1、 HYPERLINK l _Toc355957637 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律【第三節(jié)】第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法問(wèn)題思考：馬克思主義既是世界觀，又是方法論，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。前面，我們主要學(xué)習(xí)了唯物辯證法的基本原理，這些基本原理的意義是什么？從根本說(shuō)，就是方法論意義。這是我們應(yīng)當(dāng)掌握的。唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。這一節(jié)主要講兩個(gè)問(wèn)題。 HYPERLINK l _Toc355957646 一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 HYPERLINK l _Toc355957647 二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思

2、維方法 一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法揭示了客觀世界聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)中思維發(fā)展的客觀規(guī)律，它的豐富內(nèi)容成為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的

3、主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系與發(fā)展。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和掌握的辯證法科學(xué)體系。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的

4、各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。見(jiàn)【圖示：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系】（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具1.馬克思主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題前面已經(jīng)講過(guò)，不再重復(fù)。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”如果把馬克思主義當(dāng)成教條，就會(huì)窒息馬克思主義的生命力。把馬克思主義作為方法，作為進(jìn)一步研究的出發(fā)

5、點(diǎn)和供這種研究所使用的方法，就是用馬克思主義的世界觀和方法論研究和解決實(shí)踐中提出的問(wèn)題，從而使馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。這正是馬克思主義所具有的最重要的理論品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義世界觀和方法論不僅存在于馬克思主義的哲學(xué)中，而且貫穿于馬克思主義的整個(gè)科學(xué)體系中。例如，馬克思主義基本原理概論教材的體系和內(nèi)容，在一定程度上體現(xiàn)了上述重要思想，教材的前三章是集中講馬克思主義世界觀和方法的基本原理，闡明物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。后四章是以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，以經(jīng)典著作為依據(jù)，分析資本主義、社會(huì)主義的形成、本質(zhì)、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，闡明共產(chǎn)主義是人類社

6、會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是共產(chǎn)黨人的崇高理想。2. 在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容恩格斯曾經(jīng)深刻地指出，唯物辯證法具有超越時(shí)空的特點(diǎn)。他認(rèn)為，“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。”恩格斯這里講的“理論思維形式”其實(shí)就是世界觀和方法論。唯物辯證法作為關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”，“在辯

7、證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。”這就說(shuō)明，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，唯物辯證法具有批判的革命的精神。正是其于這種批判的革命的精神，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求；反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)，反對(duì)對(duì)一切已喪失生命力的事物采取妥協(xié)的態(tài)度，反對(duì)把自己的學(xué)說(shuō)，當(dāng)成僵死的教條；堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。所以，列寧用“最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論”來(lái)界定馬克思主義的世界觀和方法論。這個(gè)世界觀和方法論把偉大

8、的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是工人階級(jí)。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海

9、”，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”總之，無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。“照辯證法辦

10、事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。3.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓

11、關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，古代思想家們用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述過(guò)矛盾觀的深刻內(nèi)涵和意義，對(duì)我們掌握矛盾分析方法也是有啟迪作用的。例如，“物生有兩，相反相成”，“一分為二，合而為一”，“和而不同，執(zhí)兩用中”等等。西周史伯有句名言：“和實(shí)生物，同則不繼”。“和”是指有差別的對(duì)立事物之間和諧統(tǒng)一，“同”是指不包含差別的二者的絕對(duì)統(tǒng)一。史伯認(rèn)為“和”是萬(wàn)物生存和發(fā)展的條件，因此他主張“尚和去同”。這些思想都體現(xiàn)出矛盾分析法的重要意義。（三）唯物辯證法的基本范疇學(xué)習(xí)唯物辯證法的基本范疇及其意義唯物辯證法的

12、科學(xué)體系既包括揭示事物聯(lián)系發(fā)展的基本規(guī)律，又包括揭示事物聯(lián)系發(fā)展的基本范疇。唯物辯證法的基本范疇是人類把握“自然現(xiàn)象之網(wǎng)”的網(wǎng)上“紐結(jié)”。原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等基本范疇，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析方法的展開(kāi)。所謂范疇，就是基本的概念。所謂唯物辯證法的范疇，就是對(duì)客觀事物之間的最普遍的矛盾關(guān)系即辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。列寧說(shuō)：“范疇是區(qū)分過(guò)程中的一些小階段，即認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”。所以，范疇和概念是人們進(jìn)行思維的細(xì)胞，是人們認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的支撐點(diǎn)和階梯。每一個(gè)人在認(rèn)識(shí)世

13、界的過(guò)程中，對(duì)概念、范疇的掌握和理解，是進(jìn)行理論思維的必要條件。人們?cè)趯?shí)踐中掌握的范疇和概念越多、越深刻、越精確，就越能夠做出正確的判斷。由于矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，總是具有又對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。所以，唯物辯證法的范疇就具有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即對(duì)偶性，總是成雙成對(duì)的，如原因和結(jié)果、本質(zhì)和現(xiàn)象等等。總之，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。唯物辯證法的范疇是對(duì)唯物辯證法的最根本的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富和補(bǔ)充，它比較具體地反映了事物不同側(cè)面的矛盾關(guān)系。因此，學(xué)習(xí)唯物辯證法的范疇，對(duì)于我們掌握矛盾分析方法，提高認(rèn)識(shí)能力、改進(jìn)思維方法和工作方法具有重要的意義。1. 原因和結(jié)果我們前面講過(guò)，客觀世界的各種事物、現(xiàn)

14、象都是普遍聯(lián)系和互相制約的。原因和結(jié)果就是揭示客觀世界普遍聯(lián)系著的事物現(xiàn)象先后相繼，彼此制約的一對(duì)范疇。客觀世界中無(wú)論什么現(xiàn)象，總是由別的現(xiàn)象引起的，并且也總是會(huì)引起別的現(xiàn)象。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，就是結(jié)果。摩擦生熱。摩擦是原因，生熱是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間的這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。因果聯(lián)系是一方引起另一方，一方產(chǎn)生另一方的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。原因和結(jié)果之間的辯證關(guān)系是：二者既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互依存，又在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性，正確地指導(dǎo)工作和做好

15、工作。2. 必然性和偶然性當(dāng)我們深入地觀察和研究因果聯(lián)系時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，這兩種聯(lián)系是普遍聯(lián)系的又一側(cè)面，反映這兩種聯(lián)系的必然性和偶然性范疇，揭示了客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)，是對(duì)因果范疇的進(jìn)一步深化。必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。例如，社會(huì)主義一定要代替資本主義，這是由資本主義社會(huì)的基本矛盾所決定的必然性，但是，至于社會(huì)主義革命在某個(gè)國(guó)家剛好在哪那一天取得勝利，則具有偶然性。由此我們

16、可以看出，必然性是普遍現(xiàn)象中的穩(wěn)定的東西，是普遍現(xiàn)象中的穩(wěn)定性，具有相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)不變的特點(diǎn)，與必然性相反，偶然性則具有不穩(wěn)定、易變的特點(diǎn)。在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，都包含著必然性和偶然性，二者相聯(lián)結(jié)而存在，沒(méi)有脫離偶然性的必然性，也沒(méi)有脫離必然性的偶然性。必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。否認(rèn)偶然性，是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)；否認(rèn)必然性，是非決定論的觀點(diǎn)，二者各持一端，都是錯(cuò)誤的。在科學(xué)研究中，由于客觀對(duì)象的復(fù)雜性，加上人們所從事的是探

17、索未知的活動(dòng)，因而往往出現(xiàn)原定研究進(jìn)程所未料到的偶然事件，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的機(jī)遇，我們既不能消極地等待機(jī)遇或把研究工作完全寄托于機(jī)遇，又要善于敏銳地識(shí)別機(jī)遇，利用機(jī)遇，從機(jī)遇中找到有利于科學(xué)進(jìn)展的東西。3.可能性和現(xiàn)實(shí)性由于偶然性是不確定的東西，它可能出現(xiàn)，又可能不出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)，又可能那樣出現(xiàn)，所以，必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路時(shí)，一定要經(jīng)歷一個(gè)由可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。因此，可能性和現(xiàn)實(shí)性這對(duì)范疇，比前面所講過(guò)的各種范疇更深刻、更全面地反映了客觀世界在發(fā)展中的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。這里需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，現(xiàn)實(shí)性同必然性具有內(nèi)在的聯(lián)系。就是說(shuō)，客觀存在

18、著的事物、現(xiàn)象是一分為二的，只有那些合乎規(guī)律、合乎必然性的東西，才是現(xiàn)實(shí)的。第二，現(xiàn)實(shí)性是客觀事物及其種種聯(lián)系的綜合。就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種事物在一切環(huán)境和一切時(shí)候所固有的屬性。即現(xiàn)實(shí)性決不是某種事物固定不變的屬性，而是隨著時(shí)間的推移，在發(fā)展的進(jìn)程中，以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性；而另一種新的、更有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西，就會(huì)起來(lái)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。也就是說(shuō)，對(duì)于某種特定的事物來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性是有條件的、可變的。可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。正確把握可能性范疇，必須對(duì)它作質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的分析。對(duì)可能性作質(zhì)的

19、分析，有以下三點(diǎn)：第一，要區(qū)分可能和不可能。分析可能性的首要前提是，要把不可能性排除在外。不可能性是在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有它出現(xiàn)的任何根據(jù)和條件的東西，是任何時(shí)候，任何條件下都不能實(shí)現(xiàn)的東西。例如制造永動(dòng)機(jī)，是根本不可能的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中找不到這類變化的根據(jù)和條件。所以，嚴(yán)格區(qū)分可能性和不可能性是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的前提。第二，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性。現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而目前可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)，尚不具備必要條件，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。區(qū)分這兩種可能性的重要意義在于，在實(shí)踐中，我們既不能把那些目前應(yīng)

20、該辦到也可以辦事情推到遙遠(yuǎn)的將來(lái)，也不能把只在將來(lái)才有可能辦到的事情勉強(qiáng)地提到當(dāng)前的議事日程上來(lái)。否則，就會(huì)犯右的或“左”的錯(cuò)誤。第三，要區(qū)分兩種相反的可能性。就是說(shuō)，從價(jià)值判斷的角度看，對(duì)于現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性中，一定要區(qū)分有利的可能和不利的可能，好的可能和壞的可能。區(qū)分兩種相反的可能性的重要意義在于，它使我們?cè)趯?shí)踐中，能夠準(zhǔn)備最壞的可能，爭(zhēng)取最好的可能，從最壞處著眼，向最好處努力，永遠(yuǎn)立于不敗之地。可能性還有的量的方面，這就是可能性之大小，也就是可能性的程度。或然率就是可能性在量上的測(cè)定和科學(xué)說(shuō)明。雖然并非任何事件的可能性都可以用或然率確切地做出數(shù)量的測(cè)定，但是在多種偶然現(xiàn)象無(wú)數(shù)次重復(fù)出

21、現(xiàn)的大過(guò)程中，在數(shù)量上精確地確定可能性的大小，計(jì)算出或然率，就是十分必要的。例如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，下種應(yīng)當(dāng)知道發(fā)芽率，也就是可能發(fā)芽的種子在全部種子中的比率。這就是說(shuō)，還有可能不發(fā)芽的種子。如果發(fā)芽率只有80%，需要80斤發(fā)芽的種子的話，就得準(zhǔn)備100斤，因?yàn)檫€有20斤不能發(fā)芽。所以，下種前的這種發(fā)芽實(shí)驗(yàn)，就是測(cè)定或然率。區(qū)分可能性的大小的重要意義在于，它是我們精確地規(guī)定行為目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。在實(shí)踐中，我們要注意防范那些或然率較大的有害的可能性，但是對(duì)那些雖然或然率較小而危害較大的可能性，也必須采取一定的預(yù)防措施。如建壩、筑堤、修橋，都要考慮到百年，甚至幾百年一遇的洪水，因?yàn)檫@是百年大計(jì)、

22、千年大計(jì)。但是那些有重大意義的有利的可能性，即便或然率極小，也要想辦法使它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如面對(duì)一個(gè)危重病人，只要他還有一線生機(jī)，大夫也理應(yīng)千方百計(jì)地?fù)尵龋瑺?zhēng)取使這個(gè)極小的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。4.形式和內(nèi)容為了進(jìn)一步揭示由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，我們還必須考察形式和內(nèi)容這一對(duì)范疇。形式和內(nèi)容是客觀事物發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的側(cè)面。任何事物都有它的內(nèi)容，也有

23、它的形式，都是形式和內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。所謂內(nèi)容，就是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。5.本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。我們前面所講到的唯物辯證法的諸對(duì)范疇的一個(gè)共同的任務(wù)，就在于指導(dǎo)人們透過(guò)事物的現(xiàn)象，把握其內(nèi)在的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象是同一客觀發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)不同的方面。中醫(yī)醫(yī)生看病，很注意看手相，觀察手指和手掌的變化。通過(guò)手的各種現(xiàn)象，就可以發(fā)現(xiàn)病情。如指甲蒼白，

24、特別是指甲翹起如勺狀，是貧血和慢性缺氧的征象；如手指尖膨粗像個(gè)鼓棰，即所謂杵狀指，則是肺心病的一個(gè)征候；如手掌或大拇指下隆起的大魚(yú)際區(qū)域發(fā)紅，俗稱朱砂掌或肝掌，則是肝病的表現(xiàn)，如此等等。所以，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象按它表現(xiàn)本質(zhì)的不同方式，可以區(qū)分為真象和假象。所謂真象，是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與事物的本質(zhì)相一致。所謂假象，是指那些從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。就是說(shuō)，這種現(xiàn)象同事物的本質(zhì)恰恰相反，假象無(wú)論在自然界中，還是在社會(huì)生活中，都大量存在。在社會(huì)生活中，所謂“賊喊捉賊”、“披上羊皮的狼”、“掛羊頭賣(mài)狗肉”之類，均屬假象。在軍事

25、上，制造假象、利用假象是一種戰(zhàn)術(shù)，所謂“兵不厭詐”就是這個(gè)意思。但是，這里有一個(gè)問(wèn)題需要明確：假象和錯(cuò)覺(jué)并不是一回事。假象雖然可以制造，雖然容易引起人們的錯(cuò)覺(jué)，但是并不是錯(cuò)覺(jué)，并不是主觀的，而是客觀存在的，是由各種客觀的實(shí)際條件造成的。正如列寧所說(shuō)：“不僅本質(zhì)是客觀的，而且假象也是客觀的。”而錯(cuò)覺(jué)則是主觀的，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中所產(chǎn)生的一種不正確的知覺(jué)，屬于人的主觀認(rèn)識(shí)的范圍。三國(guó)時(shí)期司馬懿之所以作出退兵的決定，是由于被諸葛亮的空城計(jì)制造的假象所迷惑。所以假象和錯(cuò)覺(jué)是兩回事。現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部。所以，從人的

26、認(rèn)識(shí)方面看，形于外的現(xiàn)象，可以為人的感官所直接感知，藏于內(nèi)的本質(zhì)，則看不見(jiàn)、摸不著，只有靠理性思維才能把握。例如，我們只能看到落地的蘋(píng)果，而不能直接看到引力本身，物體之間的萬(wàn)有引力定律，是科學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)期的分析研究，從天體運(yùn)行的大量現(xiàn)象中揭示出來(lái)的。第二，現(xiàn)象是事物的個(gè)別的方面，本質(zhì)則是事物現(xiàn)象中共同的方面。比如井岡山精神，長(zhǎng)征精神，延安精神，民族精神，抗洪精神，抗震精神，奧運(yùn)精神，等等，這都是中華民族的本質(zhì)的方面。這些寶貴的精神就是通過(guò)偉大的中國(guó)人民的不懈奮斗的各種壯舉表現(xiàn)出來(lái)的，都滲透著共產(chǎn)主義的精神，滲透著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三，現(xiàn)象是易變的，本質(zhì)則是相對(duì)平靜，相對(duì)穩(wěn)定的。比如騙人的騙子

27、，他的騙術(shù)，手法就是經(jīng)常在變，但是萬(wàn)變不離其宗，騙子的本性是不會(huì)變的。第四，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富，生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。比如，商品的價(jià)值是本質(zhì)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，是現(xiàn)象。商品的價(jià)格，大家看到市場(chǎng)上是經(jīng)常變化的，但是不論多少種價(jià)格，不同價(jià)格的同一商品的價(jià)值卻是同一的，即都是由一定的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。所謂統(tǒng)一，就是說(shuō)，本質(zhì)和現(xiàn)象是同一事物的兩個(gè)不同的方面，它們相互依賴，不可分割。具體來(lái)說(shuō)就是，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。任何本質(zhì)都通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒(méi)有不表現(xiàn)著本質(zhì)的現(xiàn)象。即使是假象，雖然與本質(zhì)

28、明顯對(duì)立，但也是由本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面，只不過(guò)是本質(zhì)的顛倒的、歪曲的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一，要求我們透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正如毛澤東所說(shuō)：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)В贿M(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法”。二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開(kāi)，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展。（一）辯證思維方法為了正確的實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛

29、躍，并實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)自身的不斷深化，做到概念明確，判斷恰當(dāng)，推理合乎邏輯，并進(jìn)而完成由理論向?qū)嵺`的飛躍，必須有辯證邏輯的思維方法。辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。（ HYPERLINK l _Toc79840923 一）歸納與演繹1. 歸納與演繹的含義我們前面講過(guò)，推理就是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推出另一個(gè)新的判斷的一種思維形式，推理若按推理過(guò)程的方向和秩序來(lái)分，可以分為歸納推理和演繹推理。歸納和演繹是最早引起人們注意并得到充分研究的兩種思維方法。所謂歸納，就是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念；所謂演繹，是從一般原理、概念走向個(gè)

30、別的結(jié)論。歸納是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)。例如，“人總是要死的”，這個(gè)一般性的結(jié)論，就是使用了歸納法，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，看到古往今來(lái)，一個(gè)個(gè)的人都先后死去了，沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)長(zhǎng)生不老的人，對(duì)自己所搜索到的大量經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析，歸納概括出來(lái)的，是從大量個(gè)別的人死去的事實(shí)中所抽出的共同的東西。這也就是由個(gè)別到一般；演繹是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。例如，“張三一定要死的”，這是一個(gè)個(gè)別的結(jié)論，就使用了演繹法，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，以“人總是要死的”這個(gè)一般的原則為指導(dǎo)，去分析“張三”這一個(gè)別人物的特征、屬性，所得出來(lái)的個(gè)別性結(jié)論，這也就是由一般到個(gè)別。所以，歸納和演繹是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中目的性和方向性互相反對(duì)

31、、作用截然不同的兩種思維方法。2歸納和演繹辯證統(tǒng)一歸納和演繹兩種方法處于相互聯(lián)系、互為前提、不可分割。（1）歸納是演繹的前提，是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充。這是因?yàn)椋堇[在從一般到個(gè)別的運(yùn)動(dòng)中，它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則。歸納和巨大意義就在于，通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的觀察研究所概括出的一般知識(shí)原則，既是歸納的終點(diǎn)，又是演繹的起點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，在進(jìn)行演繹推理時(shí)，演繹推理的大前提正是借助于歸納推理獲得的。所以，正是從這個(gè)意義說(shuō)，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹，演繹中包含著歸納，演繹一刻也不能離開(kāi)歸納。例如，我們前面提到的：“人總是要死的，張三是人，張三也是要死的。”這個(gè)演繹推理的大前提“人總是要死的”，就是由歸納推

32、理獲得的。（2）演繹又是歸納的前提，是歸納的補(bǔ)充。這是因?yàn)椋旱谝唬瑲w納必須由演繹為它提供理論根據(jù)。就是說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行歸納時(shí)，又總是在通過(guò)演繹所獲得的一定的理論觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行的，而不是毫無(wú)目的和方向的。例如，進(jìn)化論是達(dá)爾文在經(jīng)過(guò)調(diào)查的來(lái)自實(shí)驗(yàn)，積累了大量經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括出的一般性結(jié)論。這可以說(shuō)是歸納。但是，達(dá)爾文在作出進(jìn)化論的結(jié)論之前，事實(shí)上就已經(jīng)接受了拉馬克，賴爾等人的進(jìn)化論觀點(diǎn)，他正是在前人這種進(jìn)化論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，才概括歸納出自己的進(jìn)化論結(jié)論的。這就是說(shuō)，演繹為歸納提供了理論根據(jù)，歸納當(dāng)中實(shí)際上已經(jīng)包含了從一般到個(gè)別的演繹過(guò)程。第二，歸納所得出的結(jié)論還不是充分可靠的，必須由演繹來(lái)檢

33、驗(yàn)、修正和補(bǔ)充。歸納所得出的結(jié)論之所以不充分可靠，是因?yàn)闅w納所根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)材料不管怎么多，數(shù)量總是有限的，而從中抽取、概括、歸納出的一般結(jié)論，都要適用于同類的無(wú)限多的個(gè)別事物，歸納法本身無(wú)法解決這個(gè)有限和無(wú)限的矛盾，所以也就不能保證歸納法得出來(lái)的結(jié)論的充分可靠性。就是說(shuō)，結(jié)論還是尚成疑向的，可能正確，也可能不正確。要檢驗(yàn)這個(gè)一般結(jié)論的可靠性，還得用演繹法。看看這個(gè)一般性的結(jié)論是否適用于其他新發(fā)現(xiàn)的個(gè)別事物。例如，我們從很多魚(yú)類的生理特性中歸納得出了一般性的結(jié)論魚(yú)類都只能用鰓呼吸。可是，當(dāng)我們根據(jù)這個(gè)原理用演繹法來(lái)說(shuō)明肺魚(yú)的特性時(shí)，顯然與事實(shí)不符。這樣，演繹法就不僅檢驗(yàn)了歸納的結(jié)論，而且指出這個(gè)結(jié)

34、論并不充分可靠。第三，歸納推理雖然能夠從事物的個(gè)性中概括出共性，它卻不能說(shuō)明事物個(gè)性的變化發(fā)展。例如，它不能說(shuō)明為什么在只能用鰓呼吸的魚(yú)類中會(huì)出現(xiàn)并能用肺呼吸的魚(yú)。這一點(diǎn)只有靠演繹法來(lái)補(bǔ)充。肺魚(yú)本是從魚(yú)類開(kāi)始向爬行類進(jìn)化的一個(gè)物種，是從魚(yú)類演繹出來(lái)的一個(gè)物種。正如恩格斯所說(shuō)：“由于進(jìn)化論的成就，有機(jī)界的全部分類都脫離了歸納法而回到演繹法，回到親緣關(guān)系上來(lái)任何一個(gè)種屬都確確實(shí)實(shí)是由于親緣關(guān)系而從另一個(gè)種屬演繹出來(lái)的，而單純用歸納法來(lái)證明進(jìn)化論是不可能的，因?yàn)檫M(jìn)化論是完全反歸納法的。歸納法所運(yùn)用的種、屬、綱等概念，由于進(jìn)化論而變成了流動(dòng)的，因而成為相對(duì)的了；而用相對(duì)的概念是不能作歸納推理的。”所以

35、，正是從上述三種意義上說(shuō)，沒(méi)有演繹也就沒(méi)有歸納，歸納中包含著演繹，歸納一刻也離不開(kāi)演繹。所以，我們一定注意把歸納和演繹割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向。（ HYPERLINK l _Toc79840926 二）分析與綜合1分析與綜合的含義和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過(guò)分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。例如人，具有會(huì)說(shuō)話、有思想、會(huì)生產(chǎn)、相互之間有血緣聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系等各方面的屬性，辯證的分析決不是僅僅從中分解出這些不同的方面，把它們一一羅列出來(lái)，而是要進(jìn)一步從中找出本質(zhì)的

36、方面，找出能把各方面聯(lián)系起來(lái)的、能說(shuō)明各方面的基礎(chǔ)的東西。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這個(gè)本質(zhì)的方面、基礎(chǔ)的方面是什么？是社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合決不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來(lái)或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。例如，為什么把 改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義的理論創(chuàng)新的偉大成果概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，就是在具體分析了鄧小平理論、“三個(gè)代表” 重要思想、科學(xué)發(fā)展觀這三大最新理論成果之后，綜合而成法科學(xué)結(jié)論。因?yàn)樗鼈兌钾灤┝酥袊?guó)

37、特色社會(huì)主義這條主線、這個(gè)主題，都是圍繞這個(gè)主題、主線而產(chǎn)生的科學(xué)理論。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的再現(xiàn)。2分析與綜合辯證統(tǒng)一分析與綜合也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。例如，如果毛澤東沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其政治態(tài)度的科學(xué)分析，就不可能得出誰(shuí)是革命的敵人、朋友和領(lǐng)導(dǎo)力量的科學(xué)結(jié)論，就制定不出新民主主義革命的總路線，就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利。其次，綜合是分析的完成，沒(méi)有綜合也沒(méi)有分析。例如，皰丁解牛，如果皰丁沒(méi)有關(guān)于牛的整體知識(shí)，雖有鋒利的殺牛刀也無(wú)從下手。當(dāng)然，這里應(yīng)當(dāng)指出，開(kāi)始的整體知識(shí)與

38、分析后得出的綜合知識(shí)，不論在深度或廣度上都有質(zhì)的區(qū)別。但是不管怎么樣，在人們的辯證思維中，總是分析中有綜合，綜合中有分析，絕對(duì)純粹的分析和綜合都是不存在的。只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。（ HYPERLINK l _Toc79840927 三）抽象與具體抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，分析的過(guò)程是從具體到抽象；綜合的過(guò)程則是從抽象到具體。這一思維方法是通過(guò)具體到抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。1從具體到抽象在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性中的具體，一種是思維中的具體。我

39、們這里所說(shuō)的具體，指的就是感性中的具體，即感性的具體，所謂感性的具體，就是人的器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象。例如，當(dāng)我們剛剛接觸到一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的未知的生疏對(duì)象時(shí)，它就在我們眼前，可以直接看到它，如果有聲音，可以聽(tīng)得見(jiàn)，有氣味可以嗅得到，要摸可以摸得著，如果有必要，還可以品嘗一下它的滋味，應(yīng)該是多么具體、多么生動(dòng)，人們這種感覺(jué)中的具體，就是感性的具體。但是這樣的具體，還只是一種混沌的未經(jīng)理解的東西，還只是抓住了事物的某些表面特征，還不能反映事物的本質(zhì)。按照認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)來(lái)說(shuō)，按照人們對(duì)事物的理解程度來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)還是很空洞、很貧乏的東西。所以，認(rèn)識(shí)決不能停留在這種混沌的表象的階段，而必須上升

40、到理性認(rèn)識(shí)去，也就是說(shuō)，要達(dá)到思維的具體，感性中的具體只是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過(guò)渡，必須首先否定感性中的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。所謂抽象，就是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開(kāi)必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)，這就是抽象。這樣的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)拋開(kāi)了具體的感性的形象，是用概念表示事物的本質(zhì)、必然和規(guī)律，是關(guān)于事物的抽象的規(guī)定。思維的抽象是感性的具體的對(duì)立面，它比感性具體離開(kāi)客觀存在的具體事物似乎更遠(yuǎn)了，但是，只要這種抽象是從客觀具體事物出發(fā)的鄭重的抽象，是通過(guò)科學(xué)的分析方法得出的正確的抽

41、象，就更深刻、更正確地抓住了事物的本質(zhì)。這就是所謂從具體到抽象的過(guò)程。2從抽象到具體由于認(rèn)識(shí)對(duì)象即客觀事物本身是具體的，所以，在認(rèn)識(shí)中僅僅到達(dá)思維的抽象，即便是十分深刻、十分正確的抽象，也顯然是不夠的，因?yàn)樗€只是對(duì)事物某一方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只是有關(guān)事物的一個(gè)抽象的規(guī)定。就是說(shuō)，相對(duì)于整體而言，這種認(rèn)識(shí)還是片面的、孤立的。所以，要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成為關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來(lái)。這就是從抽象上升到具體的方法。這種具體就是思維中的具體，而不是現(xiàn)實(shí)的具體對(duì)象，不是感性的具體了。這種具體

42、是對(duì)思維中的抽象的否定，是對(duì)具體事物的具體認(rèn)識(shí)，這種具體認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是多樣性，這個(gè)多樣性必須是全面包括（不是零碎不全地）認(rèn)識(shí)對(duì)象各方面規(guī)定的多樣性，是認(rèn)識(shí)對(duì)象本身確定具有的真實(shí)的多樣性；二是統(tǒng)一性，這個(gè)統(tǒng)一性是多樣性的規(guī)定，是按照認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的客觀聯(lián)系有機(jī)地組合（即綜合）成一個(gè)統(tǒng)一整體，決不是機(jī)械地把各方面多樣的規(guī)定胡亂湊合在一起，捆綁在一起。思維具體是事物自身各方面的矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的再現(xiàn)。因此，也就是說(shuō)，這種思維的具體只要是科學(xué)的、鄭重的，就能使我們?cè)谒季S中掌握住客觀具體對(duì)象自身的各方面的本質(zhì)以及它們相互間的聯(lián)系，就能對(duì)有關(guān)的多種多樣的現(xiàn)象作出統(tǒng)一的全面的解釋。只有這

43、樣的認(rèn)識(shí)，才算得上是真理性的認(rèn)識(shí)。正如馬克思所說(shuō)：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。”（馬克思恩格斯選集第2卷第103頁(yè)）在這里，作為綜合過(guò)程的結(jié)果，不表現(xiàn)為起點(diǎn)的具體，而是思維的具體；作為現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)、直觀和表象的起點(diǎn)的具體是客觀實(shí)在的具體事物或感性的具體。3具體抽象具體把上述兩點(diǎn)綜合起來(lái)考察就是：“具體抽象具體”的否定之否定過(guò)程。對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程

44、。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。例如，資本主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展最發(fā)達(dá)的形式。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的全部具體多樣性都萌芽于商品。馬克思就是從對(duì)商品抽象的研究，對(duì)商品的本質(zhì)價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾的研究出發(fā)，開(kāi)始了從抽象到具體的思維過(guò)程。資本論這部偉大著作就是這個(gè)思維過(guò)程的偉大成果。列寧在概括馬克思的研究方法時(shí)指出：“馬克思在資本論中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)細(xì)胞中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)）。”列寧認(rèn)為，“一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此。”毛澤東在矛盾論中要求我們學(xué)習(xí)這個(gè)矛盾分析的方法，也就是從抽象到具體的方法。（四）邏輯與歷史相統(tǒng)一抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到