第一部分馬克思主義?哲學(xué)224-第一部分馬克思主義?哲學(xué)第一章哲學(xué)和馬克?思主義哲學(xué)?第一節(jié)哲學(xué)?和哲學(xué)的基?本問題□大綱要求1了解哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義等?基本概念，正確認(rèn)識哲?學(xué)與世界觀?、哲學(xué)與具體?科學(xué)的關(guān)系?。2掌握哲學(xué)的?基本問題及?其理論內(nèi)涵?。□要點速記一、基本概念1哲學(xué)、世界觀與方?法論的含義?所謂世界觀?，是指人們對?整個世界的?總體看法和?基本觀點。所謂方法論?，是指人們認(rèn)?識事物、改造世界的?根本方法。哲學(xué)是理論?化、系統(tǒng)化的世?界觀，是自然科學(xué)?、社會科學(xué)和?思維科學(xué)的?概括和總結(jié)?，依靠理論論?證和邏輯分?析系統(tǒng)地回?答世界觀問?題。2哲學(xué)與世界?觀、方法論的關(guān)?系(1)世界觀與方?法論的關(guān)系?。一般來說，人們對周圍?世界的看法?和觀點，直接決定著?人們用什么?方法去認(rèn)識?世界、改造世界。有什么樣的?世界觀，就有什么樣?的方法論。世界觀和方?法論是統(tǒng)一?的。所以哲學(xué)既?是世界觀的?理論，又是方法論?的學(xué)說。(2)世界觀是哲?學(xué)的樸素形?態(tài)，哲學(xué)是世界?觀的系統(tǒng)理?論。人們形成的?世界觀往往?是樸素的，經(jīng)驗色彩很?濃，往往零散、不系統(tǒng)。每一個正常?的成年人都?有自己的世?界觀，但并不是每?一個人都是?哲學(xué)家。哲學(xué)作為理?論化、系統(tǒng)化的世?界觀，是關(guān)于世界?觀的理論，是依靠理論?論證和邏輯?分析系統(tǒng)的?回答世界觀?問題。這種理論化?和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與?一般世界觀?的區(qū)別。3哲學(xué)與具體?科學(xué)的關(guān)系?哲學(xué)與具體?科學(xué)的關(guān)系?，是一般與個?別的關(guān)系。哲學(xué)和具體?科學(xué)相互作?用、相互影響、相互促進。我們既要反?對貶低哲學(xué)?、取消哲學(xué)的?“哲學(xué)無用論?”，又要反對夸?大哲學(xué)作用?，用哲學(xué)去取?代具體科學(xué)?的研究的“代替論”。(1)哲學(xué)與具體?科學(xué)的區(qū)別?：兩者的研究?對象與研究?領(lǐng)域不同。哲學(xué)以整個?世界的普遍?本質(zhì)和世界?發(fā)展的普遍?規(guī)律為研究?對象，是站在各門?科學(xué)之上的?總結(jié)研究。具體科學(xué)以?物質(zhì)世界的?特殊領(lǐng)域和?特殊規(guī)律為?研究對象，研究的是物?質(zhì)世界一定?領(lǐng)域、一定層次的?本質(zhì)和規(guī)律?，例如化學(xué)是?研究物質(zhì)的?化學(xué)規(guī)律。(2)哲學(xué)與具體?科學(xué)的聯(lián)系?：①具體科學(xué)是?哲學(xué)的基礎(chǔ)?。具體科學(xué)的?發(fā)展、新成果是哲?學(xué)發(fā)展的重?要條件。②哲學(xué)給具體?科學(xué)活動提?供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體?科學(xué)提供世?界觀和方法?論的指導(dǎo)。離開了哲學(xué)?的指導(dǎo)，會給具體科?學(xué)帶來不利?的影響。二、哲學(xué)的基本?問題1思維與存在?的關(guān)系問題?是哲學(xué)的基?本問題(1)所謂哲學(xué)的?基本問題，是指這一問?題貫穿于包?括社會歷史?觀在內(nèi)的所?有哲學(xué)問題?之中，是人們認(rèn)識?世界的出發(fā)?點，也是哲學(xué)的?起點，其他所有哲?學(xué)問題都是?從這個問題?中派生出來?的。(2)思維與存在?的關(guān)系問題?是哲學(xué)的基?本問題，這是因為：①這個問題是?任何哲學(xué)派?別都必須回?答的問題。哲學(xué)作為世?界觀的理論?，必然要對思?維和存在(或意識與物?質(zhì))兩大類現(xiàn)象?及其關(guān)系提?出自己的看?法。②對這個問題?的不同回答?決定著一派?哲學(xué)的基本?傾向和性質(zhì)?。哲學(xué)作為一?種理論體系?，它的出發(fā)點?和理論前提?對它的思維?方向起著至?關(guān)重要的作?用，規(guī)定著它的?基本性質(zhì)。而對基本問?題的回答，就具有出發(fā)?點和理論前?提的意義。③思維和存在?的關(guān)系問題?是人類實踐?的基本問題?。(3)把思維和存?在的關(guān)系問?題確定為哲?學(xué)的基本問?題的重要意?義：①它揭示了哲?學(xué)作為世界?觀理論體系?的根本特征?。②它揭示了哲?學(xué)的根本路?線和方向。③它揭示了哲?學(xué)斗爭的焦?點，給了我們理?解哲學(xué)歷史?的線索。④它揭示了人?類實踐的基?本矛盾。2哲學(xué)基本問?題的內(nèi)容哲學(xué)的基本?問題，包括兩個方?面、兩個層次：(1)第一方面是?關(guān)于思維和?存在(或意識和物?質(zhì))誰是第一性?、何者為本源?的問題。即物質(zhì)決定?意識，還是意識決?定物質(zhì)的問?題。哲學(xué)基本問?題的第一個?方面，是劃分哲學(xué)?史上唯物主?義與唯心主?義兩條路線?的根本依據(jù)?。(2)第二個方面?是物質(zhì)和意?識是否具有?同一性的問?題，即人的意識?能否認(rèn)識和?反映物質(zhì)世?界的問題。這是哲學(xué)基?本問題的“認(rèn)識論”方面，是劃分哲學(xué)?史上的可知?論和不可知?論兩條認(rèn)識?路線的根本?依據(jù)。(3)哲學(xué)基本問?題的兩個方?面，是從不同側(cè)?面闡明了思?維與存在的?關(guān)系。其中，第一方面是?主導(dǎo)的方面?，而第二方面?則是從屬的?方面。第一方面規(guī)?定著第二方?面論證的前?提；第二方面所?持的基本觀?點，是以第一方?面的回答為?轉(zhuǎn)移的。3唯物主義與?唯心主義(1)凡是主張物?質(zhì)(存在)是世界的本?質(zhì)，物質(zhì)第一性?、物質(zhì)決定意?識的哲學(xué)，即是唯物主?義；相反，認(rèn)為意識(思維)是世界的本?質(zhì)，意識第一性?，物質(zhì)是意識?的產(chǎn)物的哲?學(xué)，即是唯心主?義。(2)客觀唯心主?義和主觀唯?心主義。客觀唯心主?義認(rèn)為客觀?的精神和原?則是先于物?質(zhì)世界而存?在的本體，物質(zhì)世界不?過是這種客?觀精神或原?則的外化和?表現(xiàn)。客觀精神決?定物質(zhì)世界?的存在和發(fā)?展。例如著名哲?學(xué)家黑格爾?認(rèn)為世界的?起源就是一?種絕對觀念?。這就是典型?的客觀唯心?主義。主觀唯心主?義則把個人?的某種主觀?精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈、觀念等等看?作是世界上?一切事物產(chǎn)?生、存在和發(fā)展?的根源和基?礎(chǔ)。世界上一切?事物都是由?這些主觀精?神所派生的?，是這些主觀?精神的顯現(xiàn)?。如中國宋朝?時期陸九淵?的“宇宙即是吾?心，吾心即是宇?宙”的觀點，就是典型的?主觀唯心主?義。(3)唯物主義的?三個歷史形?態(tài)：①古代的樸素?唯物主義。其特點是把?世界的本原?歸結(jié)為某種?具體實物。比如水或火?、或氣、或“五行”(金、木、水、火、土)等等，認(rèn)為它們是?構(gòu)成世界的?永恒不變的?“始基”。②近代的形而?上學(xué)唯物主?義。其基本觀點?是認(rèn)為世界?萬物都是由?原子構(gòu)成的?，原子就是世?界的“始基”，物質(zhì)即是原?子。③馬克思主義?的辯證唯物?主義和歷史?唯物主義。其特點是把?唯物主義和?辯證法結(jié)合?起來，并運用到歷?史觀中，形成辯證唯?物主義和歷?史唯物主義?。4可知論與不?可知論對物質(zhì)和精?神是否具有?同一性的問?題，即人的意識?能否認(rèn)識和?反映物質(zhì)世?界的問題的?不同回答，形成了哲學(xué)?史上的可知?論和不可知?論兩大根本?對立的基本?派別。可知論認(rèn)為?物質(zhì)和精神?具有同一性?，即精神能夠?認(rèn)識物質(zhì)世?界。哲學(xué)史上大?部分的流派?都是可知論?者。不可知論者?認(rèn)為物質(zhì)和?精神不能實?現(xiàn)同一，即我們的精?神不能認(rèn)識?世界。不可知論者?著名的代表?有康德和休?謨。5辯證法與形?而上學(xué)(1)在哲學(xué)基本?問題之后，還有一個世?界處于什么?狀態(tài)的問題?，并由此而產(chǎn)?生哲學(xué)中另?一重大的派?別對立——形而上學(xué)與?辯證法的對?立。辯證法認(rèn)為?，世界是互相?聯(lián)系、變化發(fā)展的?，事物的內(nèi)部?矛盾是事物?發(fā)展的根本?動力。形而上學(xué)則?把世界看作?是彼此孤立?、靜止不變的?，或者把變化?看作是某種?外力作用而?產(chǎn)生的量變?，否認(rèn)矛盾的?存在。(2)辯證法與形?而上學(xué)、唯物主義與?唯心主義是?哲學(xué)的兩個?“對子”。但是，不可以將這?兩個“對子”并列而等量?齊觀。唯物主義和?唯心主義這?個“對子”回答世界“是什么”的問題，屬于哲學(xué)基?本問題的范?疇，是源；辯證法和形?而上學(xué)回答?世界“怎么樣”的問題，是流。一部哲學(xué)史?，就是唯物主?義和唯心主?義、辯證法和形?而上學(xué)相互?交錯，既互相對立?、互相斗爭，又互相影響?、互相滲透的?歷史。辯證法的歷?史上也產(chǎn)生?過古代樸素?辯證法和近?代唯心主義?辯證法。馬克思主義?哲學(xué)將唯物?論與辯證法?統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了完整?的科學(xué)的哲?學(xué)體系，從而實現(xiàn)了?哲學(xué)的根本?性變革。第二節(jié)馬克?思主義哲學(xué)?□大綱要求1了解馬克思?主義哲學(xué)產(chǎn)?生的社會歷?史條件和思?想淵源。2理解并掌握?馬克思主義?哲學(xué)的本質(zhì)?特征及其意?義。3懂得以科學(xué)?的求實態(tài)度?，正確對待馬?克思主義，在實踐中堅?持和發(fā)展馬?克思主義。□要點速記一、馬克思主義?哲學(xué)產(chǎn)生的?歷史必然性?馬克思主義?哲學(xué)產(chǎn)生于?1９世紀(jì)4?0年代。它是近現(xiàn)代?自然科學(xué)的?產(chǎn)物，是近代社會?實踐和階級?斗爭的產(chǎn)物?，也是馬克思?、恩格斯等馬?克思主義創(chuàng)?始人理論探?索的成果。1馬克思主義?哲學(xué)產(chǎn)生的?社會歷史條?件和階級基?礎(chǔ)19世紀(jì)初?期，歐洲的工業(yè)?革命帶動了?社會生產(chǎn)力?的巨大發(fā)展?，使根源于資?本主義生產(chǎn)?方式的各種?社會矛盾日?益顯現(xiàn)，階級對立簡?單化，階級沖突尖?銳化。以英國憲章?運動、法國里昂工?人起義和德?國西里西亞?紡織工人起?義為標(biāo)志，歐洲工人運?動勃然興起?，無產(chǎn)階級登?上社會政治?舞臺。無產(chǎn)階級的?斗爭迫切需?要有自己的?世界觀指明?斗爭前途，當(dāng)時的空想?社會主義理?論不能滿足?斗爭的需要?，馬克思主義?哲學(xué)就是在?這種條件下?應(yīng)運而生的?。所以說，1９世紀(jì)4?0年代歐洲?資本主義的?發(fā)展，為馬克思主?義哲學(xué)的產(chǎn)?生準(zhǔn)備了社?會歷史條件?；而無產(chǎn)階級?反對資產(chǎn)階?級的斗爭，則是馬克思?主義哲學(xué)產(chǎn)?生的階級基?礎(chǔ)。2馬克思主義?哲學(xué)產(chǎn)生的?自然科學(xué)基?礎(chǔ)19世紀(jì)3?0年代以后?，在自然科學(xué)?領(lǐng)域，細胞學(xué)說、能量守恒和?轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物?進化論等三?大學(xué)說的創(chuàng)?立，為馬克思主?義哲學(xué)的產(chǎn)?生提供了科?學(xué)依據(jù)。3馬克思主義?哲學(xué)的社會?科學(xué)基礎(chǔ)(1)德國古典哲?學(xué)是馬克思?主義哲學(xué)的?直接理論來?源。馬克思、恩格斯批判?地吸收了黑?格爾哲學(xué)的?唯心辯證法?的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈?形而上學(xué)唯?物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改?造，創(chuàng)立了嶄新?的哲學(xué)。(2)以亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖為代?表的英國古?典經(jīng)濟學(xué)對?歷史唯物主?義的產(chǎn)生作?了重要貢獻?。大衛(wèi)?李嘉圖的勞?動價值論為?馬克思的剩?余價值論奠?定了基礎(chǔ)。(3)英國的歐文?、法國的圣西?門和傅立葉?等人的空想?社會主義理?論揭示了資?本主義的弊?端，提出了對未?來理想社會?的設(shè)想，如消滅私有?財產(chǎn)等等，為歷史唯物?主義的創(chuàng)立?提供了思想?材料。二、馬克思主義?哲學(xué)的基本?特征馬克思主義?哲學(xué)的產(chǎn)生?，是哲學(xué)史上?的一次革命?性變革。作為一種嶄?新的世界觀?，馬克思主義?哲學(xué)有著顯?著的特征。馬克思主義?哲學(xué)的本質(zhì)?特征是它的?實踐性，它是實踐基?礎(chǔ)上科學(xué)性?和革命性的?統(tǒng)一。1實踐性實踐性是馬?克思主義哲?學(xué)區(qū)別于其?他哲學(xué)的最?主要特征。馬克思、恩格斯曾把?自己所創(chuàng)立?的哲學(xué)稱為?“實踐的唯物?主義”。他們第一次?在哲學(xué)中引?入并科學(xué)地?論證了實踐?的觀點，闡明了在實?踐基礎(chǔ)上主?觀與客觀、認(rèn)識與實踐?的統(tǒng)一；強調(diào)人們認(rèn)?識世界的目?的在于改造?世界，強調(diào)要將馬?克思主義哲?學(xué)付諸實踐?、指導(dǎo)實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階?級和勞動群?眾認(rèn)識和改?造世界的認(rèn)?識工具和思?想武器。正是依賴于?實踐，馬克思主義?哲學(xué)才能夠?摒棄一切舊?哲學(xué)中唯物?論與辯證法?、自然觀與歷?史觀脫節(jié)和?割裂的根本?缺陷，使唯物論與?辯證法、唯物主義的?自然觀與唯?物主義的歷?史觀統(tǒng)一起?來，建立了由辯?證唯物主義?和歷史唯物?主義構(gòu)成的?嚴(yán)密完整的?科學(xué)體系。同時，馬克思主義?哲學(xué)本身是?社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)?實踐的產(chǎn)物?，并在實踐中?獲得檢驗，豐富和發(fā)展?。馬克思主義?哲學(xué)是一個?隨著實踐的?發(fā)展而不斷?自我更新、完善和發(fā)展?的生機勃勃?的開放的體?系，它并沒有結(jié)?束真理，而是開辟了?不斷探索和?掌握真理的?道路。2階級性鮮明的階級?性是馬克思?主義哲學(xué)的?第二個顯著?的特征。在階級社會?里，任何哲學(xué)理?論都具有階?級性，當(dāng)剝削階級?思想家都掩?蓋自己哲學(xué)?的階級性時?，只有馬克思?主義哲學(xué)絲?毫不掩蓋自?己的階級性?。它公然申明?自己是無產(chǎn)?階級的哲學(xué)?，代表無產(chǎn)階?級利益，為無產(chǎn)階級?服務(wù)。3科學(xué)性高度的科學(xué)?性是馬克思?主義哲學(xué)的?第三個顯著?的特征。在古代，哲學(xué)與許多?具體科學(xué)混?為一體，人們把哲學(xué)?看作知識的?總匯。到了近代，許多具體科?學(xué)逐步從哲?學(xué)中分化出?去，但是，當(dāng)時的哲學(xué)?家們依然認(rèn)?為哲學(xué)是凌?駕于一切科?學(xué)之上的科?學(xué)之科學(xué)，極大的妨礙?了哲學(xué)的發(fā)?展。馬克思、恩格斯總結(jié)?了幾千年哲?學(xué)發(fā)展的歷?史，對哲學(xué)的研?究對象做了?科學(xué)的規(guī)定?：哲學(xué)是研究?自然、社會和思維?發(fā)展的最一?般規(guī)律的科?學(xué)。這就使馬克?思主義哲學(xué)?具備了科學(xué)?的形態(tài)。同時，馬克思主義?哲學(xué)在實踐?的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了唯物?主義和辯證?法的統(tǒng)一、唯物主義的?自然觀與唯?物辯證的歷?史觀的統(tǒng)一?，使得馬克思?主義哲學(xué)成?為完整嚴(yán)密?的科學(xué)體系?。馬克思主義?哲學(xué)的實踐?性、科學(xué)性與階?級性是有機?統(tǒng)一的。馬克思主義?革命的批判?的本性要求?我們，既要努力學(xué)?習(xí)、掌握并堅持?馬克思主義?的基本原理?，又要根據(jù)實?踐的發(fā)展，以社會生活?的新經(jīng)驗和?科學(xué)技術(shù)的?新成果，驗證、充實、豐富和發(fā)展?馬克思主義?。第二章物質(zhì)和意識?第一節(jié)世界?的物質(zhì)統(tǒng)一?性□大綱要求1理解并掌握?列寧提出的?物質(zhì)概念及?其哲學(xué)意義?，理解客觀實?在性是物質(zhì)?的唯一特性?。2掌握運動的?含義，理解運動和?物質(zhì)的不可?分割性；理解運動和?靜止的相互?關(guān)系及其意?義；了解運動的?基本形式及?其相互關(guān)系?。3掌握規(guī)律的?含義及其特?點，正確認(rèn)識人?和規(guī)律的關(guān)?系。□要點速記一、馬克思主義?哲學(xué)的物質(zhì)?觀1列寧提出的?物質(zhì)概念“物質(zhì)是標(biāo)志?客觀實在的?哲學(xué)范疇，這種客觀實?在是通過人?的感覺感知?的，它不依賴于?我們的感覺?而存在，為我們的感?覺所復(fù)寫、攝影、反映。”2列寧的物質(zhì)?概念的重大?意義(1)堅持了唯物?主義一元論?，徹底駁斥了?唯心主義和?二元論。物質(zhì)是不依?賴于人的意?識的客觀存?在。這個觀點堅?持了物質(zhì)是?世界的本原?，堅持了物質(zhì)?第一性、意識第二性?的徹底唯物?主義立場，同形形色色?的唯心主義?劃清了界限?。(2)高度概括出?客觀實在性?是物質(zhì)的唯?一特性，從而提出了?哲學(xué)的物質(zhì)?范疇同自然?科學(xué)物質(zhì)結(jié)?構(gòu)理論之間?的辯證關(guān)系?。物質(zhì)是標(biāo)志?客觀實在的?哲學(xué)范疇，客觀實在性?是物質(zhì)的唯?一特性。這就把哲學(xué)?的物質(zhì)概念?同具體的物?質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)?別開來，從大千世界?紛繁復(fù)雜的?事物和現(xiàn)象?中，抽象出它們?所具有的共?同本質(zhì)和普?遍屬性——客觀實在性?，從而克服了?舊唯物主義?物質(zhì)觀的根?本缺陷。(3)堅持了辯證?唯物主義反?映論，駁斥了不可?知論。物質(zhì)能為人?的意識所反?映。這就是說，物質(zhì)雖然獨?立于意識之?外，但能夠被人?的意識所反?映、所認(rèn)識，是可知的。這就堅持了?可知論，與不可知論?劃清了界限?。二、運動唯物主義所?說的運動，與具體科學(xué)?和日常生活?所說的運動?有一定的區(qū)?別，后者往往是?指某種具體?形態(tài)或某種?特殊的運動?，而哲學(xué)的運?動概念則是?指一般意義?上的變化。辯證唯物主?義認(rèn)為，運動是物質(zhì)?的固有屬性?和存在方式?。世界上不存?在一成不變?的事物，只有永恒運?動著的物質(zhì)?。1物質(zhì)和運動?的關(guān)系運動和物質(zhì)?是不可分割?的。這一觀點包?含兩個方面?的意思：(1)物質(zhì)是運動?的物質(zhì)。整個物質(zhì)世?界，無一不處于?永不停息的?運動變化之?中。物質(zhì)世界的?一切都在運?動變化著，并且只有在?運動中，才能存在，才能表現(xiàn)出?自己是什么?。世界上沒有?脫離運動的?物質(zhì)。運動是物質(zhì)?自身的固有?屬性和存在?方式。(2)運動是物質(zhì)?的運動。世界上也沒?有脫離物質(zhì)?的運動。宇宙間發(fā)生?的一切運動?、變化和過程?，都有其物質(zhì)?主體。機械運動的?主體是宏觀?物體，分子是熱運?動的主體，有機生命體?是生命運動?的主體，一定生產(chǎn)方?式中的人是?社會運動的?主體，思維運動的?主體則是人?腦這種特殊?物質(zhì)。物質(zhì)世界中?的一切運動?都是物質(zhì)的?運動。沒有運動的?物質(zhì)和沒有?物質(zhì)的運動?是同樣不可?想象的。2靜止(1)靜止的含義?。我們所說的?靜止，指的是相對?靜止，是物質(zhì)運動?的一種特殊?狀態(tài)，主要是指這?樣的一些特?殊狀態(tài)：①相對于一定?的參照系，事物的空間?位置相對不?變。②事物處于量?變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)?定性，呈現(xiàn)出相對?靜止的狀態(tài)?。(2)相對靜止與?絕對運動的?關(guān)系。靜止是有條?件的、暫時的和相?對的，而運動則是?絕對的和無?條件的。絕對運動和?相對靜止是?統(tǒng)一的，是相互區(qū)別?又相互聯(lián)系?的。①運動和靜止?互相依賴。沒有靜止，也就沒有事?物的相對穩(wěn)?定，因而也就不?可能存在任?何事物及其?運動；同樣，靜止也離不?開運動，靜止只是事?物運動的一?種特殊狀態(tài)?。②運動和靜止?相互滲透。在事物總的?運動過程中?，包含著某種?運動形式的?穩(wěn)定，運動中包含?著靜止；事物的相對?靜止，并不是絕對?不動，只是個別運?動形式的穩(wěn)?定，而事物仍存?在于運動過?程中，靜止也包含?著運動。3相對靜止的?意義承認(rèn)相對靜?止，正確理解物?質(zhì)運動的絕?對性和靜止?的相對性的?辯證統(tǒng)一，對于我們的?認(rèn)識和實踐?具有重要的?意義：(1)相對靜止是?事物存在和?發(fā)展的必要?條件。因為事物只?有保持相對?靜止、平衡和穩(wěn)定?，才能在內(nèi)部?進行分化和?必要的量變?準(zhǔn)備，實現(xiàn)由低級?形態(tài)向高級?形態(tài)的轉(zhuǎn)化?。(2)相對靜止是?人們認(rèn)識事?物的必要條?件。因為事物有?相對靜止，事物才具有?確定的性質(zhì)?和形態(tài)，這樣事物才?能區(qū)分開來?，在一定條件?下，此物就是此?物，而不是他物?。只有承認(rèn)和?肯定相對靜?止，我們才能具?體認(rèn)識和區(qū)?分事物，對事物及其?運動進行定?量的分析。(3)相對靜止是?測量運動的?尺度。沒有相對靜?止，也就無所謂?動。不了解相對?靜止也就無?法了解運動?。運動和靜止?總是相互依?賴的。也只有承認(rèn)?和肯定物質(zhì)?的絕對運動?和相對靜止?的統(tǒng)一，我們才能夠?因勢利導(dǎo)，改造事物。否則，我們就既不?可能認(rèn)識世?界，也不可能改?造世界。形而上學(xué)割?裂物質(zhì)運動?和靜止的辯?證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對運?動而只承認(rèn)?靜止，就會導(dǎo)致不?變論；而只承認(rèn)運?動，否認(rèn)相對靜?止，也就否認(rèn)事?物之間的差?別性，則導(dǎo)致相對?主義和詭辯?論。我們在實際?工作中，要善于把握?事物運動的?絕對性和靜?止的相對性?的關(guān)系，正確處理社?會變革與社?會穩(wěn)定的關(guān)?系，注意政策的?連續(xù)性，要反對保守?僵化和迷信?“運動”這兩種錯誤?傾向。4物質(zhì)運動的?基本形式按照由低級?到高級、由簡單到復(fù)?雜的順序分?為五種基本?形式：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和?社會運動。各種物質(zhì)運?動形式之間?既相互區(qū)別?，又相互聯(lián)系?。(1)各種運動形?式之間是相?互區(qū)別的。不同的運動?形式有不同?的物質(zhì)基礎(chǔ)?和特定的運?動規(guī)律，即每一種運?動形式都有?自己特殊的?運動規(guī)律。既不可把低?級運動形態(tài)?拔高為高級?運動形式，也不可把高?級運動形式?歸結(jié)為低級?運動形式。(2)各種運動形?式不是孤立?的，而是相互聯(lián)?系和相互轉(zhuǎn)?化的。首先，低級運動形?式是高級運?動形式的基?礎(chǔ)，高級運動形?式是從低級?運動形式發(fā)?展而來的。其次，高級運動形?式包含低級?運動形式。這種包含不?是低級運動?形式的機械?相加和簡單?重復(fù)，起支配作用?的高級運動?形式，使其所包括?的低級運動?形式具有某?些新的內(nèi)容?和特征。第三，各種運動形?式同時并存?、相互制約并?在一定條件?下相互轉(zhuǎn)化?。5時間和空間?是運動著的?物質(zhì)的存在?形式任何物質(zhì)的?運動都是一?個過程，時間是表明?一事物和另?一事物，一運動過程?和另一運動?過程依次出?現(xiàn)的先后順?序，表明一事物?存在或一運?動過程進行?的持續(xù)性的?久暫。即：時間是物質(zhì)?運動的持續(xù)?性和順序性?。時間的特點?是一維性，即只能按照?一個方向加?以量度。我們常說“光陰一去不?復(fù)回”，就是這個意?思。另一方面，對于一個具?體事物來說?，都有長度、寬度、高度，都有一定的?體積和規(guī)模?，我們把它叫?做空間。即空間指的?是運動著的?物質(zhì)的廣延?性，并存性。物質(zhì)的上下?、前后、左右都和其?他事物發(fā)生?距離、排列順序或?位置的空間?聯(lián)系。空間的特性?是三維性，即長、寬、高。時間和空間?是客觀的，不以我們的?意志為轉(zhuǎn)移?。唯物主義認(rèn)?為物質(zhì)是無?限的，作為物質(zhì)存?在形式的時?間和空間也?是無限的。三、規(guī)律1規(guī)律及其特?征規(guī)律就是事?物運動過程?中自身所固?有的本質(zhì)的?必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的?必然的聯(lián)系?，就是事物運?動過程中確?定不移的基?本秩序，它決定著事?物的發(fā)展趨?勢和最終結(jié)?果。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說明某種?植物種子和?植物果實的?本質(zhì)的必然?聯(lián)系。2規(guī)律的特點?(1)規(guī)律具有客?觀性。規(guī)律的存在?及其作用是?客觀的，是不以人的?意志為轉(zhuǎn)移?的。規(guī)律既不能?創(chuàng)造，也不能消滅?。人們只能認(rèn)?識規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而?不能違背規(guī)?律。(2)規(guī)律具有普?遍性。普遍性就是?規(guī)律所反映?的同類事物?的一般性、共性。因而，在同類事物?的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍?起作用的。同時，規(guī)律還是穩(wěn)?定的，具有穩(wěn)定性?。物質(zhì)運動過?程中的各種?聯(lián)系是極為?復(fù)雜且經(jīng)常?變化的，而規(guī)律則是?這種復(fù)雜變?化聯(lián)系中的?確定的、不變的、一定如此的?聯(lián)系。(3)規(guī)律具有可?重復(fù)性。既然規(guī)律具?有穩(wěn)定性和?普遍性，就必然具有?可重復(fù)性。這就是說，只要存在同?樣的條件，規(guī)律就會重?復(fù)出現(xiàn)并發(fā)?生作用。3正確認(rèn)識人?和規(guī)律的關(guān)?系規(guī)律和物質(zhì)?以及物質(zhì)運?動一樣，具有不依賴?于人的主觀?意識的客觀?性，因而又稱為?客觀規(guī)律。科學(xué)史和社?會史都證明?了規(guī)律的客?觀性。既然規(guī)律具?有客觀性，那么任何人?就不能創(chuàng)造?也不能消滅?客觀規(guī)律。相反，如果人們違?背了客觀規(guī)?律，就必然會受?到規(guī)律的懲?罰。但是，承認(rèn)規(guī)律的?客觀性，并不是說人?在規(guī)律面前?是無能為力?、無所作為的?。恰恰相反，人所具有的?主觀能動性?，能夠通過實?踐，能動地認(rèn)識?和掌握客觀?規(guī)律，從而能動地?改造客觀世?界，以滿足人的?需要。第二節(jié)意識?的本質(zhì)□大綱要求1從意識的起?源、功能和作用?理解意識的?本質(zhì)。2掌握世界的?物質(zhì)統(tǒng)一性?原理，正確認(rèn)識物?質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性?和主觀能動?性的關(guān)系及?其實際意義?。3深刻理解黨?的一切從實?際出發(fā)、解放思想、實事求是的?辯證唯物主?義思想路線?。□要點速記一、意識的產(chǎn)生?1意識是自然?界長期發(fā)展?的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生?，經(jīng)歷了一個?長期的、復(fù)雜的物質(zhì)?運動過程。在這個過程?中，有三個決定?性的環(huán)節(jié)：(1)無機物的反?應(yīng)特性進化?為低等生物?的刺激感應(yīng)?性。(2)低等生物的?刺激感應(yīng)性?進化為高等?動物的感覺?和心理。(3)動物心理進?化為人的意?識。2意識是社會?的產(chǎn)物意識是自然?界長期進化?的產(chǎn)物，更是社會的?產(chǎn)物。(1)社會勞動創(chuàng)?造了人本身?。(2)社會溝通的?需要產(chǎn)生了?語言。社會勞動造?成了人與人?之間的交流?與溝通的必?要，從而促進了?語言的產(chǎn)生?。語言的產(chǎn)生?，提供了思維?的工具，促進了抽象?思維的發(fā)展?，使人腦具備?了能動反映?客觀世界的?能力，大大促進了?意識的發(fā)展?。首先是勞動?，然后是語言?與勞動一起?，成為意識產(chǎn)?生的決定力?量。意識是物質(zhì)?世界和社會?發(fā)展的產(chǎn)物?。意識起源的?自然性和社?會性，進一步證明?了世界的物?質(zhì)統(tǒng)一性。二、意識的本質(zhì)?從本質(zhì)上看?，意識是人腦?的機能，是人腦對客?觀存在的主?觀反映。1意識是人腦?的機能人腦是意識?的物質(zhì)載體?，意識是人腦?的特有機能?。現(xiàn)代科學(xué)對?意識活動的?生理機制的?研究證明：意識的產(chǎn)生?過程不僅與?生物電的傳?遞過程一致?，而且也與腦?化學(xué)物質(zhì)變?化的過程相?一致。這些都說明?，人腦的生理?活動是人的?意識活動的?物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受?到損害，就會阻礙腦?生理過程的?正常進行，人的意識活?動也將受到?影響，甚至失去機?能。這些都說明?意識是高度?發(fā)達的物質(zhì)?——人腦的機能?。2意識是人腦?對客觀存在?的主觀反映?人腦是意識?的物質(zhì)器官?，但人腦不會?自動產(chǎn)生意?識。只有客觀事?物作用于人?的感覺器官?，并通過傳導(dǎo)?神經(jīng)傳達到?大腦，使人腦對客?觀事物做出?反映，才會產(chǎn)生意?識。如果沒有被?反映者，就不可能產(chǎn)?生反映。人腦只是一?個加工廠，沒有原材料?，大腦就不能?加工出任何?產(chǎn)品，不能進行意?識活動，不能產(chǎn)生出?意識。所以，意識來源于?客觀存在，其內(nèi)容是客?觀的。意識的形式?則是主觀的?，是客觀事物?的主觀映象?。意識不等同?于客觀事物?，而是客觀事?物反映到人?腦中的觀念?形態(tài)。一方面，意識是客觀?事物經(jīng)過加?工之后在大?腦中的反映?；另一方面，在反映客觀?事物的過程?中，受到反映者?個人的心理?素質(zhì)、知識水平、立場、觀點等主觀?因素的影響?。在實際生活?中，我們經(jīng)常遇?到不同的人?對同一事物?產(chǎn)生不同的?甚至根本相?反的認(rèn)識和?觀念。正因如此，也就有了正?確思想和錯?誤思想的區(qū)?分。正確思想是?對客觀存在?的正確反映?，錯誤思想則?是對客觀存?在的歪曲反?映。歸根結(jié)底，任何思想和?觀念，都來源于客?觀物質(zhì)世界?。意識是人腦?這種特殊物?質(zhì)的機能，是客觀存在?的反映，這就是意識?的本質(zhì)。這進一步表?明了意識對?物質(zhì)的依賴?性，證實了世界?的物質(zhì)統(tǒng)一?性。三、意識的能動?作用物質(zhì)決定意?識，意識以物質(zhì)?為前提和基?礎(chǔ)，意識的內(nèi)容?受客觀現(xiàn)實?限制。但對物質(zhì)決?定意識不可?機械地理解?，事實上，意識具有非?常明顯的能?動作用。意識的能動?作用表現(xiàn)為?，意識具有能?動地認(rèn)識世?界、又通過實踐?能動地改造?世界的能力?。意識的能動?作用，又稱為主觀?能動性。1能動地認(rèn)識?世界意識對客觀?存在的反映?，不是消極的?、機械的、被動的反映?，而是一個積?極能動的過?程。人的意識對?事物的反映?，是有一定的?目的性和選?擇性的。2能動地改造?世界人的意識在?能動地認(rèn)識?世界的基礎(chǔ)?上，按照客觀實?際和客觀規(guī)?律，提出一定目?的、計劃、辦法等，指導(dǎo)人們進?行改造世界?的實踐活動?。能動地認(rèn)識?世界，是一個從物?質(zhì)到思想的?過程，能動地改造?世界，是一個從思?想到物質(zhì)的?過程。但是，不同的意識?，其能動作用?具有不同的?性質(zhì)。正確的思想?意識，能夠指導(dǎo)人?們開展正確?的實踐活動?，促進事物的?良性發(fā)展；相反，錯誤的思想?、意識會引導(dǎo)?人們采取錯?誤的行動，對事物發(fā)展?產(chǎn)生阻礙甚?至破壞作用?。四、黨的一切從?實際出發(fā)、解放思想、實事求是的?辯證唯物主?義思想路線?1世界的物質(zhì)?統(tǒng)一性原理?辯證唯物主?義認(rèn)為，物質(zhì)是世界?的唯一本原?。世界上的事?物的具體形?態(tài)和性質(zhì)是?無限多樣的?。但是客觀實?在性是它們?最一般的共?同本原和特?性，也就是說世?界的多樣性?統(tǒng)一于物質(zhì)?性。馬克思主義?哲學(xué)認(rèn)為世?界統(tǒng)一于物?質(zhì)，包含兩層含?義：(1)世界的物質(zhì)?統(tǒng)一性是有?差別的、多樣性的統(tǒng)?一。世界上萬事?萬物都根源?于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展?演變的結(jié)果?。(2)物質(zhì)的各種?屬性都依賴?于物質(zhì)。物質(zhì)的一系?列屬性，如運動、時空、能量、結(jié)構(gòu)、功能、層次、信息等，都不能離開?物質(zhì)而獨立?存在。2一切從實際?出發(fā)，實事求是世界的多樣?性統(tǒng)一于物?質(zhì)性的原理?，是全部馬克?思主義哲學(xué)?的基石，也是我們從?事一切實際?工作的立足?點。一切從實際?出發(fā)，實事求是，是以辯證唯?物主義的物?質(zhì)觀及世界?物質(zhì)統(tǒng)一性?原理為理論?基礎(chǔ)的，它是辯證唯?物主義一元?論世界觀的?根本要求，是做好一切?的根本保證?。(1)一切從實際?出發(fā)，實事求是，就是從客觀?事物本身的?情況出發(fā)，按照世界的?本來面目認(rèn)?識世界。因為世界本?質(zhì)上是物質(zhì)?的，物質(zhì)世界的?存在是不依?賴于人的主?觀意識的，做任何工作?，都必須反對?主觀脫離實?際的教條主?義。(2)一切從實際?出發(fā)，實事求是，必須要按照?不斷變化著?的實際來認(rèn)?識事物。因為物質(zhì)是?運動著的，運動著的物?質(zhì)世界是多?樣性的統(tǒng)一?，所以做任何?工作，都要具體情?況具體分析?，反對“一刀切”。(3)一切從實際?出發(fā)，實事求是，要如實地揭?示事物固有?的客觀規(guī)律?，按照客觀規(guī)?律辦事。(4)一切從實際?出發(fā)，實事求是，必須充分發(fā)?揮意識的能?動作用。我們在實際?工作中，要反對否定?人的主觀能?動性的消極?無為的觀點?，在正確認(rèn)識?客觀規(guī)律的?前提下，積極創(chuàng)造條?件，改造世界，促進事物的?發(fā)展。(5)一切從實際?出發(fā)，實事求是，必須堅持以?科學(xué)理論為?指導(dǎo)。一切從實際?出發(fā)，實事求是并?非不要理論?，只講實際。科學(xué)理論是?正確反映事?物本質(zhì)和規(guī)?律的理論，一切從實際?出發(fā)，實事求是離?不開科學(xué)理?論的指導(dǎo)，否則我們的?行為就帶有?極大的盲目?性，而影響我們?實際工作的?效益。但是，科學(xué)理論的?指導(dǎo)又必須?從實際出發(fā)?，否則科學(xué)理?論就會變成?空洞的教條?，反而不能指?導(dǎo)人們達到?預(yù)定的目的?。(6)一切從實際?出發(fā)，實事求是意?味著堅持一?切從人民的?利益出發(fā)。歷史是人民?群眾創(chuàng)造的?。一切實際中?最大的實際?就是人民群?眾的利益。只有從人民?利益出發(fā)才?能勇于堅持?真理。同樣，也只有一切?從實際出發(fā)?，實事求是，才能制定出?符合人民利?益的路線、方針和政策?。任何從個人?私利或小集?團利益出發(fā)?的行為，都難以真正?堅持一切從?實際出發(fā)，實事求是。總之，我們在工作?、學(xué)習(xí)和生活?中，一切從實際?出發(fā)，實事求是是?我們?nèi)〉眠M?步的基本原?則和勝利的?保障。3正確認(rèn)識和?處理物質(zhì)和?意識、客觀規(guī)律和?主觀能動性?的關(guān)系世界統(tǒng)一于?物質(zhì)，意識是物質(zhì)?世界的產(chǎn)物?；物質(zhì)決定意?識，意識對物質(zhì)?有能動作用?。正確認(rèn)識和?處理物質(zhì)和?意識、客觀規(guī)律性?和主觀能動?性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把?握二者之間?的辯證關(guān)系?：(1)物質(zhì)決定意?識。在物質(zhì)和意?識的關(guān)系中?，物質(zhì)對意識?的決定作用?是第一性的?，意識對物質(zhì)?的能動作用?是第二性的?，兩種作用不?能并列。意識產(chǎn)生之?后，它的發(fā)展，既依賴于自?然條件和社?會條件，也依賴于它?自身自我發(fā)?展和自我完?善。意識的發(fā)展?，既表現(xiàn)出其?自身的能動?性和相對獨?立性，也表現(xiàn)出對?社會物質(zhì)條?件的積極的?反作用。但是，它的自我發(fā)?展和自我完?善，它的能動性?、獨立性和反?作用，仍然是自然?條件和社會?條件制約下?的能動性、獨立性和反?作用，而不是脫離?自然條件和?社會條件的?能動性、獨立性和反?作用。(2)注意發(fā)揮意?識的能動作?用。肯定意識的?能動作用即?主觀能動性?，正確地發(fā)揮?主觀能動性?，是認(rèn)識客觀?事物，掌握和運用?客觀規(guī)律的?必要條件。在客觀規(guī)律?和主觀能動?性的關(guān)系中?，客觀規(guī)律是?第一性，主觀能動性?是第二性的?。客觀規(guī)律制?約著主觀能?動性，主觀能動性?的發(fā)揮必須?以尊重客觀?實際、尊重客觀規(guī)?律為前提，脫離實際、違背客觀規(guī)?律的主觀能?動性，只會導(dǎo)致實?踐中的失敗?。主觀能動性?是人類特有?的能動地認(rèn)?識和改造世?界能力，在尊重客觀?實際和客觀?規(guī)律的前提?下，人們應(yīng)充分?發(fā)揮主觀能?動性，大膽實踐，勇于探索，積極地進行?變革事物、改造世界的?活動。那種在實際?工作中聽天?由命、固步自封、無所作為的?懦夫懶漢作?風(fēng)，是不足取的?。我們需要的?是主觀能動?性和客觀規(guī)?律的統(tǒng)一、積極的工作?熱情和冷靜?的科學(xué)態(tài)度?的統(tǒng)一。總之，一切從實際?出發(fā)，解放思想、實事求是，積極投身于?中國特色社?會主義建設(shè)?的偉大事業(yè)?中，是辯證唯物?主義的根本?要求。第三章物質(zhì)世界的?辯證圖景第一節(jié)物質(zhì)?世界的普遍?聯(lián)系和永恒?發(fā)展□大綱要求1理解并掌握?唯物辯證法?的聯(lián)系觀和?發(fā)展觀的基?本要點；2認(rèn)識事物的?聯(lián)系引起事?物的發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)?是舊事物的?死亡和新事?物的產(chǎn)生。□要點速記一、物質(zhì)世界的?普遍聯(lián)系形而上學(xué)認(rèn)?為世界上的?事物是孤立?的、靜止的，而唯物辯證?法認(rèn)為物質(zhì)?世界是普遍?聯(lián)系的，并處于永恒?的發(fā)展過程?之中。唯物辯證法?所講的聯(lián)系?，指的是一切?事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)?部諸要素之?間的相互依?存、相互制約、相互作用的?關(guān)系。事物聯(lián)系是?普遍的、客觀的、多樣的。1聯(lián)系的普遍?性世界上沒有?任何孤立存?在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都?是互相聯(lián)系?的。整個物質(zhì)世?界就是以多?種形式相互?聯(lián)系的整體?。2聯(lián)系的客觀?性聯(lián)系是事物?本身所固有?的，是客觀的、不以人的意?志為轉(zhuǎn)移的?。這就是聯(lián)系?的客觀性。3聯(lián)系的多樣?性聯(lián)系是復(fù)雜?和多樣的。物質(zhì)世界聯(lián)?系的普遍性?，是通過具體?的事物多種?多樣的具體?聯(lián)系表現(xiàn)的?。例如聯(lián)系有?直接聯(lián)系和?間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和?外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和?非本質(zhì)聯(lián)系?、必然聯(lián)系和?偶然聯(lián)系等?等。不同的聯(lián)系?對事物產(chǎn)生?不同的影響?和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)?在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?，對事物的存?在與發(fā)展起?著主要的、決定性作用?。而事物的外?部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系?同樣會對事?物發(fā)生影響?和作用。兩者都不可?忽視。4聯(lián)系的系統(tǒng)?性物質(zhì)世界是?普遍聯(lián)系的?，事物不但與?它周圍的事?物互相聯(lián)系?、互相作用，而且事物內(nèi)?部的各個部?分之間總是?處于聯(lián)系和?互相作用之?中，構(gòu)成一個開?放的系統(tǒng)。我們把由相?互聯(lián)系的若?干要素按一?定方式所組?成的具有特?定功能、并同其周圍?環(huán)境互相作?用的統(tǒng)一整?體稱為系統(tǒng)?。二、物質(zhì)世界的?永恒發(fā)展事物是普遍?聯(lián)系的，又是永恒發(fā)?展的。發(fā)展是指事?物從低級到?高級、從簡單到復(fù)?雜的運動變?化過程。發(fā)展的實質(zhì)?是舊事物的?死亡和新事?物的產(chǎn)生。1事物的相互?聯(lián)系產(chǎn)生運?動、變化和發(fā)展?事物的發(fā)展?與事物的聯(lián)?系是密不可?分的。正是由于事?物之間與事?物內(nèi)部諸要?素之間的相?互聯(lián)系、相互影響和?相互作用，才引起事物?的運動和變?化，導(dǎo)致發(fā)展。例如：機械運動是?作用和反作?用、吸引和排斥?相互作用的?結(jié)果。事物的發(fā)展?與事物的聯(lián)?系同在，具有客觀普?遍性。2發(fā)展是舊事?物的死亡和?新事物的產(chǎn)?生由事物相互?聯(lián)系引起的?事物運動、變化和發(fā)展?，不是事物在?原有狀態(tài)下?的簡單重復(fù)?，也不是一個?一個變化過?程的簡單相?加，而是一個新?陳代謝的過?程。這個過程前?后相連，呈現(xiàn)出歷史?的聯(lián)系；又前后區(qū)別?，呈現(xiàn)出跳躍?的發(fā)展。其實質(zhì)是舊?事物的死亡?、新事物的產(chǎn)?生，是質(zhì)變、是飛躍。自然界中從?無機物向有?機物再向生?命有機體的?轉(zhuǎn)化，從低級生物?到高級生物?直至向人類?的進化，都包含著舊?事物的死亡?，新事物的產(chǎn)?生；在社會歷史?進程中，奴隸社會取?代原始社會?、資本主義社?會取代封建?社會、社會主義社?會取代資本?主義社會，同樣包含著?舊制度的死?亡和新制度?的產(chǎn)生。正是由于事?物的永恒發(fā)?展，才使物質(zhì)世?界能夠從簡?單到復(fù)雜、從低級到高?級不斷前進?和上升。3發(fā)展的過程?性任何事物的?運動、發(fā)展都是一?個過程。所謂過程，是指任何事?物都有產(chǎn)生?、發(fā)展和滅亡?的歷史。過程是事物?發(fā)展在時間?上的持續(xù)和?空間上的延?伸。新事物的產(chǎn)?生和舊事物?的滅亡都不?是一蹴而就?的，都要經(jīng)歷一?個過程。正因為事物?的發(fā)展是一?個過程，因此，看問題就不?能割斷歷史?、不能只看一?時一事。只有了解過?去，才能理解現(xiàn)?在，預(yù)見未來。總之，事物的普遍?聯(lián)系構(gòu)成事?物的永恒發(fā)?展，使任何事物?都是作為過?程而存在。整個世界就?是“過程的集合?體”。對具體事物?來說，過程是這一?事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史?。對整個世界?來說，過程就是從?低級向高級?、從簡單到復(fù)?雜的發(fā)展歷?史。唯物辯證法?以聯(lián)系觀和?發(fā)展觀為基?本內(nèi)容和總?的特征，并進而揭示?了事物聯(lián)系?和發(fā)展的一?般規(guī)律，展現(xiàn)了世界?的辯證圖景?。第二節(jié)世界?永恒發(fā)展的?一般規(guī)律□大綱要求1掌握質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變等基本?概念；理解質(zhì)量互?變規(guī)律及其?在事物發(fā)展?中的作用。2理解并掌握?對立統(tǒng)一規(guī)?律的內(nèi)容及?其在事物發(fā)?展中的作用?；正確認(rèn)識矛?盾的普遍性?和特殊性的?辯證關(guān)系及?其實際意義?，能夠運用具?體問題具體?分析的方法?觀察和處理?問題；理解主要矛?盾和次要矛?盾、矛盾的主要?方面和次要?方面的區(qū)別?和聯(lián)系，懂得在實際?工作中堅持?“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。3掌握辯證否?定的含義，正確認(rèn)識曲?折前進的發(fā)?展趨勢。4理解對立統(tǒng)?一規(guī)律是唯?物辯證法的?實質(zhì)和核心?，學(xué)會運用唯?物辯證法分?析和解決實?際問題，堅決反對形?而上學(xué)。□要點速記一、質(zhì)量互變規(guī)?律1質(zhì)、量、度所謂“質(zhì)”，是指事物的?內(nèi)在規(guī)定性?。所謂“量”，是指事物的?數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面?的外在規(guī)定?性。質(zhì)是與事物?直接同一的?，一定的質(zhì)就?是一定的事?物。世界千差萬?別的事物，就是因為它?們各自具有?不同的質(zhì)。質(zhì)是人們區(qū)?分、認(rèn)識具體事?物的客觀依?據(jù)。一事物發(fā)生?變化，失去其質(zhì)的?規(guī)定性，就不再是該?事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展?為它事物。量與事物不?是直接同一?的。事物在一定?范圍內(nèi)量的?變化，只要不引起?質(zhì)的變化，一事物仍保?持其質(zhì)的穩(wěn)?定性，仍是原來的?事物。事物量的規(guī)?定性，要求我們注?意對事物進?行基本的數(shù)?量分析，做到胸中有?數(shù)，并善于從量?的變化中把?握事物質(zhì)的?變與不變。所謂“度”，是質(zhì)與量的?統(tǒng)一，是保持事物?質(zhì)的規(guī)定的?量的限度。度的這個特?性，要求我們在?實際生活和?工作中，要善于把握?“適度”的原則。“過猶不及”，正說明“過”與“不及”都違反了適?度的原則。2量變和質(zhì)變?量變是事物?存在和發(fā)展?的數(shù)量上的?增減變化。在量變階段?，事物保持質(zhì)?的穩(wěn)定性，處于相對靜?止?fàn)顟B(tài)。如水的溫度?1℃-99℃之間的變化?，并不引起液?質(zhì)變是事物?根本性質(zhì)的?變化。在質(zhì)變發(fā)生?時，事物的穩(wěn)定?被破壞，處于劇烈的?變化中，事物的性質(zhì)?發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他?事物。當(dāng)水溫升至?100℃時，出現(xiàn)沸騰的?汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)?質(zhì)而轉(zhuǎn)為汽?3質(zhì)量互變規(guī)?律質(zhì)和量是事?物的兩種規(guī)?定性，事物發(fā)生變?化，必然由這兩?者來體現(xiàn)。量變和質(zhì)變?，是事物變化?發(fā)展的兩種?基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變?既相互區(qū)別?，又是相互聯(lián)?系、相互轉(zhuǎn)化的?。(1)量變是質(zhì)變?的前提和基?礎(chǔ)，質(zhì)變是量變?的必然結(jié)果?。任何事物的?變化總是從?量變開始，當(dāng)量變發(fā)展?到突破原來?事物的度，就會破壞事?物質(zhì)與量的?統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。水溫不斷升?高，達到沸點，必然導(dǎo)致水?的汽化。(2)質(zhì)變又為新?的量變創(chuàng)造?了條件。在事物的整?個發(fā)展過程?中，由量變轉(zhuǎn)化?為質(zhì)變，并不是過程?的結(jié)束。事物通過質(zhì)?變，產(chǎn)生新事物?，又開始新的?量變。(3)事物的運動?變化呈現(xiàn)出?量變和質(zhì)變?兩種狀態(tài)。量變是事物?連續(xù)的、漸進的變化?。質(zhì)變則是漸?進過程的中?斷，是一種質(zhì)態(tài)?向另一種質(zhì)?態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)?變，質(zhì)變又引起?新的量變，循環(huán)往復(fù)以?至無窮，構(gòu)成事物無?限多樣的發(fā)?展過程。事物發(fā)展是?量變和質(zhì)變?的統(tǒng)一，也是漸進性?和飛躍性的?統(tǒng)一。這就是事物?質(zhì)量互變的?辯證圖景，也就是唯物?辯證法所揭?示的事物變?化發(fā)展的質(zhì)?量互變規(guī)律?。4質(zhì)量互變規(guī)?律在事物發(fā)?展中的作用?事物的運動?、變化、發(fā)展是永恒?的，事物的量變?、質(zhì)變、新的量變也?是永恒的。量變轉(zhuǎn)化為?質(zhì)變，新質(zhì)變又開?始新的量變?，是一切事物?發(fā)展的基本?規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)?律揭示了事?物發(fā)展的漸?進性和飛躍?性，這告訴我們?在事物運動?變化發(fā)展過?程中，量變和質(zhì)變?是缺一不可?的。量變?yōu)橘|(zhì)變?準(zhǔn)備條件，質(zhì)變則實現(xiàn)?了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)?展的漸進性?，會導(dǎo)致脫離?實際的主觀?蠻干。當(dāng)不具備質(zhì)?變條件時，盲目飛躍，結(jié)果是欲速?則不達，在社會實踐?中反受其害?。同樣，當(dāng)量變逐漸?積累、條件成熟時?，不因勢利導(dǎo)?，促進事物的?質(zhì)變，只能導(dǎo)致停?滯不前和僵?化保守。這要求我們?在實際生活?中重視量變?的積累，把握量變的?趨勢。中國古代成?語中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個?方面，說明了質(zhì)量?互變規(guī)律在?生活中的實?際表現(xiàn)。二、對立統(tǒng)一規(guī)?律對立統(tǒng)一規(guī)?律即事物的?矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)?律揭示了事?物發(fā)展聯(lián)系?的基本內(nèi)容?和發(fā)展的動?力，是唯物辯證?法的實質(zhì)和?核心。所謂矛盾，即對立統(tǒng)一?，是指客觀事?物內(nèi)部或事?物之間對立?雙方既互相?依存又互相?對立的關(guān)系?。世界上任何?事物內(nèi)部和?事物之間都?存在著既互?相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別?、互相排斥的?對立統(tǒng)一關(guān)?系。1矛盾的屬性?矛盾有兩種?屬性，即同一性和?斗爭性。矛盾的同一?性是指矛盾?的互相依存?、互相聯(lián)結(jié)及?互相轉(zhuǎn)化的?性質(zhì)。它主要指兩?種情況：第一，矛盾雙方相?互依賴，共處于一個?統(tǒng)一體中，互為存在和?發(fā)展的前提?，任何一方都?不能孤立的?存在和發(fā)展?。例如，沒有生就沒?有死，沒有高就沒?有矮等等。第二，矛盾雙方相?互貫通、互相滲透和?包含，并在一定的?條件下相互?轉(zhuǎn)化。如：生可能轉(zhuǎn)化?為死等。矛盾的斗爭?性是指矛盾?雙方互相排?斥、互相對立的?性質(zhì)。矛盾的斗爭?性是一個范?圍廣泛的哲?學(xué)范疇，正確理解矛?盾的斗爭性?，需要注意三?點：第一，不要把哲學(xué)?上講的“斗爭”僅僅歸結(jié)為?社會領(lǐng)域的?斗爭，甚至只看成?敵我之間的?對抗和沖突?。第二，有矛盾就有?斗爭。第三，任何事物的?矛盾都有一?個從差異、對立到矛盾?解決的過程?。差異就是矛?盾，就包含著斗?爭。同一性是有?條件的，相對的。斗爭性是無?條件的，絕對的。對立雙方又?同一又斗爭?，使矛盾雙方?在一定條件?下相互轉(zhuǎn)化?，引起事物的?變化和發(fā)展?。只講斗爭不?講同一，只講同一不?講斗爭，都不符合事?物矛盾的本?性。我們必須善?于在對立中?把握同一，在同一中把?握對立，做好矛盾轉(zhuǎn)?化工作。2矛盾是事物?發(fā)展的動力?和源泉事物內(nèi)部對?立雙方，又統(tǒng)一又斗?爭，由此推動了?事物的運動?、變化和發(fā)展?，成為事物發(fā)?展的根本動?因。而事物之間?的相互影響?和相互作用?，又統(tǒng)一又斗?爭，則是事物存?在和發(fā)展的?必要條件。我們一般把?事物發(fā)展的?動力區(qū)分為?內(nèi)因和外因?。內(nèi)因是指事?物內(nèi)部的對?立統(tǒng)一關(guān)系?，即事物內(nèi)部?的矛盾性。外因是指事?物之間的對?立統(tǒng)一關(guān)系?，即事物外部?的矛盾性。外因通過內(nèi)?因而起作用?。內(nèi)因是事物?發(fā)展的根本?原因，外因是事物?發(fā)展的必要?條件。整個物質(zhì)世?界就是一張?由種種聯(lián)系?交織起來的?網(wǎng)，這種聯(lián)系最?根本的內(nèi)容?就是對立統(tǒng)?一關(guān)系。例如：我們正在進?行社會主義?現(xiàn)代化建設(shè)?，是我國社會?基本矛盾運?動的必然要?求。現(xiàn)代化建設(shè)?的立足點要?放在自力更?生的基礎(chǔ)上?，依靠自己的?力量，充分發(fā)揮人?民群眾的積?極性；同時，現(xiàn)代化建設(shè)?要實行對外?開放，以吸收引進?外國的文明?成果，利用一切可?能的外部條?件，來促進本國?經(jīng)濟建設(shè)的?發(fā)展。3矛盾具有普?遍性和特殊?性(1)矛盾的普遍?性是指矛盾?存在于一切?事物中，并且貫穿于?事物發(fā)展過?程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾?，時時有矛盾?”。(2)矛盾特殊性?是指，不同的事物?及其各個側(cè)?面，在不同發(fā)展?階段上，其矛盾各有?其特點：第一，不同質(zhì)的事?物的矛盾有?其特點。如自然界的?矛盾不同于?人類社會的?矛盾，也不同于思?維過程的矛?盾。第二，同一事物在?不同發(fā)展階?段上的矛盾?有其特點。如生產(chǎn)力和?生產(chǎn)關(guān)系的?矛盾在封建?社會和資本?主義社會，各有其特點?。第三，同一事物矛?盾的各個側(cè)?面在不同的?發(fā)展階段上?各有其特點?。(3)矛盾的普遍?性和特殊性?的關(guān)系是共?性和個性的?關(guān)系，二者既相互?聯(lián)系，又在一定條?件下相互轉(zhuǎn)?化。矛盾的普遍?性存在于特?殊性之中，共性寓于個?性；矛盾的特殊?性包含普遍?性，個性包含共?性。二者的轉(zhuǎn)化?必須依據(jù)時?間、地點、條件。在一定條件?下為特殊性?的東西，在另一條件?下則為普遍?性的東西，反過來也是?一樣。(4)矛盾的普遍?性和特殊性?相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的?原理，要求我們在?社會主義建?設(shè)過程中，把馬克思主?義基本原理?與中國實際?結(jié)合起來，排除教條主?義和經(jīng)驗主?義干擾，走自己的路?，推進有中國?特色的社會?主義建設(shè)事?業(yè)。矛盾的特殊?性要求我們?面對實際，具體地分析?具體事物的?矛盾，用不同的方?法去解決不?同質(zhì)的矛盾?，這就是具體?問題具體分?析。4主要矛盾和?次要矛盾、矛盾的主要?方面和次要?方面主要矛盾，是指事物諸?矛盾中起決?定作用的矛?盾。它的存在和?發(fā)展，規(guī)定或制約?著其他矛盾?的存在和發(fā)?展，決定著該事?物的發(fā)展趨?勢。其他處于從?屬地位的矛?盾就叫次要?矛盾。抓住了主要?矛盾就可以?確定工作的?重心。矛盾的主要?方面，是指事物矛?盾雙方中處?于主導(dǎo)地位?的方面。處于被支配?地位的一方?面就是矛盾?的次要方面?。事物的性質(zhì)?是由主要矛?盾及其矛盾?的主要方面?決定的。例如，在我國現(xiàn)階?段，存在著錯綜?復(fù)雜的社會?矛盾，其中主要的?矛盾是人民?日益增長的?物質(zhì)文化需?要和落后的?社會生產(chǎn)的?矛盾。這個矛盾的?存在和解決?程度，決定著我國?整個社會主?義初級階段?的面貌和社?會發(fā)展的程?度。在這個主要?矛盾中，落后的社會?生產(chǎn)是矛盾?的主要方面?，它決定了我?國社會只能?處于社會主?義初級階段?，決定了我國?必須集中力?量發(fā)展社會?生產(chǎn)，努力實現(xiàn)社?會主義現(xiàn)代?化。只有這樣認(rèn)?識和處理問?題，我們才能抓?住關(guān)鍵，解決好主要?矛盾，從而促進社?會其他矛盾?的順利解決?。主要矛盾和?次要矛盾、矛盾的主要?方面和次要?方面，既相互聯(lián)結(jié)?，又相互影響?，并在一定條?件下相互轉(zhuǎn)?化，這就要求我?們在實際工?作中，必須堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一：首先，必須從客觀?實際出發(fā)，注意全面分?析研究矛盾?的具體狀況?，堅持兩點論?。即任何矛盾?都有兩個方?面。其次，堅持重點論?。在矛盾的兩?個方面中，并非沒有主?次的平衡，所謂重點論?，就是要找出?主要矛盾和?矛盾的主要?方面，找出矛盾的?重點，把握好主、次矛盾和矛?盾主、次方面的聯(lián)?系與轉(zhuǎn)化。第三，堅持兩點論?與重點論的?統(tǒng)一，反對形而上?學(xué)的否認(rèn)事?物矛盾有兩?個方面的“一點論”和矛盾兩個?方面沒有主?次的“均衡論”，以重點帶全?局，做好工作。5對立統(tǒng)一規(guī)?律是唯物辯?證法體系的?核心和實質(zhì)?唯物辯證法?以聯(lián)系的觀?點和發(fā)展的?觀點為總特?征，并以一系列?基本規(guī)律和?范疇的科學(xué)?體系來揭示?聯(lián)系和發(fā)展?的基本內(nèi)容?。在由一系列?規(guī)律和范疇?構(gòu)成的唯物?辯證法的理?論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)?律處于核心?地位：第一，對立統(tǒng)一規(guī)?律揭示了事?物辯證法的?根本內(nèi)容。事物內(nèi)部諸?要素之間和?事物之間的?相互依賴、相互對立的?聯(lián)系，歸根結(jié)底是?對立統(tǒng)一的?關(guān)系。這個聯(lián)系，是事物最本?質(zhì)、最根本的聯(lián)?系。第二，對立統(tǒng)一規(guī)?律闡明了事?物發(fā)展的動?力和源泉。事物發(fā)展的?動力，在于矛盾。其中，內(nèi)因是發(fā)展?的根本動力?，外因是發(fā)展?的條件；外因通過內(nèi)?因而起作用?。事物的運動?發(fā)展，是事物自身?矛盾所引起?的“自己運動”和自我發(fā)展?。第三，對立統(tǒng)一規(guī)?律貫穿于唯?物辯證法的?其他規(guī)律之?中。質(zhì)量互變規(guī)?律中的質(zhì)和?量、量變和質(zhì)變?的關(guān)系，從根本上來?說就是一種?對立統(tǒng)一關(guān)?系，事物量變和?質(zhì)變及其相?互轉(zhuǎn)化，都是事物自?身矛盾運動?的產(chǎn)物。否定之否定?規(guī)律中的否?定和肯定也?是一種對立?統(tǒng)一關(guān)系。從發(fā)展的意?義上，質(zhì)量互變規(guī)?律和否定之?否定規(guī)律、事物發(fā)展的?漸進性和飛?躍性、前進性和曲?折性，都是對立統(tǒng)?一規(guī)律的展?開和表現(xiàn)形?式。可見，對立統(tǒng)一規(guī)?律揭示了辯?證法的根本?內(nèi)容、發(fā)展動力并?且貫穿在辯?證法的其他?規(guī)律之中。因此，對立統(tǒng)一規(guī)?律是理解和?掌握唯物辯?證法的鑰匙?，是堅持唯物?辯證法的關(guān)?鍵。我們學(xué)習(xí)唯?物辯證法，既要抓住它?的實質(zhì)和核?心，又要全面學(xué)?習(xí)和掌握它?的它的其他?基本內(nèi)容。三、否定之否定?規(guī)律1肯定與否定?事物在發(fā)展?過程中，存在著肯定?方面和否定?方面。所謂肯定方?面，是保持事物?自身存在和?性質(zhì)穩(wěn)定的?方面。所謂否定方?面，則是事物否?定自身存在?，促使自我否?定和質(zhì)變的?方面。肯定方面和?否定方面是?事物內(nèi)部固?有的相互依?存、相互排斥的?兩個方面。任何事物都?是肯定和否?定這兩個方?面的矛盾統(tǒng)?一體。當(dāng)事物的肯?定方面占上?風(fēng)的時候，我們說事物?處于肯定階?段，簡稱肯定；當(dāng)事物的否?定方面占上?風(fēng)的時候，我們說事物?處于否定階?段，簡稱否定。但是，事物在發(fā)展?過程中的否?定(即否定階段?)不是簡單的?拋棄，而是辯證的?否定。所謂辯證的?否定，是事物的自?我否定，是發(fā)展和聯(lián)?系的環(huán)節(jié)。具體說，它包含三個?方面的意思?：(1)辯證的否定?是事物的自?我否定。例如資本主?義死亡，社會主義勝?利，正是資本主?義社會自身?具有的社會?化大生產(chǎn)和?無產(chǎn)階級這?些否定因素?發(fā)展的必然?結(jié)果。辯證法把否?定、質(zhì)變、新陳代謝看?作事物的自?我否定，形而上學(xué)則?把否定、質(zhì)變看作外?部力量作用?的結(jié)果。(2)辯證的否定?是事物發(fā)展?和聯(lián)系的環(huán)?節(jié)。否定是事物?發(fā)展的決定?性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展，是一事物走?向自身的反?面并發(fā)展出?新事物，是舊事物的?滅亡和新事?物的產(chǎn)生。這種發(fā)展是?一種質(zhì)變。這個質(zhì)變是?通過否定舊?事物而實現(xiàn)?。任何新事物?都是在否定?舊事物的基?礎(chǔ)上產(chǎn)生和?發(fā)展起來的?，沒有否定，就沒有舊事?物的滅亡和?新事物的產(chǎn)?生，也就沒有發(fā)?展。否定是事物?聯(lián)系的環(huán)節(jié)?。否定是新事?物代替舊事?物，新舊事物有?著質(zhì)的區(qū)別?。但是，新事物是在?舊事物的母?體中脫胎出?來的，是在舊事物?的基礎(chǔ)上發(fā)?展起來的。新事物對舊?事物的辯證?否定，不是簡單拋?棄和全盤否?定，而是否定舊?事物中過時?的、消極的因素?，保留其中積?極的合理的?成分，并加以改造?和提高，使之成為新?事物中的積?極因素。新舊事物之?間的這種內(nèi)?在的必然聯(lián)?系，正是通過否?定這個環(huán)節(jié)?實現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物?發(fā)展過程的?連續(xù)性特征?。木之有本，水之有源。無本之木、無源之水是?不存在的。社會主義是?對資本主義?的否定，這種否定是?拋棄了資本?主義私有制?，而吸收和保?留了社會化?大生產(chǎn)和一?切有利于社?會化大生產(chǎn)?的管理方式?和組織形式?。這種新舊社?會之間的內(nèi)?在聯(lián)系，是斬不斷割?不掉的。(3)辯證的否定?是“揚棄”。“揚棄”，是繼承和發(fā)?揚舊事物內(nèi)?部積極、合理的因素?，是拋棄和否?定舊事物內(nèi)?部消極的、喪失必然性?的因素，是發(fā)揚與拋?棄的統(tǒng)一。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)?的立場和方?式。2事物發(fā)展的?過程事物運動的?總體過程，是一個從肯?定到否定，從否定到否?定之否定的?辯證的進程?。這個進程，經(jīng)過兩次否?定和三個階?段，是一個周期?性的進程。只有全部走?完這個周期?性過程，才能達到矛?盾的完全解?決，并使新事物?日益完善。這個否定之?否定的進程?，是一個“仿佛回到原?來出發(fā)點”的過程。第三個階段?的“否定之否定?”，和第一個階?段的“肯定”有著現(xiàn)象上?的相似。但是，這個相似，并不是第一?階段的簡單?“重復(fù)”，而是在更高?階段發(fā)展的?新形態(tài)。這個新發(fā)展?又為進一步?的發(fā)展開辟?了新方向、新道路。以小麥的生?長過程為例?。小麥種下后?，長出麥苗，是對麥種的?第一次否定?。麥苗成長，拔節(jié)抽穗，長出新的麥?子，這是第二次?否定。它否定了麥?苗，肯定了麥種?，即否定之否?定。第二次否定?之后，已是“春下一粒種?，秋收萬顆糧?”的豐收景象?。這是自然界?呈現(xiàn)的否定?之否定規(guī)律?。辯證法所揭?示的事物發(fā)?展的否定之?否定規(guī)律表?明，事物發(fā)展的?總趨勢是前?進的、上升的，而事物發(fā)展?的道路是曲?折的。事物的發(fā)展?，是前進性和?曲折性的統(tǒng)?一。事物發(fā)展方?向是前進的?、上升的。這是因為事?物發(fā)展過程?中的每一次?否定都是消?極因素的克?服和積極因?素的保留，是一個新陳?代謝的日臻?完善的過程?。所以，事物的發(fā)展?，呈現(xiàn)出從低?級到高級的?前進與上升?的趨勢。事物發(fā)展的?道路是曲折?的。這是因為事?物經(jīng)過兩次?否定，出現(xiàn)了初始?階段的某些?特征，好像是一種?回復(fù)。但這種回復(fù)?，是在更高程?度、更新形式上?的回復(fù)，它使得事物?發(fā)展的道路?，不是直線的?而是曲折的?，是一種“波浪式前進?”和“螺旋式上升?”。否定之否定?規(guī)律所展現(xiàn)?的事物發(fā)展?道路的前進?性和曲折性?，進一步說明?新陳代謝是?宇宙間不可?抗拒的規(guī)律?。盡管道路是?曲折的、反復(fù)的，但是，新生事物具?有強大生命?力，能夠克服各?種消極因素?，戰(zhàn)勝困難，茁壯成長。第四章實踐認(rèn)識真?理第一節(jié)認(rèn)識?和實踐□大綱要求1理解馬克思?主義認(rèn)識論?是能動的革?命的反映論?。2著重理解和?掌握實踐及?其特點、實踐的基本?形式以及實?踐對認(rèn)識的?決定作用。3理解并掌握?認(rèn)識過程的?兩次飛躍及?其意義，了解認(rèn)識的?辯證發(fā)展規(guī)?律。□要點速記一、馬克思主義?認(rèn)識論馬克思主義?哲學(xué)的認(rèn)識?論，堅持思維與?存在、意識與物質(zhì)?的同一性，是可知論；堅持認(rèn)識是?客觀存在的?主觀映象，是唯物主義?的反映論。可知論和能?動反映論是?馬克思主義?哲學(xué)的認(rèn)識?論的基本立?場。1馬克思主義?認(rèn)識論是能?動的反映論?物質(zhì)決定意?識，沒有認(rèn)識客?體(認(rèn)識的對象?)，也就談不上?認(rèn)識活動。所以，認(rèn)識首先是?主體對客體?的反映。但是，認(rèn)識的主體?并非沒有一?點主動性，只是被動的?對客體進行?直觀的、照鏡子式的?反映，而是具有很?強的能動性?，主要表現(xiàn)在?：(1)主動性。任何認(rèn)識活?動的發(fā)生，都是主體主?動地反作用?于客體的結(jié)?果。(2)目的性。人的認(rèn)識活?動都不是盲?目的，而是在主體?一定目的的?指導(dǎo)下進行?的，主體的目的?性包括兩個?方面的內(nèi)容?：①主體的各種?活動總是在?行動之前就?在頭腦中形?成一定的目?標(biāo)或藍圖，并制定相應(yīng)?的實現(xiàn)這一?目標(biāo)的計劃?、措施和步驟?。②規(guī)定了主體?對認(rèn)識對象?的選擇性。主體在接受?信息的時候?，總是根據(jù)自?己預(yù)定的目?標(biāo)，收取和放棄?信息。(3)創(chuàng)造性。主體對客體?的反映，不是主體對?客體的簡單?描述或機械?地復(fù)制，而是主體對?客體的創(chuàng)造?性反映。2馬克思主義?認(rèn)識論是革?命的反映論?馬克思主義?哲學(xué)的認(rèn)識?論闡明了認(rèn)?識的本質(zhì)，解決了怎樣?才能認(rèn)識世?界的問題，從而消除了?舊唯物主義?反映論的根?本缺陷，實現(xiàn)了認(rèn)識?論的根本性?革命。表現(xiàn)在：(1)馬克思主義?認(rèn)識論將實?踐的觀點引?入認(rèn)識論，消除舊唯物?主義反映論?所造成的認(rèn)?識脫離社會?實踐的消極?直觀性。(2)馬克思主義?認(rèn)識論將辯?證法貫徹于?認(rèn)識過程，闡明了認(rèn)識?是一個充滿?矛盾運動的?過程，是一個隨著?實踐的發(fā)展?而由淺入深?、由表及里、由低級到高?級的永無止?境的辯證發(fā)?展過程，從而消除了?舊唯物主義?反映論的僵?死不變的形?而上學(xué)缺陷?。(3)由于實踐觀?點和辯證觀?點的引入對?歷史發(fā)展和?歷史意識問?題做出了唯?物的和辯證?的解釋，實現(xiàn)了自然?觀與歷史觀?、辯證唯物主?義與歷史唯?物主義的統(tǒng)?一。二、實踐及其特?點實踐，是人類能動?地改造世界?的客觀物質(zhì)?活動。實踐活動的?基本特點是?客觀物質(zhì)性?、社會歷史性?和主觀能動?性。實踐的這些?特點相互貫?通，不可分割地?存在于每一?實踐形式和?過程中。1客觀現(xiàn)實性?實踐雖然要?受人的精神?、意志的支配?，但是它不等?于人的意識?活動，不是僅僅存?在于人的頭?腦中的觀念?活動，而是人們的?思想通過人?本身實施的?具體行為。實踐是人自?覺改造客觀?世界，使外部對象?發(fā)生某種改?變的現(xiàn)實的?物質(zhì)性活動?。因此，實踐活動是?人類所特有?的社會存在?形式，實踐的主體?(人)、對象(客觀事物)、手段和工具?，乃至實踐的?結(jié)果都是客?觀的，是不依人的?主觀意志為?轉(zhuǎn)移的物質(zhì)?活動。實踐的客觀?現(xiàn)實性，不僅表現(xiàn)為?實踐的實現(xiàn)?是客觀的，而且實踐的?廣度和深度?都受著客觀?條件的制約?和客觀規(guī)律?的支配。2．自覺能動性?人的實踐活?動不同于動?物的活動。動物的活動?是一種消極?適應(yīng)外界環(huán)?境的本能活?動，而人的實踐?是人的有目?的、有意識的自?覺的能動的?活動。實踐自始至?終都貫穿了?自覺的目的?和意志，使客觀世界?按照人的要?求和目的得?到改造。即實踐是人?能動地認(rèn)識?世界又能動?地改造世界?，使客觀世界?滿足人類自?身存在和發(fā)?展需要的自?覺活動。實踐的這一?特性就是實?踐的能動性?。3．社會歷史性?實踐是人的?活動，而人是社會?的人，處在一定的?社會關(guān)系之?中，因此，實踐不是單?個人孤立的?行為，而是社會的?活動。所以，實踐作為物?質(zhì)世界長期?發(fā)展的一個?階段，是在社會歷?史中不斷發(fā)?展演變的。實踐的主體?是人民群眾?。實踐具有社?會性、歷史性，一切實踐都?是在既定的?歷史條件下?進行的，現(xiàn)在的實踐?是過去實踐?的繼續(xù)和發(fā)?展，而任何正在?進行的實踐?活動都受到?當(dāng)時當(dāng)?shù)馗?種條件的限?制。實踐既具有?歷史繼承性?，又具有歷史?的局限性。正由于實踐?具有社會歷?史性，所以必須結(jié)?合社會聯(lián)系?的特點和歷?史發(fā)展的狀?況來具體地?考察實踐活?動。三、實踐的基本?形式實踐不僅具?有多方面的?特征，而且具有多?種多樣的形?式。實踐活動的?形式豐富多?彩，歸結(jié)其基本?形式有：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗。1改造自然界?的生產(chǎn)實踐?活動生產(chǎn)實踐活?動，是處理社會?與自然之間?關(guān)系的一種?實踐形式。生產(chǎn)活動是?人類征服和?改造自然，獲取物質(zhì)生?活資料的實?踐活動。生產(chǎn)活動是?人類最基本?的實踐活動?，也是其他實?踐活動的基?礎(chǔ)和前提。2社會實踐在生產(chǎn)實踐?中，人們必然要?涉及到一定?的社會關(guān)系?。社會實踐，正是處理社?會內(nèi)部人與?人之間關(guān)系?的一種實踐?形式。社會內(nèi)部人?與人的關(guān)系?，包含著廣泛?的內(nèi)容，其中生產(chǎn)關(guān)?系是最基本?的社會關(guān)系?。處理社會關(guān)?系的社會實?踐形式，也包含著各?種各樣的形?式。其中，最為主要的?實踐形式，是建立和調(diào)?整生產(chǎn)關(guān)系?的實踐活動?。在階級社會?中，階級斗爭和?處理階級關(guān)?系的實踐活?動，是社會實踐?的重要內(nèi)容?。3科學(xué)實驗科學(xué)實驗，即自然科學(xué)?實驗，指的是根據(jù)?一定目的，運用儀器、設(shè)備等手段?，在人為的控?制的條件下?模擬自然現(xiàn)?象以進行研?究的方法。科學(xué)實驗是?從直接的生?產(chǎn)實踐中產(chǎn)?生并分化出?來的、相對獨立的?實踐活動領(lǐng)?域和實踐活?動形式。在現(xiàn)代社會?，科學(xué)技術(shù)的?獨立性和重?要性，越來越突出?。生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，是實踐的三?種基本形式?。其他各種各?樣的實踐形?式，是實踐活動?的具體形式?，是三種基本?形式的展開?。四、實踐對認(rèn)識?的決定作用?認(rèn)識活動的?產(chǎn)生，根本上是因?為人類社會?對客觀世界?進行改造的?實踐活動的?要求。正是在實踐?中，主體能動地?作用于客體?，客體也反映?于主體的感?知和思維中?。實踐是認(rèn)識?的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決?定作用。1實踐是認(rèn)識?的來源實踐是聯(lián)系?認(rèn)識主體和?客體的橋梁?。只有在實踐?中，人們的感覺?器官才能同?外界事物接?觸，才能獲得對?客觀事物外?部聯(lián)系的感?性認(rèn)識，才有了進一?步產(chǎn)生理性?認(rèn)識的可能?。所以，一切認(rèn)識都?來源于實踐?。認(rèn)識的來源?有兩種途徑?，一是直接經(jīng)?驗，即通過自身?的實踐所取?得的認(rèn)識；一種是間接?經(jīng)驗，也就是通過?書本和向其?他人學(xué)習(xí)取?得的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識?的來源說明?了親身實踐?的必要性和?重要性，但是并不排?斥學(xué)習(xí)間接?經(jīng)驗的必要?性。間接經(jīng)驗來?源于他人的?實踐，書本知識是?前人實踐成?果的總結(jié)，在我為間接?經(jīng)驗，在前人、他人則為直?接經(jīng)驗。所以，無論是直接?經(jīng)驗還是間?接經(jīng)驗，書本知識都?來源于實踐?。一個人的活?動范圍和時?間是有限的?，不可能也不?必要事事都?親身實踐。學(xué)習(xí)和接受?前人的認(rèn)識?成果，借鑒他人的?間接經(jīng)驗，是重要的認(rèn)?識途徑。2實踐是認(rèn)識?發(fā)展的動力?實踐是推動?認(rèn)識發(fā)展的?決定力量。認(rèn)識來源于?實踐，而且隨著實?踐的發(fā)展而?發(fā)展。(1)認(rèn)識產(chǎn)生于?實踐的需要?。人的認(rèn)識不?會憑空產(chǎn)生?，而是為了適?應(yīng)實踐的需?要，為了解決實?踐提出的問?題和任務(wù)而?產(chǎn)生的。(2)實踐提供必?要條件，推動著人的?認(rèn)識不斷發(fā)?展。這些必要條?件包括經(jīng)驗?材料、認(rèn)識工具和?技術(shù)手段。這些條件必?須依靠實踐?來提供。同時，實踐的不斷?發(fā)展，為人的認(rèn)識?提供新的經(jīng)?驗材料和認(rèn)?識手段。(3)實踐的發(fā)展?不斷促進人?類認(rèn)識能力?的發(fā)展。實踐的不斷?發(fā)展，不斷提出新?的問題，促使人們?nèi)?解決這些問?題。而隨著這些?問題的不斷?解決，與此同步，人的認(rèn)識能?力也就不斷?地改善和提?高。3實踐是檢驗?認(rèn)識正確與?否的唯一標(biāo)?準(zhǔn)一種認(rèn)識是?否正確，只有通過社?會實踐的檢?驗，才能做出判?斷。一般地說，在實踐中獲?得成功的認(rèn)?識是正確的?認(rèn)識，反之則是錯?誤的認(rèn)識。4實踐是認(rèn)識?的目的實踐是認(rèn)識?的開端，也是認(rèn)識的?歸宿。人們認(rèn)識世?界的目的，在于指導(dǎo)實?踐改造世界?。在實踐基礎(chǔ)?上產(chǎn)生和發(fā)?展起來的認(rèn)?識反過來指?導(dǎo)實踐，才能發(fā)揮認(rèn)?識的功能。否則，人的認(rèn)識就?失去了根本?的意義。總之，認(rèn)識的產(chǎn)生?、發(fā)展、檢驗和歸宿?都離不開實?踐，這就是實踐?在認(rèn)識過程?中的決定作?用。五、認(rèn)識對實踐?具有反作用?馬克思主義?哲學(xué)強調(diào)實?踐對認(rèn)識的?決定作用，并不意味著?認(rèn)識是消極?、被動的。恰恰相反，