1、（儒家修身入門）儒家經典導讀第一頁，共八十五頁。教學思路待改進之處每周提前布置任務，指定若干學生提前準備相關段落文字以便課堂發言（此極重要！）； 期末論文改成讀書報告，開學初就布置下去，每人自己找一本書，寫讀后感，1500字左右； 網上上傳一些重要資料，特別是主要的儒家經典。“三綱”部分講得少一點，不超過3周，有些部分（如岳飛）可刪除；以儒家修身典籍為核心，菜根譚等書為輔，人物（如曾國藩、謝安、 王陽明、梁漱溟、陳寅恪、毛澤東等）的人生經歷，引他們的話，還可用插圖、影碟等使之更豐富；討論分組討論效果較好(但要有人小結），專題發言一定要早早布置，審閱發言者文稿或PPT,否則效果極差！ 靜坐第45

2、周引入； 可否精煉出一些段落，請大家課后背誦，課上表現？ 能否從中西比較的角度來看儒家修身思想？第二頁，共八十五頁。教學思路待改進之處（續）老師可以溫文儒雅一點，再沉穩一點、平和一點，要相信清華有一部分學生素質之高；有些地方點到為止，不要太羅嗦；有些事例或個人經歷需要精煉一些，或者舉得不太恰當；（需要保留：心靈剖析有針對性，個人親身經歷也好但不要給人以自戀感，國外經歷不要老講，要更技巧一些講）目前大學生的問題：郁悶、心理壓力太大前途問題，情感問題，人際關系問題，對自我的定位不太明確（包括在大學中和社會中的定位），不能保持良好的精神狀態（上網及頹廢），浮躁、高中有目標但上大學后沒了目標；對名利尤

3、其放不開，在小圈子中過于敏感，人我界限過分明。方按：沒有堅定的人生信念，事業及未來人生方向不太明確或太功利。第三頁，共八十五頁。本課可改進之處解釋經典含義時要增加說服材料。是否可從其它歷史文獻中找出相應材料來說明之？象方孝孺之類故事。或者增加其它材料，包括文學、考古資料、現當代事件、歷史掌故、軼事等等。甚至可包括電影、新聞、圖片資料等等。提供真正有價值的課外閱讀文獻。文獻內容要精確具體，包括頁碼、版本、注疏在內。可包括“四書”“五經”“先秦子書”節選，現當代人的論著，甚至西方學者的論著（如芬格萊特、杜維明等人精彩作品）課堂討論：a. 點評時老師立場太鮮明不好，可以平和點;b.如何控制同學們的發

4、言時間，始終是個大問題！c. 課堂所講資料學生事先沒有準備問題。第四頁，共八十五頁。課程介紹教學目的教學計劃教學方式教學大綱教學紀律第五頁，共八十五頁。教學目的儒家思想的核心與實質儒家修身思想的現實意義儒家思想與中國文化建設第六頁，共八十五頁。教學計劃主要經典：1）分兩個部分，第一部分（“導論”）以“三綱”為例來說明儒家政治思想的意義及其被誤解的命運，后面部分以修身為主題，通過選讀經典來加深理解。2）第二部分為“儒家修身入門”，將儒家經典中的修身思想分為“修身”、“存養”、“處靜”、“自省”、“定性”、“治心”、“主敬”、“慎獨”、“慎言”、“致誠”、“義利”等10余個方面，結合其他修身材料逐

5、條講解。3）以修身思想為一學期重點，同時盡可能結合現實進行探討。第七頁，共八十五頁。教學大綱第一講：從“三綱”看儒家傳統的現代意義（導論）(3周)第二講：儒家修身入門(13周)：分“修身”、 “存養”、 “處靜”、 “自省”、 “定性”、 “治心”、 “主敬”、 “慎獨”、 “慎言”、 “致誠”、 “義利”10余小節。另外，安排一次課堂討論，最后一周小結。第八頁，共八十五頁。教學方式制作多媒體課件；開辟網上討論區；安排至少一次專題討論；盡可能結合當代人的現實生活。第九頁，共八十五頁。清華學堂網上討論區上網方式；網上公告；答疑教室；自由討論區；虛擬用戶名第十頁，共八十五頁。教學紀律偶爾抽查點名，

6、兩次未到者無學分；期末成績：平時成績50%，期末考試50%。其中平時成績有兩種，1）參預或組織一次課堂討論；2）第9周末前至少在網上發篇1文章,總字數1500字以上；3）期末成績為寫一篇讀書報告，第916周之間在網上發表。助教一名：1)點名；2)網上工作；3)答疑；4）改卷; 5)反饋意見。第十一頁，共八十五頁。看儒家傳統的現代意義導論：從“三綱”第十二頁，共八十五頁。如何評價儒家的“三綱五常”思想？第十三頁，共八十五頁。關于“三綱”的幾種觀點：一、代表等級制，與平等思想相對立；二、成為封建帝王用來壓抑人民、維持其統治的工具；三、束縛了人的個性，阻礙了生產力的發展；四、適合于古代，但不適合于今

7、天。第十四頁，共八十五頁。本講內容1、三綱概念的提出；2、君為臣綱的核心是忠而不是無條件服從；3、指責三綱導致專制的思想錯誤；4、如何看待三綱為帝王專制提供了借口；5、三綱在現實中被嚴重誤解了嗎？6、岳飛、方孝孺是否死于愚忠？7、三綱的基本含義；8、三綱導致中國落后了嗎？9、三綱思想在今天的現實意義第十五頁，共八十五頁。辭源（合訂本）第0028頁三綱五常論語.為政“周因于殷禮.”，三國魏何晏集解引漢馬融“所因謂三綱五常。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即仁、義、禮、智、信。”見白虎通.三綱六紀.性情。第十六頁，共八十五頁。“三綱”概念的提出禮記.樂記：子夏對曰：“圣人作，為父子君臣，以

8、為紀綱。紀綱既定，天下大定。”董仲舒春秋繁露.基義：“凡物必有合，合必有上，必有下。”“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之義。”“王道之三綱，可求于天。”班固漢書.禮樂志：“夫立君臣、等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。”第十七頁，共八十五頁。孔子的“三綱”思想孔子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周！” （論語.八佾）孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” （論語.八佾）；三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？” （同上）朱注：徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此雍詩之

9、辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。第十八頁，共八十五頁。春秋是三綱理想的經典之作孟子曰：“世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋孔子成春秋而亂臣賊子懼矣。”（孟子.滕文公下）春秋之法，以人隨君，以君隨天。曰：緣民臣之心不可一日無君。春秋論十二世之事，人道浹而王道備，法布二百四十二年之中。 （董仲舒春秋繁露.玉杯）周敦頤：“春秋正王道，明大法也。”（周子通書）第十九頁，共八十五頁。何謂春秋經？春秋經選段( 魯隱公元年哀公十四年）元年春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢。秋，七月，天王使宰咺(x

10、uan)來歸惠公、仲子之賵（feng)。九月，及宋人盟于宿。冬，十有二月，祭伯來。公子益師卒。二年春，公會戎于潛。第二十頁，共八十五頁。春秋經僖公28年：天王狩于河陽。 左 傳僖公28年：是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓。故書曰天王狩于河陽。言非其地也，且明德也。 公羊傳僖公28年：狩不書，此何以書？不與再致天子也。春秋之義1：正名分第二十一頁，共八十五頁。隱公元年：春秋經：夏，五月，鄭伯克段于鄢。左 傳：段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。公羊傳：克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿如與而已矣。段者何？鄭伯之

11、弟也。何以不稱弟？當國也。春秋之義2：寓褒貶第二十二頁，共八十五頁。隱公元年春秋經：元年，春，王正月。左 傳：元年，春，王周正月。公羊傳：元年者何，君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。春秋之義3：尊王第二十三頁，共八十五頁。春秋之義4：大一統隱公元年春秋經：元年，春，王正月。左傳*杜預注：凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。公羊傳：何言乎王正月，大一統也。谷梁傳：雖無事，必舉正月，謹始也。第二十四頁，共八十五頁。2、君為臣綱的核心是“忠”，而不是無條件服從，且看：第二十五頁，共八十五頁。君臣季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異

12、之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。 （論語.先進）第二十六頁，共八十五頁。君臣孟子曰：“長君之惡，其罪小。逢君之惡，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（孟子.告子下）第二十七頁，共八十五頁。君臣魯穆公問于子思曰：“何如而可謂忠臣？”子思曰：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。”（郭店楚墓竹簡.魯穆公問子思）第二十八頁，共八十五頁。君臣禮記.檀弓上：事親有隱而無犯；事君有犯而無隱；事師無隱無犯。鄭玄注：隱謂稱揚其過失也。無犯，不犯顏直諫。孔穎達疏：據親有尋常之過，故無犯。若有大惡，亦當

13、犯顏。第二十九頁，共八十五頁。君臣、父子孝經.諫爭章：曾子曰：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”第三十頁，共八十五頁。荀子臣道篇從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂，逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。君有過謀過事，將危國家殞社稷之具也，大臣父子兄弟有能比知同力，率羣臣百吏而相與彊君撟君，雖不安不能不聽，遂以解國之大患，除

14、國之大害，成於尊君安國，謂之輔。有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也。注：撟，jiao,使服從。第三十一頁，共八十五頁。荀子子道篇從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝 子所以不從命有三從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰從道不從君，從義不從 父。此之謂也。 第三十二頁，共八十五頁。宋孫覺

15、春秋經解（卷三）荀子云：從道不從君，從義不從父，人之大行也。入則孝，出則弟，人之小行也。蓋事有不中于道，理有不合于義者，則雖君父有命，有不必從，惟道義所在耳。第三十三頁，共八十五頁。君臣禮記.曲禮下：凡為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。備注孔疏：君臣有離合之義，有義則合，無義則離。若三諫不聽，則待放而去也。又引何休云：“諫有五，一曰諷諫，二曰順諫，三曰直諫，四曰爭諫，五曰贛諫。”凡諫，諷諫為上，贛諫為下。第三十四頁，共八十五頁。君臣齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易

16、位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然后問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”第三十五頁，共八十五頁。君臣：孟子之諫（順諫）齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（孟子.梁惠王下）第三十六頁，共八十五頁。君臣：孟子之諫（諷諫）孟子謂齊宣王曰：王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；比其反也，則凍餒其妻子：則如之何？王曰：棄之。曰：士師不能治士，則如之何？王曰：已之。曰：四境之內不治，則如之何？王顧左右而言他。（孟子.梁惠

17、王下）第三十七頁，共八十五頁。3、“三綱”的基本含義以大局為重；從國家民族大義出發；受人之托，忠人之事忠于自己的良知與做人的道義第三十八頁，共八十五頁。所世儒家論忠程子曰：盡己無歉為忠，體物無遺為信，表里之義也。第三十九頁，共八十五頁。后世儒家論忠朱子曰：忠信一理，但所從言之異耳。盡己則主心而言，物則主理而言。故盡己之心為忠。循物之理為信，雖內外之不同，要之皆誠于我耳。（朱子全書）第四十頁，共八十五頁。縣賁父、卜國之忠魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊，佐車授綏。公曰：“末之，卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“

18、非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。禮記.檀弓上）（誄，悼辭。此當指追悼會。）第四十一頁，共八十五頁。方孝孺之忠欲使草詔，召至，悲慟聲徹殿陛，成祖降榻勞曰：“先生毋自苦，吾欲法周公輔成王爾。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“國賴長君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札曰：“詔天下非先生草不可。”孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”第四十二頁，共八十五頁。文皇曰：“汝安能遽死，即死獨不顧九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何？”文皇大怒，以刀抉其口兩旁至兩耳，復錮之獄，大收其朋友門生，每收一人，輒示孝孺，

19、孝孺不一顧，乃磔之聚寶門外，孝孺慨然就死，作絕命詞曰：“天降亂離兮，孰知其由？奸臣得計兮，謀國用猶；忠臣發奮兮，血淚交流。以此殉君兮，抑又何求？ 烏乎哀哉兮，庶不我尤。”第四十三頁，共八十五頁。方孝孺之忠（續）時年四十六。復詔其妻鄭氏，妻與諸子皆先經死。悉蕃削方氏墓，初籍十族，每逮至，輒以示孝孺，孝孺執不從。及母族林顏清、妻族鄭原吉等九族既戮，亦皆不從。乃及朋友門生等為一族并坐，然后詔磔于市，坐死者八百七十三人，謫戍絕徼死不可勝計。孝孺季弟方孝友就戮時，孝孺目之淚下，孝友口占一詩曰：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊到家山。”其他諸人見明史紀事本末第4/20冊95/11

20、5頁，其中包括：兵部尚書鐵鉉，戶部侍郎車敬，禮部尚書陳迪諸人。參見明史卷一百四十一.方孝孺列傳第四十四頁，共八十五頁。方孝孺之死是否出于愚忠？明成祖朱棣所為是否值得嘉許？如果不是這場殺戮，他是否可成為一個有為之君？(可以美國總統大選，臺獨及中國歷代及當前的地方主義為例）方孝孺最好的選擇是什么？死了那么多人是否值得？他是否應該那樣做？（黃宗羲：激于義）（日本鬼子與漢奸）第四十五頁，共八十五頁。4、是誰歪曲了三綱？古人還是今人？請討論。第四十六頁，共八十五頁。哪一位封建國君歪曲了三綱？古人以什么樣的方式歪曲的？是篡改了經書，還是發布了詔令？還是陽奉陰違？你看過儒家經書被修改嗎？秦始皇與隋煬帝漢武帝

21、罷黜百家，獨尊儒術漢武帝與李世民（貞觀政要）第四十七頁，共八十五頁。漢武帝武帝建元五年，初置五經博士。（漢書百官公卿表）及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦向之，于是招方正賢良文學之士。自是之后，言詩則魯有申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生，言禮自魯高堂生，言易自淄川田生，言春秋于齊、魯自胡毌生，于趙自董仲舒。（史記儒林傳）第四十八頁，共八十五頁。漢武帝（漢書武帝紀元朔元年，冬十一月，詔曰：“公卿大夫，所使總方略，一統類，廣教化，美風俗也。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我師。今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之不君子雍于上聞也。二千石官長紀綱人倫，將何以佐朕燭

22、幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉黨之訓哉？其民中二千石、禮官、博士議不舉者罪。”“不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。”第四十九頁，共八十五頁。董仲舒對策（資治通鑒）孝武皇帝建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯舉賢良方正直言極諫之士。上親策問以古今之道，對者百余人。董仲舒對曰：“臣謹案為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一于正臣聞圣王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。至秦不然，師申、商之法，行韓非之說，憎貪狼為俗，誅名而不察實是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有

23、事君之禮，內有背上之心，造偽餓詐，趨利無恥，是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息.臣愿陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣.”丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”奏可。第五十頁，共八十五頁。史記儒林傳董仲舒，廣川人也，少治春秋。孝景時為博士。即今上即位，為中都相。董仲舒為人廉直，公孫弘治春秋不如董仲舒，弘疾之，乃言上曰：“獨董仲舒可使相膠西王。” 董仲舒恐久獲罪，疾免居家，至卒，終不治產業，以修學著書為事。第五十一頁，共八十五頁。漢武帝（續）置五經博士，與秦焚書坑儒不同，博士的職能是教太學弟子，以及掌承問對。不是不許人們研究諸子之學

24、。罷黜百家的另一個含義是擇士標準以儒家為主。這合不合理？第五十二頁，共八十五頁。中國歷史上的王道與霸道之爭王夫之宋論卷一：太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸己而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。王道思想對歷代帝王的影響力：唐太宗/明崇禎第五十三頁，共八十五頁。“君要臣死，臣不得不死”：宋明理學歪曲了三綱？宋明理學提出此說，但與此同時：程子曰：盡己無歉為忠。朱熹曰：盡己之謂忠。（或問天理人欲，朱子曰：吃飯為天理，暴飲暴食為人欲。）王陽明

25、為什么要提倡致良知？門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”（傳習錄徐愛序）第五十四頁，共八十五頁。是古人而還是今人歪曲了三綱之義？一種觀點認為，準確地說，可否說封建帝王是利用而不是歪曲或篡改了三綱？“三綱”實際執行時被某些封建帝王所利用，為專制和腐敗提供了借口，這是事實。但是不能因此說他們歪曲了三綱之義，至少在表面上，即使暴君也往往表示尊重孔、孟的君臣思想。第五十五頁，共八十五頁。從三國演義看古人并未誤解三綱三國中漢代人的“忠”呂布之不“忠”；

26、袁紹手下之“忠”：審配等人黃忠之“忠”；關羽之“忠”；諸葛亮之“忠”。第五十六頁，共八十五頁。從水滸傳看古人沒有把“忠”理解為無條件服從問題：“忠義堂”：忠、義是何義？林沖與高裘：孰忠孰奸？“小忠”與“大忠”：宋江接受招安該如何理解？第五十七頁，共八十五頁。5、如何看待三綱為極權專制提供了借口？一、學生以老師為綱是否為老師不負責任提供了借口？二、黑社會老大不實行民主選舉，是否為黑社會頭子專制和腐敗行為提供了借口？三、民主政治是否為黑金政治、嘩眾取寵、政治騙子的蠱惑人心之行提供了借口？問：我們會不會因此而放棄老師為綱和民主政治？第五十八頁，共八十五頁。“三綱”思想雖有消極影響，但是仍然是當時社會

27、條件下唯一可行的選擇問題癥結：不自覺地預設民主政治是任何歷史條件下唯一合理的制度模式第五十九頁，共八十五頁。現代工業社會前之政體歐洲中世紀也是君主制度；世界各國在農業經濟占統治地位的歷史時期皆是君主制（其中包括爵位世襲、長子繼承、一夫多妻等等）；這種制度是否是一種不平等的制度？三綱思想對這種制度的實施起到了什么作用？第六十頁，共八十五頁。現代民主、法治產生的社會歷史條件權力的多元化與分散化是市民社會產生的根本條件；與此相伴隨的是社會生產力的長期停滯和極不發達；民主的社會基礎：1）血緣紐帶的沖破；2）公共領域的形成；3）公民社會的誕生；民主的文化基礎：心理認同（英國與日本）法治依法治國，其社會歷

28、史基礎是：1）自下而上的生活方式（慣例法）；2）陪審團制度與基層自治；3）新的社會整合方式第六十一頁，共八十五頁。君主制是當時唯一合理的政治主要矛盾：落后的生產力不能滿足人們生活的基本需要，只有統一的中央集權的制度才是解決這一矛盾的最有效途徑；中國古代社會在自我整合方面的成功方面舉世無雙，西方中世紀根本與之無不可比擬。而它的成功也正是它的失敗。在血緣紐帶是社會整合的主要基礎的條件下根本沒有民主政治的經濟基礎。思想家不可能超越歷史去思考問題；指責儒家沒有發現民主制是不合適的。第六十二頁，共八十五頁。如果實行民主政治將會怎樣？中國歷代的地方主義：春秋戰國（以魯為例）、魏晉南北朝、辛亥革命與軍閥混戰

29、、今天的地方保護主義“三綱”雖有其不可克服的局限性，但是仍然是利大于弊備注血緣整合/家族本位條件下，如果實行民主政治，后果將是軍閥混戰，國家分裂。儒家為什么要從“公天下”過渡到“家天下”？第六十三頁，共八十五頁。王朝末年的腐敗和專制如何看待？盡管我們也承認儒家無法真正克服腐敗和專制，不能解決一治一亂的循環，但是從根本上沒有更好的選擇。在當時條件下放棄“三綱”，中國社會將地更趨混亂，生產力的發展會受到更大的破壞，國家將分崩離析第六十四頁，共八十五頁。血緣整合、家族武裝與民主政治不相容在當時的生產力條件下，民主政治只會導致家族勢力之間的相互較量和無休止的沖突，中國歷史上魏晉時期門閥政治就是最典型的

30、例子。古代的家族擁有武裝力量，民主政治將會立即導致國家的分裂。第六十五頁，共八十五頁。如何看待“君要臣死，臣不得不死”？蘇格拉底寧死不肯越獄而逃，不是因為法律公正，而為了維護法律的尊嚴；“三綱”代表的是一種天下為公的精神，相當于“法要你死，你不得不亡” ，但并不意味著無條件服從；“三綱”維護的是中國社會的基本大法，但是這種法不完全等同于今天的“法律規范”，而是以“五常”為精神內核的。第六十六頁，共八十五頁。岳飛是死于愚忠嗎？從毛澤東在第五次反圍剿中對中央路線的態度說起如果說當時的宋君已反動至極，是否到了應該到推翻宋王朝的地步？（從西安事變說起）岳飛所捍衛的究竟是宋朝政權還是天下千千萬萬人的福祉

31、？第六十七頁，共八十五頁。6、沒有“三綱五常”中國將不可能建成真正的民主國家?第六十八頁，共八十五頁。民主政治最大的敵人是什么？從南斯拉夫的解體說起；東渧文獨立所引發的動亂；菲律賓近數十年來為民主而引發的社會動蕩。第六十九頁，共八十五頁。民主的失敗：腐敗與軍政印度的民主實踐說明了什么？民主創造了經濟奇跡嗎？抑制了腐敗嗎？阿根廷、智利、巴基斯坦以及非洲諸國的民主實踐、軍人專政與經濟落后為什么俄羅斯以及東歐諸國的民主理想化成了泡影？第七十頁，共八十五頁。不民主的成功：腐敗與集權日本的經濟奇跡與政治一元化韓國、新加坡、泰國的經濟發展經驗：為何沒有靠民主起家？臺灣的經驗：循序漸進式民主實踐與中央集權的

32、并存第七十一頁，共八十五頁。兩條迥然不同的現代化道路英國式道路：漸進式改革與保皇制并軌類似現象見之于日本，臺灣，韓國等地法國式道路：暴力革命式改革路線類似現象見之于俄羅斯，東歐諸國第七十二頁，共八十五頁。黑格爾論民主的文化心理基礎精神現象學：普遍的個人與原子式的個人兩種人性狀態或文化面貌在現實中的交織狀況決定民主的成熟與否西方人從918世紀以來八、九百年的自下而上的民主實踐具有決定意義為什么迄今為止民主政治實踐最成功的國家還是西方國家：從基督教看個人本位與民主之關系東方國家的民主困境：群體本位代替了個人本位“要團結，不要搞分裂；要光明正大，不要搞陰謀詭計。”海外留學生都害怕回國人際關系太復雜第

33、七十三頁，共八十五頁。從“禮大于法”看忠的現實意義中國社會自我整合的基本規律是什么？地方保護主義社會風氣的力量“治人”重于“治法”（人倫關系）中國文化的習性說明西方法治不適合于中國“治人”就是“治人倫關系”，其精神價值基礎和核心是“五常” “忠”并不等于愚忠；其真實含義是：人性尊嚴和價值的實現，每個人的道德自律第七十四頁，共八十五頁。從文化習性看中國式民主與自由培育文化心理：漸進式還是革命式：告別革命？“君子之德風，小人之德草。”（孔子）正人心而后才能正天下（董仲舒）民主需要成熟的文化心態基礎：關鍵是過程而不是目標自由主義與儒家的結合（杜維明“儒家自由主義” ）易系辭：“乾道變化，各正性命。”“生生之謂易。”“天地之大德曰生。”-孔子：“古之學者為己，今之學才為人。”-孟子：”盡其心，知其性也；知其性，則知天矣。”第七十五頁，共八十五頁。7、“三綱”導致了中國落后嗎？有人說：三綱思想致使中國人缺乏冒險精神，從而引起社會不發展。有人說：儒家重農抑商的思想導致了中國資本主義長期發展不起來。第七十六頁，共八十五頁。希臘社會海洋文明與商業進步商業發展與血緣紐帶的沖破血緣紐帶的沖破與民主政治的形成民主政治與奴隸制的混合是