背景和思想淵源。《愛(ài)的教育》主要是從以下幾個(gè)方面映照出亞米契斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人際關(guān)系的省視，反映了他思想、道德的取向：一、以教育為主題的美麗、可愛(ài)又動(dòng)人的故事，應(yīng)該很多，發(fā)生在你我大家的身上，大家都在從事教育工作，而且是最基層的教育工作人員，所接觸到、感受到的故事應(yīng)該最多，也最深刻，只是大家都沒(méi)有把他記錄下來(lái)而已，如果有機(jī)會(huì)加以整理，如同本書(shū)一樣，一定叫好又叫座的一本好書(shū)。二、 我們不要過(guò)分執(zhí)著一個(gè)觀念、一種行為模式、一種習(xí)慣，而要常求突破，要從不同角度，正、反方面整體思考來(lái)解決問(wèn)題。我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣，對(duì)任何事都要下困思勉型的功夫，才不至于被外界所困惑。三、 看過(guò)的書(shū)頗多，很少再回味一遍，重新再來(lái)，事實(shí)上偶而重新品味一番，個(gè)中滋味又當(dāng)從何說(shuō)起？只能意會(huì)不能言傳。我們經(jīng)常在不知不覺(jué)當(dāng)中只顧往前沖，忽略了反省與自覺(jué)的功夫，也常常在不知不覺(jué)當(dāng)中，忽略了別人的感受。愛(ài)自己的親人是應(yīng)該的，也是容易的，但如果一個(gè)人只懂得愛(ài)自己的家人，除了家人之外的人一概不愛(ài)，那他就是一個(gè)可悲的人，他并不真正明白愛(ài)。然而又有多少人真的去感受去學(xué)習(xí)那種愛(ài)呢？作為教育者，傳播愛(ài)心，不僅僅是我們對(duì)于自己的一份責(zé)任，更是我們對(duì)受教者、對(duì)社會(huì)的一份責(zé)任。我想，只有真正對(duì)孩子們付出關(guān)心、愛(ài)心與真心，才能得到孩子的真誠(chéng)回報(bào)；也只有這樣才能啟發(fā)孩子，了解孩子。孩子液會(huì)加倍的愛(ài)我們。那么，我們是多么愉快、多么幸福啊！第五篇：教育理論著作讀書(shū)筆記教育理論著作讀書(shū)筆記杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想，對(duì)世界各國(guó)的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響。《民-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國(guó)際性的教育名著。杜威在《民■主主義與教育》中通過(guò)“教育及生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來(lái)闡述知與行的關(guān)系，他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì)的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接。可以說(shuō)，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。一、對(duì)杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過(guò)閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對(duì)杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)的或深思熟慮的努力……它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序”。［1］因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段，說(shuō)教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過(guò)活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識(shí)得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲(chǔ)備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，在這第二階段中兒童能力漸強(qiáng)，可以開(kāi)始學(xué)習(xí)間接的知識(shí)，但間接知識(shí)必須融合在直接知識(shí)之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生從此開(kāi)始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識(shí)或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開(kāi)始的。“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認(rèn)為生長(zhǎng)中的兒童的主要興趣是活動(dòng)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)最初的知識(shí)就是做事或工作的能力。因此，杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動(dòng)。兒童所真正需要的思維方式是教會(huì)他們?nèi)绾稳プ觯绾稳で蟆Ｋ栽趯W(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來(lái)，讓他們有事可“做”。“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動(dòng)。杜威認(rèn)為兒童具有天然的或天賦的沖動(dòng)，天生就要做事、就要工作。這種沖動(dòng)來(lái)自于兒童的本能，是無(wú)法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動(dòng)，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會(huì)愿意重新開(kāi)始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無(wú)法壓制的強(qiáng)烈的做事沖動(dòng)。杜威認(rèn)為如果抓住兒童的這個(gè)沖動(dòng)加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿(mǎn)足兒童的天然沖動(dòng)并讓兒童從事真正具有教育意義的活動(dòng)，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“從做中學(xué)”的實(shí)現(xiàn)途徑。建立民-主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，在民-主社會(huì)里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個(gè)性，如:獨(dú)立性，主動(dòng)性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關(guān)系，使之顯得更親切和民-主化。”尊重學(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)這種人性化的教育與社會(huì)發(fā)展的需要也是一致的。科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境一一要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開(kāi)他所想出的解決問(wèn)題的方法；第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。活動(dòng)或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過(guò)自己的活動(dòng)所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為：“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強(qiáng)加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長(zhǎng)，無(wú)論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長(zhǎng)。”杜威同樣反對(duì)由知識(shí)為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門(mén)學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位谿的是各種各樣的活動(dòng)作業(yè)，一是藝術(shù)活動(dòng)，二是手工訓(xùn)練，三是各種服務(wù)性活動(dòng)，同時(shí)充分運(yùn)用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng)，也就是“活動(dòng)課程”。二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求將“從做中學(xué)”理論與工作場(chǎng)中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì)：1.理念方面。尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的介入和指導(dǎo)的過(guò)程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動(dòng)的空間，尊重幼兒的意見(jiàn)和看法。要隨時(shí)保持對(duì)幼兒思想活動(dòng)的了解，注重保護(hù)幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長(zhǎng)。探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程看成是幼兒自主探究的過(guò)程，而非是直接灌輸知識(shí)的過(guò)程。意識(shí)到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會(huì)，即自主的探究。教師在教學(xué)活動(dòng)中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間，引導(dǎo)幼兒通過(guò)“做”去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論 整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對(duì)幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識(shí)的儲(chǔ)備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)幼兒在“做”的過(guò)程中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、真誠(chéng)合作、堅(jiān)持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，引導(dǎo)他們勤于思考；在幼兒遇到困難的時(shí)候，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持不懈；在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活動(dòng)讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。下面是我的幾點(diǎn)感悟。一、教育在于愛(ài)。有愛(ài)才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛(ài)感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠(chéng)的朋友。、蘇霍姆林斯基對(duì)于如何尊重學(xué)生的自尊心說(shuō)過(guò)這么一段話，年輕的朋友，請(qǐng)記住，這是一種非常脆弱的東西，對(duì)待它要極為小心，要小心的像對(duì)待一朵玫瑰上顫動(dòng)欲墜的露珠，因?yàn)樵谝暨@朵花時(shí)，不可抖掉那閃耀著小太陽(yáng)的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細(xì)致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強(qiáng)有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問(wèn)題時(shí)的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛(ài)，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等，而不是一味的寫(xiě)檢查、作檢討。這樣更有利于問(wèn)題的解決、有利于學(xué)生的成長(zhǎng)、有利于良好師生關(guān)