1、創造社與五四新文學一、創造社的成立與發展（1921-71929-2-7）1、早期創造社（1921-1924） 1921年7月成立于日本 成員：郭沫若、郁達夫、成仿吾、田漢、鄭伯奇等 主張：沒有劃一的主義，本著內心的要求，從事于文藝的活動（郭沫若編輯余談，創造季刊1卷2期） 刊物：1921年，創造社叢書女神、沉淪、少年維特之煩惱、魯森堡之一夜（鄭伯奇譯） 1922、51924、2 創造季刊，共出2卷6期 1923、51924、5 創造周報，共出52期 1923、211923、11、2 中華日報創造日，共出101期。 2、中期創造社（1924.81927） 成員：周全平、潘漢年、洪為法、柯仲平、陶

2、晶孫、葉靈鳳等“小伙計” 刊物：洪水周刊，1924.8.20創刊，周全平主編，泰東書局，僅出1期。 洪水半月刊，1925.91927.12.15，共出3卷36期，創造社出版部 創造月刊，1926.3.161929.1.10，共出2卷18期 文學發生轉向：表同情于第四階級的文學 3、后期創造社（1927-81929-1） 成員：郭沫若、成仿吾、王獨清、鄭伯奇、段可情、龔冰廬、華漢等，新歸國的馮乃超、李初梨、朱鏡我、彭康等后期成員 刊物：創造月刊 文化批判，1928-1-151928-5-15 共出5期 流沙半月刊，1928-3-151928-5-30，共出6期 思想月刊，1928-8-15192

3、8-12，共出5期 文學主張：無產階級文學 李初梨怎樣地建設革命文學 二、創造社的文學創作 郭沫若（1892、111978、6） 年譜： 1892-11-16 生于四川沙灣鎮，乳名文豹，原名郭開貞、郭鼎堂1905 1910 嘉定小學堂、中學堂讀書1910-2 因鬧學潮被斥退，進入成都中學1912初春 與張瓊華結婚 考入天津軍醫學院。年底，去日本，考入東京第一高等學校預科 轉入崗山第六高等學校 與安娜相戀、同居 升入九州帝國大學醫科 創作牧羊哀話，新中國1卷7號 新詩地球我的母親、匪徒頌等在學燈發表 成立創造社，歸國從事文學活動1923-3 大學畢業，獲醫學學士學位，歸國1923、3-1924、

4、4 住在民厚南里從事文學活動 1924、4 回日本，謀求繼續醫學學業。10月一人回國。 女神的時代色彩 聞一多論女神之時代精神（創造周報1923-6-3-4號） 女神“最要緊的是他的精神完全是時代的精神二十世紀的時代的精神。”“女神真不愧是時代的一個肖子。” 1、二十世紀是個動的世紀。筆立山頭展望 2、二十世紀是個反抗的世紀。匪徒頌 3、富于科學的成分 4、科學的發達使交通的器械將全人類的相互關系捆得更緊了，因有史以來世界之大同的沒有象今日這樣鮮明的。 5、物質文明的結果便是絕望與消極。二十世紀是個悲哀與興奮的世紀。 現代的青年是血與淚的青年，懺悔與興奮的青年。女神是血與淚的詩，懺悔與興奮的詩

5、。女神在新詩發展史上的意義與貢獻 將白話詩推向浪漫主義的詩風階段 1、 由寫實主義色彩（敘述）轉向大膽的自我表現（抒情） 2、 平實、淡遠的“胡適體”轉向想象豐富、情緒熱烈激昂的詩風 3、以詩人內心的情緒創造了絕對自由的奔放詩體，徹底擺脫了格律的束縛女神之后的詩歌創作 星空，1923年10月，泰東書局，收1921-1922年創作的詩歌31首、戲劇3部、散文4篇 瓶，1927年4月，創造社出版部，收1925年作的愛情詩42首。 前矛，1928年2月，創造社出版部，收1923年作的詩23首 恢復，1928年3月，創造社出版部，收1928年1月作的詩24首 1921-6-8 創造社在郁達夫寓所東京第

6、二改盛館成立，郭沫若、張資平、 何畏、徐祖正出席 -9 應郭沫若邀，回上海負責創造季刊出版事項 -10 去安慶任安徽公立法政專門學校英文科主任1922-3 從東京帝國大學經濟部經濟學科畢業，獲學士學位 -9 仍回安徽公立法政專門學校任教，并接妻子同住1923-10 去北京大學教書，任統計學講師1925-2 應國立武昌師范大學校長石瑛邀請，到該校任文科教授，同國文系學生劉大杰、胡云翼、賀揚靈等組織藝林社，編輯藝林旬刊，附北京晨報副刊發表 -11 辭職回上1926-2 參與編輯創造月刊 -3 去廣州大學英文系任教授 -11 辭職回上海主持創造社出版部 1927-1-14 認識王映霞 -5 托病回杭

7、州避難 -6 在杭州與王映霞訂婚，與孫荃分居 -8-15 在上海申報民國日報刊登啟事，退出創造社 -9 主編民眾旬刊1928-1 同王映霞結婚，遷居上海哈同路民厚南里880號。后生子郁飛、郁云、郁荀 -3 經錢杏村介紹，秘密加入太陽社 -6 與魯迅合編奔流月刊 -9 主編大眾文藝創刊 1929-9 到安慶安徽大學任教，因遭安徽教育廳長程天放攻擊，列入赤化分子名單，10-6離安慶回上海1930-3 經魯迅提名，加入左聯 -3-19 因發起組織自由運動大同盟，被國民黨浙江黨部呈請中央通緝“墮落文人”魯迅和郁達夫等，被迫隱居 -11 被左聯開除 1933春 移居杭州1936-2-7 被委任為福建省府

8、參議 -11-11 以為福建省政府采購印刷機和講學為名。去日本，請郭沫若歸國1938-3-9 應郭沫若邀請，去武漢，參加政治部第三廳宣傳工作，任設計委員 -7-5 家庭關系惡化，王映霞離家出走，在武漢大公報登尋人啟事 -12-28 抵達新加坡1939-1-1 擔任星洲日報早版副刊晨星、晚版副刊繁星的編輯 -2-1 兼編星檳日報的文藝雙周刊 -6-1 編輯星洲日報半月刊的“星洲文藝”“星光畫報”專1940-3 與王映霞協議離婚 -5-23 王映霞離新加坡回國1942-2-16 因新加坡淪陷，撤退到望加麗對岸的保東村，開始蓄須，準備隱居 -3 開設一小雜貨店，該名趙德清 -5初 到達蘇門答臘西部小

9、鎮巴爺公務 -6 被日本憲兵強逼任翻譯 -9 在華僑資助下，開設趙豫記酒廠，任老板 1943-9 與華僑何麗有結婚，后生子大雅，生女美蘭1944-2 被漢奸告密，真實身份被日軍發現1945-8-29 晚 被日本憲兵秘密逮捕，后殺害于武吉丁宜附近的丹戎革岱的荒野，享年50歲 。小說創作 1、影響最大的沉淪，表現現代青年的心理苦悶 2、春風沉醉的晚上（1923-7-15作）、薄奠（1924-8-14作）、微雪的早晨（1927-7-16作，原名為考試），多少帶有“社會主義的色彩” 3、失敗的“色欲小說”：秋柳（1922-7）、茫茫夜（1922-2作）、她是一個弱女子 關于郁達夫小說的評論 周作人沉淪

10、（1922-3-26晨報副鐫） 沉淪是一件藝術的作品，但也是“受戒者”的文學而非一般人的讀物。對于正需要性的教育的“兒童”們卻是極不合適的。還有些不知道人生的嚴肅的人們也沒有誦讀的資格，他們會把鴉片去當飯吃的。 成仿吾沉淪的批評（1923-2創造季刊1卷4期） 沉淪于描寫肉的要求之外，絲毫沒有提及靈的要求，也絲毫沒有說及。 沉淪的主人公，我們很知道他是因為肉的要求沒有滿足，天天在那里苦悶的。 只有不自然的滿足與變態的歡娛，引起了他多大的恐怖與不少的后悔。 沈從文郁達夫張資平及其影響（1930-3-10新月3卷1期） 把寫盡自己心上的激動一點為最大義務，是自然主義的文學。郁達夫，是這樣一個人，也

11、就因為這方法的把持，不松手，從起首到最近，還是一個摸樣，他的成就算是最純凈的成就。 由上海創造社方面作大本營，掛了尼采式的英雄主義，或波特萊爾的放蕩頹廢自棄的喊叫。 這些人皆是筑于一個華麗與夸張的局面下，文體的與情緒的，皆仍然不缺少那“英雄的向上”與“名士的放縱”相糾結。韓侍桁郁達夫先生作品的時代的意義（1934-4-10文學批評集） 他書中所提出的是什么問題呢？知識欲的饑荒與性欲的不得適當的調劑以及貧窮的痛苦。 他是使用新鮮的名詞與新鮮的解說（靈與肉），而在作著肉的放縱的宣傳，在當時恰巧是適合了多數青年們的內心的要求。 利用了這些問題而制作小說的郁達夫先生，是成了當時的多數的青年的代言人了，

12、因此他享受了出乎他的作品的藝術性所應得的過甚的聲譽。 郁達夫小說的風格特征 1、 自敘傳的色彩。大都具有自我表現和自我暴露的性質，有著強烈的抒情色彩 2、 感傷的情調 3、 對性心理率真直露的大膽描寫 4、 小說的散文化 5、 自然景物的優美描繪 郁達夫的“自我意識”所受的影響 無政府主義思想的影響1、Max stirner的生涯及其哲學1923-6-16創造周報6號 Max stirner不承認人道，不承認神性，不承認國家社會，不承認道德法律。他所最反對的是一種偶像，不管它是理想呢還是什么，總之自我總要生存在自我的中間，不能屈服在任何事物的前頭。2、赫爾岑1923-8-26創造周報16號 關

13、心于俄國革命，抱有無政府主義，主張以破壞為第一義的現代的青年，當不能忘記先覺者赫爾岑的事業。 熱血的青年，有志的男子，我希望你們不要一面高談革命，一面在資本家跟前卑稱門下士。我們不做便休，若要動手，先要有赫爾岑那么的客死他鄉的勇氣。 郁達夫的文藝觀念 藝術與國家創造周報1923-6-23-7號 國家主義與藝術的理想，取兩極端的地位。因為藝術的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是如火灼一般的正義心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的愛。 我承認是失敗了晨報副鐫1924-12-26 我持以批評作品的好壞的標準，是情調兩字。一篇作品，能夠釀出一種情調來，使讀者受了這情調的感染，能夠很切實的感著

14、這作品的氣氛氣的時候，那么不管它的文字美不美，前后的意思連續不連續，我就能承認這是一個好作品。 小說論1926-1上海光華書局 小說在藝術上的價值，可以以真和美的兩條件來決定。若一本小說寫得真，寫得美，那這小說的目的就達到了。至于社會的價值，及倫理的價值，作者在創作的時候，盡可以不管。不過事實上凡真的美的作品，他的社會價值，也一定是高的。 文學概說1927-8作 真正的藝術家，是非忠于藝術沖動的人不可的。若有阻礙這藝術的沖動，不能使它完全表現的時候，不問在前頭的是幾千年傳來的道德，或幾萬人遵守的法則，藝術家應該勇往直前，一一打破，才能說盡了他的天職。所以人家說：藝術家是靈魂的冒險者，是偶像的破

15、壞者，是開路的前驅者。 藝術既是人生內部深藏著的藝術沖動，那么，當然把這內部的要求表現得最完全最真切的時候價值為最高。五六年來創作生活的回顧1927-8作 至于我的對于創作的態度，說出來，或者人家要笑我，我覺得“文學作品，都是作家的自敘傳”這一句話，是千真萬確的。 這句話是法國文學批評家法郎士所說的，他在其文學生活（論文集）的序言中說：“所謂批評，跟哲學和歷史一樣，是一種小說，是可以供那些獨具慧眼又生性好奇的人們閱讀的一種小說。并且所有稱之為小說的，若仔細加以思量，都無非是一個自敘傳。” 郁達夫的自敘傳可能直接來自久米正雄的私小說與心境小說（1925-8-17文藝講座7號）：“只有那種毫不借托

16、他人，率真無諱地將其自我表現出來的作品，即散文藝術中的私小說，才真正稱得起是藝術的正道與真髓。” 這種文學創作觀讓郁達夫重視“日記文學”、“書簡文學”。1927-6-14曾寫過一篇文章日記文學說：“日記文學，是文學里的一個核心，是正統文學以外的一個寶藏。” 魯迅在怎么寫（1927-10-10莽原半月刊18、19期）批評了郁達夫的“日記文學”，說“散文的體裁，其實是大可以隨便的，有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。” 這是注重作者體驗，以廢棄虛偽和吐露真情為至上目的的態度。 郁達夫與外國文學的影響關系 1、法國浪漫主義鼻祖盧騷的影響。1928-1-4寫了論文盧騷的思想和他的創作、1928-1-16在北新發表了盧騷傳。盧騷給他提供了人道主義的倫理尺度，使他在反道德、蔑視禮教時不膽怯。其次，從盧梭的懺悔錄等作品中，學到了赤裸裸的自我告白，對情感的熱烈肯定，還有對大自然的癡情。 2、 道生的影響。郁達夫愛好道生從哀婉痛苦中提煉精細的美感 3、 屠格涅夫的影響。屠格涅夫小說中有許多“零余者”，他們既對抗庸俗的社會現實又缺乏行動的勇氣，既為自己的敏銳思想驕傲又為自己隔膜世人的孤單而自卑。總之，零余者的性格，有著老年