2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊第一單元《改造我們的學(xué)習(xí)》課時(shí)訓(xùn)練統(tǒng)編版高二選擇性必修中第1課時(shí)改造我們的學(xué)習(xí)(一)

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

1.下列加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是()。

A.嘩眾取寵(huá)無的放矢(shǐ)

糾正(jiū) 脊梁(jǐ)

B.滿腹經(jīng)綸(fǔ) 膚淺(fū)

模樣(mú) 臆造(yì)

C.欽差大臣(chāi) 差錯(cuò)(chà)

割斷(gē) 邏輯(jí)

D.荒謬(miù) 浸透(jìn)

應(yīng)用(yìng) 活塞(sè)

2.下列詞語書寫全都正確的一項(xiàng)是()。

A.貧乏濫調(diào)故紙堆粗枝大意

B.傳播 羅列 想當(dāng)然 繆種流傳

C.周密 零碎 留聲機(jī) 發(fā)號使令

D.一概 傳染 倡導(dǎo)者 實(shí)事求是

3.下列各句中加點(diǎn)成語的使用,不正確的一項(xiàng)是()。

A.此次展出通過圖片及文物展覽等形式,展示了以“常州三杰”為代表的中國共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人浴血奮戰(zhàn)、前仆后繼的光輝事跡,展現(xiàn)了他們“革命理想高于天”的精神。

B.新時(shí)代的經(jīng)典教育要努力以培養(yǎng)國民人格為目標(biāo),注重古今轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,擯棄形式主義和實(shí)用功利主義,謹(jǐn)防單一誦讀而刻板教條、生吞活剝。

C.“些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”,對于從政者而言,自己所做的事情哪怕再小,也可能是關(guān)乎百姓生活品質(zhì)的“大事”“要事”,一定要等閑視之,認(rèn)真應(yīng)對。

D.很多人以為,主播帶貨只需要在鏡頭前對產(chǎn)品夸夸其談就可以了,殊不知一名好主播也有諸多硬性標(biāo)準(zhǔn),比如對產(chǎn)品賣點(diǎn)敏感、銷售技巧熟練、有較強(qiáng)互動(dòng)能力。

4.下列各句中修辭格的運(yùn)用與其他三句不同的一項(xiàng)是()。

A.他們起了留聲機(jī)的作用,忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。

B.許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘,對于自己的祖宗,則對不住,忘記了。

C.自以為是,老子天下第一,“欽差大臣”滿天飛。

D.“閉塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚”,這種極壞的作風(fēng)應(yīng)該摒棄。

5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。

不管是語文教學(xué)還是其他學(xué)科的教學(xué),都不像交付一件東西那么便當(dāng)。①,你收到了,東西就在你手里了。這就觸及教學(xué)的根本問題:在教學(xué)活動(dòng)中,②?葉圣陶先生的看法是,“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣,無非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程”。換句話說,教學(xué)就是教師教會(huì)學(xué)生怎么學(xué)。主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生,③,學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問題上,有一句精辟的話,已經(jīng)眾口傳誦,那就是“授人以魚,不如授人以漁”。

答:

6.請將下面一段關(guān)于茶文化傳播的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡潔流暢,不超過50個(gè)字。

我國茶文化自古經(jīng)“茶馬古道”傳播。紅茶是最早傳入西方的貿(mào)易商品,廣受青睞。小仲馬《茶花女》中瑪格麗特就十分喜愛紅茶,瑪格麗特.米切爾的《飄》中常出現(xiàn)品鑒紅茶的場景。至今西方人對茶的認(rèn)識(shí)仍以紅茶為主,茶文化并未隨著貿(mào)易往來而廣泛傳播。隨著信息時(shí)代的到來,順應(yīng)文化的多元發(fā)展,尋求新的傳播方式已成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的主要任務(wù)之一。

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

近400年來,西方工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)大發(fā)展。但這種把人與自然對立起來、以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式已日暮途窮,愈演愈烈的資源枯竭、生態(tài)退化、氣候變暖就是對西方現(xiàn)代化道路敲響的警鐘?，F(xiàn)代化與綠水青山不能顧此失彼。我國堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把“美麗”作為現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵,充分體現(xiàn)了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的重大創(chuàng)新。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持人與自然和諧共生,讓不堪重負(fù)的地球“休養(yǎng)生息”,我國生態(tài)文明建設(shè)為人類社會(huì)走出了一條現(xiàn)代化新路。

中國道路既有鮮明的中國特色,又有寬廣的世界眼光、博大的人類情懷。當(dāng)前,人類社會(huì)尤其是廣大發(fā)展中國家在現(xiàn)代化問題上面臨一系列共性問題。例如:如何在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下和競爭日趨激烈的國際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福;如何讓發(fā)展成果惠及全社會(huì),讓全體人民過上更加幸福、更有尊嚴(yán)的生活;如何讓制度更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求,并推動(dòng)生產(chǎn)力向更高水平發(fā)展;等等。中國特色社會(huì)主義對這些問題都做出了有效回應(yīng)。正因如此,中國道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。

面對世界百年未有之大變局,身處人類社會(huì)發(fā)展的十字路口,我們越來越認(rèn)識(shí)到地球是人類共有的家園,世界是各國共謀發(fā)展的大舞臺(tái),而不是各國相互角力的競技場,各國不能為一己之私把世界引向混亂。世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)上。那種以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法既不道德,也難以持久。摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈,摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則,相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮才是人間正道。中國道路就是這樣一條人間正道。中國道路之正不僅在于通過巨大的實(shí)踐成就讓中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,更在于其基本價(jià)值取向是以合作共贏的方式實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展并為世界發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

中國道路是一條和平發(fā)展之路,致力于與世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在這一新的世界發(fā)展圖景中,不再是弱肉強(qiáng)食,也不再是贏者通吃,沒有中心與邊緣之分,沒有宗主國與殖民地之別,每個(gè)國家、每個(gè)民族都可以在“各美其美”中實(shí)現(xiàn)“美美與共”,在共商共建中實(shí)現(xiàn)共贏共享。它倡導(dǎo)世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握,國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫,全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理,發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享,推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。“一帶一路”倡議作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái),豐富了國際合作理念和多邊主義內(nèi)涵,為世界經(jīng)濟(jì)增長開辟了新空間,為國際貿(mào)易和投資搭建了新平臺(tái),為完善全球經(jīng)濟(jì)治理拓展了新實(shí)踐,為增進(jìn)各國民生福祉做出了新貢獻(xiàn)。

(摘編自辛鳴《中國道路在守正創(chuàng)新中越走越寬廣》)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.基于工業(yè)文明的現(xiàn)代化,給人類社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)增長,同時(shí)也犧牲了人類的生態(tài)環(huán)境。

B.中國道路是人與自然和諧共生的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

C.經(jīng)濟(jì)全球化和競爭日益激烈的國際環(huán)境為國家富強(qiáng)、民族振興等帶來了良好機(jī)遇。

D.一批國家越來越富裕,而另一批國家長期貧窮落后,這是人類發(fā)展不可逆的現(xiàn)象。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。

A.文章通過對比,闡釋中國道路與西方工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。

B.文章以講道理的方式先后論述了中國道路具有的中國特色、世界眼光和人類情懷。

C.文章認(rèn)為中國道路能解決人類發(fā)展的一些共性問題,有助于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化。

D.文章借助中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍,最有力地證明了中國道路之正。

9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。

A.讓發(fā)展成果惠及全社會(huì),讓全體人民更加幸福、更有尊嚴(yán),中國的經(jīng)驗(yàn)值得發(fā)展中國家借鑒。

B.現(xiàn)如今,仍有一些國家信奉冷戰(zhàn)思維、零和博弈,不相信共同繁榮是人間正道。

C.致力于與世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國道路,是在共商共建中實(shí)現(xiàn)共贏共享的。

D.“一帶一路”這一實(shí)踐平臺(tái)的價(jià)值就在于豐富了國際合作理念和多邊主義內(nèi)涵。

第2課時(shí)改造我們的學(xué)習(xí)(二)

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

裝潢簡潔時(shí)尚,陳列別出心裁,茶點(diǎn)、飲品一應(yīng)俱全……最近,各地出現(xiàn)了不少個(gè)性鮮明的“網(wǎng)紅書店”。但在紛至沓來的顧客中,有不少“到此一游”的“打卡”拍客。有人感嘆:拍照的流量要是能轉(zhuǎn)化成閱讀的流量就好了。

面對掌上閱讀、網(wǎng)絡(luò)購物的沖擊,不少實(shí)體書店轉(zhuǎn)變經(jīng)營思路:有的創(chuàng)新內(nèi)涵,提供多種知識(shí)服務(wù);有的著眼外觀,讓文化空間更別致;有的往上游拓展,定制產(chǎn)品,收購版權(quán);①,與咖啡廳、藝術(shù)展、手工坊連接……由單純的圖書賣場變身為兼具教育、展覽、休閑等功能的復(fù)合空間,跨界融合的嘗試讓實(shí)體書店呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。滿足了消費(fèi)者的多元化選擇,“網(wǎng)紅書店”就②。

時(shí)下,“泛閱讀”“云閱讀”重新定義著讀書的界限,一本紙書難以滿足讀者的知識(shí)需求。如何把消費(fèi)的人氣轉(zhuǎn)化為閱讀的文氣?這是一個(gè)新課題。提供可聽、可看、可觸的知識(shí)產(chǎn)品,打造沉浸式的閱讀體驗(yàn),倡導(dǎo)時(shí)尚健康的生活方式,“書店+”的新興業(yè)態(tài)才有望激發(fā)出“文化+”的精神力量,讓書店點(diǎn)亮文化的角落,潤澤人們的心靈。

1.文中使用的修辭手法包括()。

A.比擬比喻引用

B.比擬 比喻 排比

C.對偶 排比 比擬

D.對偶 排比 引用

2.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個(gè)字。

答:

3.文中畫波浪線的句子可改寫成“提供可感的知識(shí)產(chǎn)品,打造閱讀的深入體驗(yàn),倡導(dǎo)好的生活方式,讓‘書店+’激發(fā)出‘文化+’的精神力量”,從語義上看二者基本相同,但原文的表達(dá)效果更好,為什么?

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

材料一:

《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》(以下簡稱《決定》)第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講道:“對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等。”這里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。

關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是對所有學(xué)校教育而言,而是對其中的一部分群體而言。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?；蛎褶k學(xué)校,采用市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律,在教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間構(gòu)建新型關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?；A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制,非義務(wù)教育可以作為產(chǎn)業(yè)有條件地來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大,社會(huì)弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。

(摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》)

材料二:

我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。廣義上的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng);狹義上的教育是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。

基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)。“產(chǎn)業(yè)化”就是“市場化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動(dòng)市場化,贊成教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主出售,怎么商品化呢?1986年頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定:“國家實(shí)行九年義務(wù)教育制度。”那么義務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。

(摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)

材料三:

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識(shí)到教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購買,私人性部分作為個(gè)人的自我投資,由受益者個(gè)人購買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對國家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場競爭的機(jī)制,建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。

在許多國際組織的統(tǒng)計(jì)分類中,教育均被列入“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列入第三產(chǎn)業(yè),而且是“對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè)”。《決定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制,對包括教育事業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張“教育產(chǎn)業(yè)化”的人引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為“化”就是徹頭徹尾之意。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率,個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無論是支持還是反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面都是具有共識(shí)的,爭論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識(shí)上。雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴(yán)重,是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),并不是由討論或表態(tài)決定的,而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。

(摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭議辨析》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”的運(yùn)作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運(yùn)作機(jī)制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。

B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅(jiān)決反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營基本相同。

D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面、深刻。

5.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。

A.教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律有所不同。

B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會(huì)帶來十分嚴(yán)重的后果,尤其對社會(huì)弱勢群體影響巨大。

C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化順理成章。

D.學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

6.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。

A.天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。

B.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。

C.教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展。

D.近代以來,英國率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,這使英國的教育在全世界范圍內(nèi)都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量。

7.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。

答:

8.義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本上已達(dá)成社會(huì)共識(shí),非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答:

第3課時(shí)人的正確思想是從哪里來的?

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

《中華人民共和國民法典》被稱為“社會(huì)生活的百科全書”,是新中國第一部以法典命名的法律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn),要靠民法制度()關(guān)系、維護(hù)秩序;社會(huì)生活風(fēng)清氣正,需要民法制度立規(guī)明矩、();法治建設(shè)劈波斬浪,離不開民法制度夯實(shí)基礎(chǔ)、與時(shí)俱進(jìn)。從呱呱墜地到兩鬢如霜,從清晨迎接第一縷陽光到下班回家休息打開電視,我們時(shí)時(shí)刻刻都在與民法打交道,受法律規(guī)制,①。民法典以“保護(hù)民事主體權(quán)利”為主線,對人民權(quán)利的保障可謂()。

為了應(yīng)對信息技術(shù)發(fā)展對個(gè)人信息保護(hù)帶來的挑戰(zhàn),民法典新增對侵害人格權(quán)的禁令制度?；ヂ?lián)網(wǎng)對侵害人格權(quán)的損害后果具有一種無限放大(),相關(guān)的侵權(quán)信息一旦在網(wǎng)上發(fā)布,即可在瞬間實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)傳播,損害將如覆水難收,受害人的權(quán)利很難恢復(fù)原狀。在人格權(quán)侵權(quán)中,②,因此,對受害人而言,最有效的救濟(jì)方式是及時(shí)制止、停止侵權(quán)信息的傳播。侵害后果如果任由蔓延,將使受害人的權(quán)益遭受不可估量的損失。侵害人格權(quán)的禁令制度適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代的立法要求,對于及時(shí)制止侵害人格權(quán)的行為、有效預(yù)防侵害人格權(quán)損害后果的發(fā)生、強(qiáng)化對人格權(quán)的保護(hù)具有重要意義。

1.依次填入文中括號處的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.調(diào)整隱惡揚(yáng)善事無巨細(xì)效果

B.調(diào)整 激濁揚(yáng)清 事無巨細(xì) 效應(yīng)

C.調(diào)節(jié) 隱惡揚(yáng)善 事必躬親 效應(yīng)

D.調(diào)節(jié) 激濁揚(yáng)清 事必躬親 效果

2.文中畫波浪線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.如果侵害后果任由蔓延,受害人的權(quán)益將遭受不可估量的損失。

B.如果任由侵害后果蔓延,將使受害人的權(quán)益遭受不可估量的損失。

C.如果侵害后果任由蔓延,將使受害人的權(quán)益遭受不可估量的損失。

D.如果任由侵害后果蔓延,受害人的權(quán)益將遭受不可估量的損失。

3.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。

答:

4.由新型冠狀病毒肺炎疫情改編的“成語”,顯得特別有新意,還能給人以觸動(dòng),且合情合理。請仿照示例,寫兩個(gè)創(chuàng)新的“成語”,并進(jìn)行解釋。要求:所寫的創(chuàng)新“成語”與新型冠狀病毒肺炎疫情相關(guān),解釋合理,有正面意義,句式不要求相同,字?jǐn)?shù)不限。

示例:“‘疫’不容辭”——疫情就是命令,防控就是責(zé)任,職責(zé)所在,‘疫’不容辭。

答:

5.概括下面這段話的主要內(nèi)容,不超過55個(gè)字。

最近,共青團(tuán)中央發(fā)起了一項(xiàng)“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)活動(dòng),鼓勵(lì)青少年結(jié)合自身學(xué)習(xí)、工作實(shí)際,寫下對24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和體會(huì)?；顒?dòng)開展一周多的時(shí)間里,33萬余名青少年在網(wǎng)站、微博、微信、手機(jī)報(bào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,編創(chuàng)和傳播內(nèi)涵豐富、形式時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品,僅話題微博總閱讀量就超過9000萬次。這項(xiàng)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旨的活動(dòng),為網(wǎng)絡(luò)空間注入了強(qiáng)有力的青春正能量。

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),文化是人類在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)及生活方式有著密切關(guān)系。

過去的所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化的。我們現(xiàn)在講的中國的傳統(tǒng)文化,是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。

今天為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個(gè)方面。

第一,社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化的存續(xù)帶來了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,這在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒有什么問題。那時(shí)候,家族世代種田,沒有社會(huì)保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá),交通便利,“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易,當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后,在原來特定的時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化,確實(shí)會(huì)面臨適用的問題。

第二,中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教,我不贊成這種說法。任何宗教都有神,儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學(xué)生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑、可以討論、可以改變的。

第三,中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國沒有真正受到過強(qiáng)有力的外來文化的影響,沒有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來,原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后,且人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢,建立了政權(quán),但在文化上始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱,人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無例外。到了近代,中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物,有了西式學(xué)校,西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊,動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。

第四,中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國人從來都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝,也只是相對其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候,中國還長期沒有報(bào)紙、雜志;當(dāng)西方通過電影、廣播傳播文化的時(shí)候,中國的很多地方還沒有這些手段。所以,等到新文化進(jìn)來的時(shí)候,傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代,中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。

(摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。

B.并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。

C.社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。

D.我國由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強(qiáng)大,在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。

7.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。

A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí),從四個(gè)方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。

B.本文主要運(yùn)用了舉例論證的方法,在四個(gè)展開部分都至少舉了一個(gè)例子來支撐自己的觀點(diǎn),有說服力。

C.在文章最后一段中,作者通過中西對比,說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。

D.作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么——為什么——怎么辦”的思路展開分析。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。

A.“父母在,不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀,在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價(jià)值。

B.儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第5段在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。

C.清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化,這可以說明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了“征服”,但在文化上還是“被征服者”。

D.在當(dāng)今,我們要不斷地