作者簡介孟子，是孔子之孫孔伋(字子思）的再傳弟子，著名的思想家、政治家和教育家。他把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”

，主張行王道，制民產(chǎn)，生刑薄賦，申孝悌之義。提出“性善論”，“以不忍人之心，行不忍人之政”，就是“仁政”。提出民貴君輕的思想，常以救民于水火的姿態(tài)，奔走呼號。他以孔子學說的繼承者和捍衛(wèi)者自居，故后世常“孔孟”并稱，元文宗時封他為“亞圣”。

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。

孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂。”

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”《孟子》《孟子》一書全面反映了孟子的思想。其中主要是對話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開。它的寫作特色主要有:(一)善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；辯論方式多樣，邏輯謹嚴。特別是發(fā)問方式靈活多變。(二)善用比喻和寓言引君入轂(以戰(zhàn)喻,淺顯設(shè)問,留下伏筆,從而使梁惠王問題不證自明

)，陳述事理，辯論是非。易讀錯的字粟sù

好hào

棄甲曳yè兵

數(shù)cù罟gǔ不入洿wū池

養(yǎng)生喪sāng死

衣yì帛

雞豚tún狗彘zhì之畜xù孝悌tì

不王wàng者

餓莩piǎo異讀字五十者可以衣帛矣（yì，動詞，穿）然而不王者，未之有也（wàng，為王，稱霸）課文鑒賞

梁惠王于國盡心移民移粟治國

結(jié)果民不加多鄰國之君不用心民不加少提出問題：何也？第一部分五十步笑百步比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。分析問題梁惠王、鄰國之君喻解決問題措施不違農(nóng)時數(shù)罟不入洿池斧斤以時入山林養(yǎng)生喪死無憾王道之始五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時百畝之田，勿奪其時謹庠序之教，申之以孝悌之義王道之成黎民不饑不寒

結(jié)論：孟子認為治國當施仁政，且“無罪歲”，則“天下之民至焉”。通假字頒白者不負戴于

道路者頒，通“斑”涂有餓殍而不知發(fā)涂，通“途”則無望民之多于鄰國也無，通“毋”未之有也

賓語前置特殊句式1.河內(nèi)兇。

河，指黃河。今泛指河流。2.兵刃既接棄甲曳兵而走

走：跑。今義為行。古今異義詞類活用1．填然鼓之2．是使民養(yǎng)生喪死無憾3．樹之以桑4．五十者可以衣帛矣5．謹庠序之教6．然而不王者名作動。鼓，打鼓。動作名。生，生者，死，死者。名作動。樹：種植。名作動。衣：穿。形作動。謹：認真從事。名作動。王，為王，使天下百姓歸順。一詞多義于寡人之于國也移其民于河東無望民之多于鄰國也頒白者不負戴于道路矣

是何異于刺人而殺之對于到比在跟、與以介詞，把介詞，按照介詞，憑借介詞，用申之以孝悌之義

斧斤以時入山林

以五十步笑百步

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻發(fā)百發(fā)百中發(fā)閭左謫戍漁陽九百人涂有餓莩而不知發(fā)野花發(fā)而幽香發(fā)射派遣打開花開兵棄甲曳兵而走上使外將兵可汗大點兵兵旱相乘兵器軍隊士兵軍事、戰(zhàn)爭勝.shēng

（1）能承擔，能承受：沛公不勝桮杓（2）盡：谷不可勝食也.shèng（3）勝利：二敗而三勝（4）戰(zhàn)勝、超過：而猶有可以不賂而勝之之勢（5）優(yōu)美的：予觀夫巴陵勝狀數(shù).Shǔ（1）計算：身所奉飯者以十數(shù)

（2）列舉：數(shù)呂師孟叔侄為逆

（3）責備、數(shù)落：數(shù)之曰.Shù（4）

數(shù)目、數(shù)量：眾數(shù)雖多

（5）幾、幾個：數(shù)口之家，可以無饑矣

（6）命運、定數(shù)：則勝負之數(shù)，存亡之理.Shuò（7）多次、屢次：扶蘇以數(shù)諫故.Cù（8）密：數(shù)罟不入污池固定句式或……或……或百步而后止，或五十步而后止。有的人跑了一百步然后停下來，有的人跑了五十步然后停下來。回視日觀以西峰，或得日，或否。《登泰山記》或命巾車，或棹孤舟。例：有些峰巒得著陽光，有些峰巒得不著。或者駕著篷車，或者劃著小船直……耳，是……也。直不百步耳，是亦走也。只是沒有跑一百步罷了，這也是跑啊例句：寡人非能好先王之樂也，只好世俗之樂耳。《孟子梁惠王下》我不是喜歡先王（喜歡的音樂），只是喜好通俗樂曲罷了孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)的思想與主張

首先反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

《孟子》的雄辯藝術(shù)孟子正面闡述自己的主張，提出了“仁政”的一系列措施，它包括：不違農(nóng)時，合理的發(fā)展生產(chǎn)；充分利用土地資源，合理發(fā)展農(nóng)牧業(yè)；加強教化，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”；關(guān)心老百姓疾苦，不推諉責任。文章結(jié)構(gòu)非常嚴謹。本文長于設(shè)喻，貼切的比喻使其說理充滿不可辯駁的力量。另外在辯駁藝術(shù)上，當對方一個錯誤的論題出現(xiàn)，孟子往往從側(cè)面進攻，并不急于反駁，而是以退為進，水到渠成，說服對方。

一、結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、