1、通識(shí)課程倫理學(xué) 任課教師：周燕軍課程教材:倫理學(xué)導(dǎo)論 電 話：621324 E_mail:jenny-1975 聯(lián)系方式為什么關(guān)注倫理學(xué)？第一，實(shí)踐的焦慮。我可能碰到了一些使自己感到困擾而又緊迫的實(shí)踐問題。第二，知識(shí)的興趣。我可能是對(duì)這門學(xué)科有興趣，由于職業(yè)、學(xué)科關(guān)聯(lián)或純粹知識(shí)上的好奇心，我很想知道一些這方面的知識(shí)。倫理學(xué)課程簡(jiǎn)介 道德現(xiàn)象是在人類社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象。而作為人文價(jià)值學(xué)科的倫理學(xué)，無疑是人類對(duì)自己生活自覺省思的結(jié)果和智慧生活的結(jié)晶。正由于倫理學(xué)與人類生活的深刻契合，它體現(xiàn)的是人類要求完善自己、人際和諧、社會(huì)秩序的道德愿望和道德思考，因而，這門課程的開設(shè)，不

2、僅可以增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，而且可以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善，并對(duì)社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)揮重要的作用。本課程以給學(xué)生搭建一個(gè)寬厚扎實(shí)的倫理學(xué)知識(shí)平臺(tái)為宗旨。使學(xué)生掌握較為完整的關(guān)于倫理學(xué)的基本理論、基本原則，以及中西倫理思想與倫理文化精神；提高和增強(qiáng)分析、判別、評(píng)價(jià)和選擇善惡的能力；解決“心靈之愫、為人之道、處世之才”；形成較為全面的人文素質(zhì)和德育能力；探尋適合當(dāng)代社會(huì)生活的道德規(guī)范體系；更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)你自己案例:誰偷走了弟弟的腎? 哥哥為獲得救治母親的錢而決定出去賣腎。嫂嫂叫弟弟去阻止哥哥。弟弟在醫(yī)院旁的旅館找到哥哥，但勸說無效。為了阻止哥哥，偷偷在他的水杯下了點(diǎn)安眠

3、藥后自己跑去聯(lián)系買腎人，賣了自己的左腎而獲得一筆錢。而在弟弟離開后旅館發(fā)生了一場(chǎng)大火，熟睡的哥哥被大火燒死。弟弟知道后不敢把實(shí)情告訴嫂嫂和自己的母親，只稱自己沒找到哥哥。而后承擔(dān)了照顧嫂嫂和侄子的責(zé)任。三年后失蹤的哥哥宣告死亡，弟弟決定娶嫂嫂，遭到母親拒絕，說是亂倫。但弟弟以死威脅，而后與嫂嫂結(jié)婚。 道德概念 道德本質(zhì) 道德原則 道德評(píng)價(jià) 道德選擇 制度倫理 教學(xué)內(nèi)容 主要講授主題和課時(shí)分配第一講 什么是倫理學(xué)？（倫理學(xué)導(dǎo)論）3課時(shí)第二講 東西方倫理精神的比較（東西方倫理思想發(fā)展的歷史）3課時(shí)第三講 人為什么要有道德（道德的起源、本質(zhì)和功能）3課時(shí)第四講 道德沖突與選擇的方法（倫理原則）3課時(shí)

4、第五講 倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活（應(yīng)用倫理學(xué)）3課時(shí)合 計(jì)15課時(shí)教材和參考書目：教材: 倫理學(xué)導(dǎo)論倪愫襄編著，武漢大學(xué)出版社，2002年版參考書目:1、倫理學(xué)引論，章海山 張建如 編著，高等教育出版社，1999年版2、現(xiàn)代倫理學(xué)王正平 周中之 著 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版3、新倫理學(xué)王海明 著， 商務(wù)印書館，2001年版4、 應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論，盧風(fēng) 肖巍 主編 ，當(dāng)代中國(guó) 出版 社，2002年版。5、應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究，甘紹平著，江西人民出版社，2002年版6、羅國(guó)杰：倫理學(xué)，人民出版社2003.12。7、李萍主編：倫理學(xué)基礎(chǔ)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004.10。 考核方式 *考勤-20

5、% *課堂討論-20% *期末考試-60% 第一講 什么是倫理學(xué)？ 一、什么是道德二、什么是倫理三、什么是倫理學(xué)2、西方西方：拉丁文moralis（復(fù)數(shù)mores風(fēng)俗習(xí)慣，單數(shù)mos個(gè)人性格）morality 定義：道德是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象。它是最終由社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心理念維系的，調(diào)整人與人（包括個(gè)人與集體、社會(huì)）、人與自然、人與自我生命體等關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。案例 1 - 湖北省武穴市人王某大學(xué)期間的所有費(fèi)用及患病休學(xué)半年的治療費(fèi)用均由其父母支付。王某工作后為購(gòu)房屋又向其父母借款1萬余元，并向母親承諾返還學(xué)費(fèi)及借房

6、款。因王某未按承諾向其母親支付錢款，王某的母親遂將王某訴至法院。湖北省武穴市人民法院判決被告王某按承諾返還其母親8萬余元。（二）道德與政治、法律、宗教的區(qū)別1、道德與法律聯(lián)系要求近似追求公平正義、 促進(jìn)人 群福祉、解決沖突糾紛法律是道德傳播的手段，道德是法律的推動(dòng)力量和補(bǔ)充。有時(shí)兩者可相互轉(zhuǎn)化。都屬于上層建筑，都為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是社會(huì)調(diào)控的重要手段。在階級(jí)社會(huì)法律與統(tǒng)治階級(jí)道德在本質(zhì)上是一致的。區(qū)別適用范圍不同：道德趨于個(gè)別，而法律是社會(huì)的，且二者并不一致。違法不一定違背道德.層次不同：道德重情，法律重理；道德重善，法律重義務(wù)。手段不同：道德不強(qiáng)制，靠信念、教育和輿論；法律強(qiáng)制靠國(guó)家機(jī)器

7、。表現(xiàn)形式不同:法律明確有條文,道德模糊內(nèi)在。產(chǎn)生和存在的時(shí)間不同：道德存在早于、久于法律。 2、道德與政治案例- 2月16日下午2點(diǎn)多，因無錢醫(yī)治身患白血病的兒子，河北人李貴樹夫婦決定放棄治療。在天津火車站，他們偶遇結(jié)束在天津調(diào)研準(zhǔn)備返京的溫家寶總理。溫總理得知情況后，當(dāng)即安排送京治療。17日上午，小瑞正式入住北京兒童醫(yī)院血液病房第一病區(qū)接受治療。 聯(lián)系-內(nèi)容相關(guān)、相互作用、都是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映、一定階級(jí)的道德為一定階級(jí)的政治服務(wù)。區(qū)別-政治特定部門、強(qiáng)制性、組織性、社會(huì)性、靠政治信念 道德沒有特定的領(lǐng)域、非強(qiáng)制性、個(gè)體性、靠良心政治與道德 道德與政治、法律的最顯著的區(qū)別就在于，道德是非強(qiáng)制

8、地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范 結(jié) 論3、道德與宗教 世界上最大的教堂羅馬大教堂【羅馬天主教簡(jiǎn)介】羅馬天主教簡(jiǎn)稱天主教，它的的正式名稱是大公教會(huì)；這名稱的含意表明了他們的主張，就是自認(rèn)為他們才是惟一真正的普世教會(huì)。*以非強(qiáng)制的良心、社會(huì)輿論、習(xí)俗方式來展開*沒有可以直觀的特定領(lǐng)域、滲透在一切領(lǐng)域*道德的要求由他律走向自律需要修養(yǎng)與磨練道德的特點(diǎn)結(jié) 論 道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)此岸世界的關(guān)系，而宗教調(diào)節(jié)的則是彼岸世界的關(guān)系；宗教是虛幻的超人間的力量，道德是真實(shí)的人間力量；宗教的信仰是非理性的，道德是科學(xué)理性的信念。二、 什么是倫理（一）對(duì)“倫理”的詞源學(xué)考察 倫，從人，輩也 理，從玉，治玉也 倫理 1、中國(guó)： （

9、1）說文解字曰：“倫，從人，侖 聲，輩也。” “倫”類別，輩分、順序（不倫不類） “教以人倫”（孟子） “理，從玉，里聲，治玉也。” “理”玉石上的條紋，紋理；條理，道理，治理（2） 禮記樂記：“樂者，通倫理者也。”“倫”“理”二字的合用至少具有這樣三個(gè)方面的特點(diǎn):區(qū)別與秩序是倫理的第一要義。倫理是人倫關(guān)系的法則與原理。倫理以人性，確切地說以善之人性為前提。 與 “倫理”相近的詞：義、禮、倫、人倫、倫常、綱常、仁義、天理等“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。 倫理

10、可定義為：倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的倫理思想，特異的成熟概念和思維方式，沒有表現(xiàn)為現(xiàn)代意義上的學(xué)科形態(tài).20世紀(jì)初，學(xué)者在翻譯“ethics”一詞時(shí)，才出現(xiàn)“倫理學(xué)”一詞，并出現(xiàn)倫理學(xué)這一學(xué)科 2、西方：osethsthicosthika ethics（倫理）希臘文ethos：本質(zhì)、人格、風(fēng)俗、習(xí)慣等Ethics：蘇格拉底：西方道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的鼻祖概括總結(jié)古代希臘倫理思想，創(chuàng)造“ethics”一詞MoralisMorale（道德）亞里士多德，前3世紀(jì)西方歷史上第一本具有獨(dú)立體系且論證嚴(yán)密的倫理學(xué)著作尼各馬科倫理學(xué)。 倫理學(xué)定義：研究道德問題的學(xué)問（追求生活之善

11、的學(xué)說），哲學(xué)的一個(gè)分支。 倫理是對(duì)社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性的理解與認(rèn)識(shí)定 義 （二）倫理與道德聯(lián)系-*調(diào)節(jié)關(guān)系的一致*調(diào)節(jié)對(duì)象的一致*調(diào)節(jié)基礎(chǔ)的一致倫理客觀 道德主觀 規(guī)律 規(guī)范 基礎(chǔ) 形式 和諧 自律區(qū)別 道德與倫理的區(qū)別1作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。(有道德的人倫理學(xué))2作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）.3作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。4作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。 （一）倫理學(xué)的定義 1、關(guān)于倫理學(xué)定義觀點(diǎn)種

12、種亞里士多德-倫理學(xué)是研究至善的科學(xué)費(fèi)希特-倫理學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)三 、倫理學(xué) 包爾生-倫理學(xué)是使生活達(dá)到最充分、最完善的科學(xué) 梯利-倫理學(xué)是研究善惡、義務(wù)、道德原則、道德行為的科學(xué) 摩爾-倫理學(xué)是包括一切斷言“善性”對(duì)任一主體的關(guān)系之普遍判斷 羅國(guó)杰-倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的科學(xué) 王海明-倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué) 周中之-倫理學(xué)是以道德為對(duì)象的科學(xué) 2、定義 倫理學(xué)是對(duì)道德、倫理和人類幸福進(jìn)行反思的一門理論學(xué)科1、從理性角度進(jìn)行理解人:人的本質(zhì)在于人的理性道德是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人之為人的根本規(guī)定性，人要實(shí)現(xiàn)這種本質(zhì). 倫理學(xué)：研究如何使人成為有道德的人關(guān)于道德的學(xué)問，是道德哲學(xué)。(二)倫理學(xué)

13、與道德的關(guān)系2、從幸福角度進(jìn)行理解人:人生目的：快樂、幸福，人的本性傾向快樂、幸福：道德是幸福的必要手段倫理學(xué)：研究道德，更從總體上研究人生，研究幸福的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)；是幸福哲學(xué)以幸福為人生終極指向和總體目標(biāo)，關(guān)于幸福的學(xué)問3、亞里士多德對(duì)倫理學(xué)的理解 : 亞里士多德研究核心：美德、德性,道德是實(shí)現(xiàn)幸福的主要途徑 當(dāng)時(shí)突出的幸福問題：怎樣理解幸福；如何獲得幸福研究人的本性，人所特有的功能：根據(jù)理性原則過有道德的生活具有美德、德性（virtue），就是幸福,美德、德性是幸福最重要的條件.倫理學(xué)原初、本真意義：關(guān)于幸福的學(xué)問，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問題 (三)倫理學(xué)的研究對(duì)

14、象1、研究對(duì)象：人生的根本性的和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的目的和追求2、軸心：幸福問題，如何生活得更好的問題3、派生問題：個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題；社會(huì)之間的關(guān)系問題；人類與自然、與宇宙的關(guān)系問題 倫理學(xué)：在一般意義上研究幸福或道德問題，為解決這些問題提供理論根據(jù)、一般原則，為實(shí)現(xiàn)幸福指出正確道路4、中西學(xué)者對(duì)倫理學(xué)的理解共同點(diǎn)：關(guān)于人生問題的學(xué)問；關(guān)于人生的哲學(xué)分歧：如何理解人生，尤其是如何理解人生的根本，與如何理解人的本性和本質(zhì)密切相關(guān)(四)倫理學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系倫理學(xué)：以人生幸福為軸心，從根本上和總體上回答人生問題以及人生與社會(huì)、世界、宇宙的關(guān)系

15、問題；根本問題：人的本性和本質(zhì)；人的價(jià)值和尊嚴(yán)；人的目的和追求其他科學(xué)：以人、人生、社會(huì)和世界的某一領(lǐng)域或某一層面為對(duì)象，回答某一具體領(lǐng)域或?qū)用娴膯栴} 倫理學(xué)與社會(huì)學(xué) 聯(lián)系 ：社會(huì)學(xué)的任務(wù)是描繪出社會(huì)生存活動(dòng)的真實(shí)圖景，為決策者提供制定政策的依據(jù)，社會(huì)學(xué)研究的個(gè)體與群體關(guān)系以及文化規(guī)范、社會(huì)風(fēng)俗等問題在很大程度上同時(shí)也是道德問題。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)有機(jī)體的研究更可為倫理學(xué)研究社會(huì)倫理提供社會(huì)背靜。而且倫理學(xué)所研究的道德問題本質(zhì)上也是一個(gè)社會(huì)問題。 區(qū)別： 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不同于倫理學(xué)的研究對(duì)象。就人的活動(dòng)而言，社會(huì)學(xué)只研究成為習(xí)慣的群眾活動(dòng)在某種社會(huì)制度范圍內(nèi)的規(guī)律和影響，以及對(duì)當(dāng)時(shí)群眾行為產(chǎn)生重大

16、影響的個(gè)人特殊活動(dòng)，而不注重于從這些活動(dòng)的歷史意義方面著眼，也不研究對(duì)群眾行為并不產(chǎn)生重大影響的個(gè)人特殊活動(dòng)。倫理學(xué)則除了研究成為習(xí)慣的群眾活動(dòng)外，還研究個(gè)人的特殊行為和動(dòng)機(jī)，并做出道德評(píng)價(jià)。倫理學(xué)與哲學(xué)聯(lián)系 ：倫理學(xué)是從哲學(xué)分化出來的，是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是對(duì)人類道德這個(gè)特定現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考的產(chǎn)物，倫理學(xué)與哲學(xué)有密切的聯(lián)系。 區(qū)別： 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍的規(guī)律的科學(xué)；倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。哲學(xué)遵循理論理性，倫理學(xué)遵循價(jià)值理性。因此，不應(yīng)將倫理學(xué)消融于哲學(xué)之中，以哲學(xué)取代倫理學(xué)。 四、倫理學(xué)的分類（一）描述倫理學(xué)（二）元倫理學(xué)（三）規(guī)范倫理學(xué)（一）描述倫理學(xué)1、含義： 依

17、據(jù)經(jīng)驗(yàn)描述的方法，從社會(huì)的 實(shí)際狀況對(duì)道德進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的描述和再現(xiàn)，也叫記述倫理學(xué)。2、類型： 道德社會(huì)學(xué)； 道德心理學(xué)； 道德人類學(xué)； 道德民俗學(xué)；（二）元倫理學(xué)1、含義： 又叫分析倫理學(xué)、批判的倫理學(xué)、 倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的邏輯。主張以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義。2、類型：直覺主義元倫理學(xué)； 新實(shí)證主義元倫理學(xué)；（三）規(guī)范倫理學(xué)1、含義： 研究人們的行為準(zhǔn)則，探究道德原則和規(guī)范的本質(zhì)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論。2、類型：價(jià)值論（義務(wù)論） ； 目的論（功利主義）； 德性論；當(dāng)代美國(guó)的規(guī)范倫理學(xué)1、理論繁多，派別林立；2、道德原則規(guī)范的構(gòu)建服從于自由、平等、民主的價(jià)值理想；3、

18、注重理論與實(shí)踐的結(jié)合、理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的互補(bǔ)；4、道德規(guī)范的社會(huì)作用多尊重于個(gè)人生活；前蘇聯(lián)的規(guī)范倫理學(xué)1、始終重視對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的研究；2、以服務(wù)于共產(chǎn)主義價(jià)值理想為宗旨，以馬克思主義的唯物史觀為其方法論指導(dǎo)；3、道德規(guī)范的優(yōu)先性與階級(jí)利益是根本一致的；4、強(qiáng)調(diào)道德主體活動(dòng)過程中的自我控制和自我調(diào)整，注重研究道德意識(shí)的內(nèi)心機(jī)制；中國(guó)大陸的規(guī)范倫理學(xué)1、與前蘇聯(lián)規(guī)范倫理學(xué)同質(zhì)；2、規(guī)范倫理學(xué)與理論倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)一體；3、注重道德規(guī)范的層次性研究；4、具有鮮明的民族特色；臺(tái)灣的規(guī)范倫理學(xué)1、以傳統(tǒng)儒家的心性哲學(xué)（人性論）為其規(guī)范倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)；2、屬于實(shí)用的規(guī)范倫理學(xué)；3、充分體現(xiàn)出中

19、國(guó)文化和中國(guó)倫理道德的傳統(tǒng)特色；4、中西混合的價(jià)值觀；（四）規(guī)范倫理學(xué)的基本類型1、目的論（功利論）：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。代表：墨子（義，利也）；葉適，陳亮（既無功利，則道義者，乃無用之虛語而） 古希臘的快樂主義17世紀(jì)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論與18世紀(jì)法國(guó)的唯物論18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)思想家邊沁與密爾創(chuàng)立功利論； 馬克思主義對(duì)功利論的看法：以最廣大人民群眾的最大利益和幸福作為衡量一切行為與社會(huì)實(shí)踐的最高道德標(biāo)準(zhǔn)（三個(gè)代表） 2、義務(wù)論（價(jià)值論）：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果決定

20、，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。 代表：儒家倫理“君子喻于義，小人喻于利” 西方神誡論；康德“有兩種東西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律” （三）德性論（美德論）：是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。代表：儒家倫理“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善” 亞里士多德 目的論和義務(wù)論的判斷基于行為， 德性論的判斷則基于品質(zhì)。五、倫理學(xué)的基本問題有學(xué)者認(rèn)為善與惡的矛盾問題是倫理學(xué)的基本問題。有學(xué)者認(rèn)為道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問題是倫

21、理學(xué)的基本問題。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題。目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)：倫理學(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題。原因如下： 第一，道德和利益的關(guān)系問題體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性。 第二，道德和利益的關(guān)系問題是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎(chǔ)。 第三，道德和利益的關(guān)系問題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。 六、倫理學(xué)的意義和使命 （一）倫理學(xué)獨(dú)特的意義 1、對(duì)個(gè)人：能促進(jìn)個(gè)人反思和規(guī)劃人生并為之指示路向和提供原則倫理學(xué)理論可以啟迪人們自覺地反思和規(guī)劃人生，使人們對(duì)人生的自我認(rèn)識(shí)大大提前為個(gè)人反思指示正確路向，為規(guī)劃人生提供基本原則 2、對(duì)社會(huì)：能從理論上為社會(huì)確立終極價(jià)值

22、目標(biāo)和構(gòu)建價(jià)值體系 3、對(duì)具體科學(xué)：能為各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)提供理論觀念、一般原則和活動(dòng)規(guī)范 （二）倫理學(xué)的特殊使命 1、為人類生活提供一般價(jià)值原則和基本行為準(zhǔn)則，構(gòu)建理論價(jià)值體系，以引導(dǎo)人們達(dá)到幸福 2、把一般價(jià)值原則和基本行為規(guī)則延伸到或應(yīng)用于個(gè)人和社會(huì)生活的各領(lǐng)域，確立具體領(lǐng)域中的具體價(jià)值原則和行為準(zhǔn)則，構(gòu)建不同領(lǐng)域中的具體價(jià)值體系，從不同角度、領(lǐng)域、層次為人們提供具體的指導(dǎo)和規(guī)范 3、用一般價(jià)值體系和具體的價(jià)值體系作為理想價(jià)值體系模式去審視、批判和重構(gòu)人類生活現(xiàn)實(shí)，使之趨向完美（三）倫理學(xué)的研究方法 哲學(xué)方法思辨：確立價(jià)值原則和行為規(guī)范時(shí)應(yīng)采取的方法 反思：思考：不同角度、

23、方向、位置上的再認(rèn)識(shí)、再審視、再思考 懷疑批判的前提：懷疑態(tài)度 批判 重驗(yàn)批判的關(guān)鍵：對(duì)懷疑對(duì)象的合理部分進(jìn)行重新驗(yàn)證 突破批判的目的：重新驗(yàn)證后發(fā)現(xiàn)問題，突破所發(fā)現(xiàn)的 局限 構(gòu)建：對(duì)原來沒有出現(xiàn)的問題進(jìn)行新的研究，做出新的回答 突破原有理論和觀念，對(duì)原有問題作出新解釋，提供新答案 反思、批判、構(gòu)建的終極根據(jù)：不斷變化著的社會(huì)生活反思、批判、構(gòu)建的終極尺度：人生的幸福倫理學(xué)意義上的創(chuàng)新的最終指向：改造舊的價(jià)值體系、構(gòu)建新的價(jià)值體系，為人生的根本性和總體性問題提供新的解決方案復(fù)習(xí)思考題1、簡(jiǎn)述道德與法律的關(guān)系。2、簡(jiǎn)述道德與倫理的區(qū)別。3、簡(jiǎn)述規(guī)范倫理學(xué)的不同派別.4、結(jié)合實(shí)際,談?wù)剬W(xué)習(xí)倫理學(xué)的

24、意義？ (作業(yè)題一)倫理學(xué)的產(chǎn)生：1、古希臘（公元前54世紀(jì)）2、中國(guó)（公元前65世紀(jì)） 第二講倫理思想史的探討一、 西方倫理思想的演變（一）古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想（二）中世紀(jì)的倫理思想（三）近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想（四）現(xiàn)代西方倫理學(xué)的主要流派（五）西方倫理思想的主要特征（六）西方倫理思想的基本精神 （一）古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想 1、蘇格拉底時(shí)期：古代奴隸制的形成時(shí)期，為后階段思想發(fā)展作初步準(zhǔn)備。主要代表人物有：畢達(dá)哥拉斯：古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。認(rèn)為世界的來源是一種精神性的“數(shù)”，用“數(shù)”來說明人的本性和社會(huì)道德。強(qiáng)調(diào)古希臘的傳統(tǒng)美德中庸，反對(duì)過分的行為和欲望。注重靈魂的凈化。赫拉克利特：古

25、希臘唯物主義哲學(xué)家。認(rèn)為物質(zhì)性的火是萬物的來源，“火”及其運(yùn)行規(guī)律“邏各斯”是道德的本源。在幸福問題上，是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。在善惡關(guān)系上，認(rèn)為二者是對(duì)立的統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。德謨克利特：古希臘唯物主義哲學(xué)家。倫理思想的根本原則是快樂主義，是西方倫理思想史上第一個(gè)明確把“快樂”或“幸福”宣布為行為標(biāo)準(zhǔn)的思想家。2、從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期： 其思想已建立完整體系，達(dá)到古代倫理思想發(fā)展的頂峰。主要代表人物有：蘇格拉底：古希臘唯心主義哲學(xué)家，柏拉圖的老師倫理思想的主要內(nèi)容是提出了“美德即知識(shí)”的命題。認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。在人生問題上進(jìn)一步提

26、出了“認(rèn)識(shí)你自己”的要求。柏拉圖：古希臘唯心主義哲學(xué)家。認(rèn)為道德來源于一種客觀精神的“善本體”。在社會(huì)倫理觀上，提出了“三等級(jí)、四立德”的思想。對(duì)古希臘傳統(tǒng)的“四大德目”作了系統(tǒng)的歸納和論證。亞里士多德：古希臘倫理思想的集大成者，在西方倫理思想史上第一個(gè)建立了較為完整的倫理思想體系。“美德即知識(shí)”“丟人現(xiàn)眼”的蘇格拉底蘇格拉底主張美就是善。蘇格拉底講述的故事：伊斯霍瑪斯一天看到妻子在臉上涂脂抹粉，腳上穿著高跟鞋，心里很不自在。于是他對(duì)妻子說：“親愛的，你要知道，我也不愿意看到白粉和胭脂，而寧愿看到你真正的膚色。正象神使馬愛馬，牛愛牛，羊愛羊一樣，人類也認(rèn)為不加偽裝的人體是最可愛的。象這樣無聊的

27、裝飾，也許可以用來欺騙外人，但是生活在一起的人如果打算互相欺騙，那一定會(huì)出現(xiàn)真相的。”當(dāng)伊斯霍瑪斯的妻子問他怎樣才能增加自己的美麗時(shí)，他回答說：“不要象奴隸似的總坐著，而是要上天保佑你作一個(gè)女主人：常常站在織布機(jī)前面，準(zhǔn)備指導(dǎo)那些技術(shù)不如你的人，并向比你強(qiáng)的人學(xué)習(xí)；要照管好烤面包的女仆，要幫助管家婦分配口糧；要四處查看各種東西是不是放得各得其所。”還說：“和面揉面團(tuán)，抖弄和折疊斗篷與被褥乃是最好的運(yùn)動(dòng)。”因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)既可以促進(jìn)食欲，增強(qiáng)體質(zhì)，又能夠增加臉龐上的血色，使人變得美麗動(dòng)人 。“善的理念”柏拉圖“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的 極致” 亞里士多德“美德倫理學(xué)” 亞

28、（公元前384322年），出生于醫(yī)生家庭，就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)優(yōu)良，后被馬其頓國(guó)王聘為亞歷山大的教師。數(shù)年后回雅典辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述，包括哲學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、辨證術(shù)、物理學(xué)等，成為最博學(xué)的人。著作豐富，多失散，現(xiàn)存47部著作，其中有物理學(xué)、倫理學(xué)、工具學(xué)（邏輯學(xué)）、雅典政制、政治學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)學(xué)（文藝?yán)碚摚⑿揶o學(xué)、植物學(xué)和幾種關(guān)于動(dòng)物的書，解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。 倫理學(xué)代表作主要有尼哥馬克倫理學(xué)（10卷）； 歐德米亞倫理學(xué)（4卷）亞里士多德簡(jiǎn)介 他的倫理學(xué)可以說是幸福論，要明白幸福的真諦，需認(rèn)清人的本性。人與動(dòng)物的差異何在？他認(rèn)為在于人有理性，根據(jù)理性原則生活，包括被動(dòng)

29、服從理性指示和主動(dòng)行使理性能力的原則。對(duì)他來說，幸福有三個(gè)條件：身體（健康）、財(cái)富與德性，這三個(gè)條件是同時(shí)必備的，缺乏理性與美德就沒有幸福可言，“幸福是善德的實(shí)現(xiàn)”。基本上，他的倫理學(xué)從人類的自愛出發(fā)，但卻不是只限于自私自利的層面，他的倫理也強(qiáng)調(diào)在理性之間的中道，這正是他的倫理學(xué)的特征。 亞里士多德的美德倫理學(xué)3、后亞里士多德時(shí)期：倫理思想向消極方面發(fā)展，為中世紀(jì)基督教倫理學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。主要代表人物有伊壁鳩魯（快樂主義）。伊壁鳩魯我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。 （二）中世紀(jì)的倫理思想 主要討論人與神的關(guān)系，產(chǎn)生了中世紀(jì)神學(xué)倫理思

30、想。主要代表人物有奧古斯丁和托馬斯.阿奎那。 奧古斯丁：教父神學(xué)的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響。托馬斯阿奎那：經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系。 （三）近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想由于社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)生了根本變革，引起了人們道德觀念的極大變化，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人主義思潮和急功近利的趨向。主要代表人物有霍布斯、愛爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。案例: 假設(shè)你是司機(jī),火車剎車壞了,直行撞死五個(gè)人,左拐撞死一個(gè)人,你如何選擇?霍布斯：提出了

31、人性惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人對(duì)人是狼”，并闡述了利己主義人性理論。愛爾維修：認(rèn)為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。并提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷。邊沁：功利主義的主要代表。功利主義公式：能夠增進(jìn)利益，就是道德原則，反之則不能成為道德原則。詹姆斯提出了“最大幸福”原則,就是最大量之一般人幸福。功利主義的核心內(nèi)涵是功利幸福,出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義,評(píng)價(jià)依據(jù)是行為效果,基本原則和最高理想是最大多數(shù)人的最大幸福,其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義和抽象人性論. 邊沁（1748-1832）簡(jiǎn)介 英國(guó)法學(xué)家、功利主義的創(chuàng)立者和主要代表，出生于一個(gè)律師家庭。12歲入牛津，15歲獲學(xué)士學(xué)位，18歲獲碩士學(xué)位。終生未婚，著書

32、立說，靠父親給他的富裕環(huán)境，畢生奉獻(xiàn)于法理學(xué)和倫理學(xué)研究。死后遺體用于解剖后保留在倫敦大學(xué)中。主要著作有政府片論（1776）、道德與立法原理（1780）、司法證據(jù)原理（1827）、憲法法典（1830）等。邊沁的功利主義思想他把功利和善結(jié)合起來，“善就是快樂，快樂本身就是善”，追求幸福和快樂不是壞事和卑鄙的行為，快樂就是目的而不是手段。（如美人魚）他把實(shí)現(xiàn)最大的幸福作為人生的目標(biāo)和社會(huì)政治的目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)的利益就是個(gè)人利益的總和，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的最大利益，社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化。他拒絕將功利和自私自利等同起來。因?yàn)槭紫瓤鞓凡⒉欢际抢海彩抢模黄浯稳讼順返臄?shù)量依賴于其廣度，感到快樂的人越

33、多，個(gè)人的享樂也就越大。康德（1724-1804） 1740入哥尼斯貝格大學(xué)就讀，1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。除講物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。1770年被任命為邏輯學(xué)和形而上學(xué)教授。代表作有：道德形而上學(xué)原理、純粹理性批判（1781）、實(shí)踐理性批判（1788）、倫理學(xué)講演錄等。康德的義務(wù)論倫理學(xué) 康德：德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。認(rèn)為理性是道德的基礎(chǔ)，理性表現(xiàn)為善良意志，是道德行為的來源，又是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。一種行為是否合乎道德，關(guān)鍵在于是否出于“善良意志

34、”的動(dòng)機(jī)。所謂“善良意志”就是對(duì)道德規(guī)律的尊重。包括三條原則：一是行為必須具有普遍性。二是行為人必須以人為目的。三是道德自律。他指出道德與幸福相統(tǒng)一的至善是人類追求的目標(biāo)。但實(shí)際上是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樾腋Ｒ蕾囉谖镔|(zhì)自然界和人的全部目標(biāo)間的和諧，而道德法服從的則是“絕對(duì)命令”，是不受自然原理支配的。黑格爾的倫理思想黑格爾：德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。 在法哲學(xué)原理中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為三個(gè)階段：抽象法階段（客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)）、道德階段（主觀階段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定）和倫理階段（主觀階段和客觀階段的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)

35、體現(xiàn)）。他以否定之否定的原理來說明死刑的合理性.（四）現(xiàn)代西方倫理學(xué)的主要流派1、唯意志主義倫理學(xué)流派 代表人物是叔本華和尼采，代表作有叔本華的論人生、道德的基礎(chǔ)和作為意志與表象的世界，尼采的人性的、太人性的、道德的世系、權(quán)力意志等。 此流派主要倫理思想是以人的意志為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，從意志出發(fā)來說明道德的性質(zhì)、內(nèi)容和作用。叔本華從人的生命意志出發(fā)，認(rèn)為人是受生命意志驅(qū)使的，意志就是追求，追求意味著缺乏，即不滿足，就是痛苦，因此最終導(dǎo)致了悲觀主義的結(jié)論；尼采則從權(quán)力意志出發(fā)，認(rèn)為人生的本質(zhì)在于追求權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。2、生命倫理學(xué)流派代表人物是法國(guó)的柏格森，代表作是道德與宗教的兩個(gè)來源。該派以生命哲學(xué)為理

36、論基礎(chǔ)，以直覺主義為方法論，把道德視為生命之流綿延的一種高級(jí)的流溢或沖動(dòng)。3、實(shí)用主義倫理學(xué)流派代表人物是美國(guó)的詹姆斯和杜威，代表作是詹姆斯的實(shí)用主義和杜威的哲學(xué)的改造、人性和行為。其觀點(diǎn)主要是有用即真理，道德的價(jià)值在于是否有益于人的行為和需要。4、進(jìn)化論倫理學(xué)流派代表人物是斯賓塞和赫胥黎，代表作分別是倫理學(xué)原理和進(jìn)化論與倫理學(xué)。主要觀點(diǎn)是從生物進(jìn)化論的立場(chǎng)解釋道德的起源、本性和使命，不是把道德看作是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，而是看作生物進(jìn)化過程的一種表現(xiàn)，把社會(huì)視為有機(jī)體，按照生物進(jìn)化論的變異、自然選擇、遺傳等原理來探討社會(huì)與人類的關(guān)系。5、存在主義倫理學(xué)流派這是現(xiàn)代西方影響最廣泛的倫理學(xué)流派。代表人

37、物有海德格爾、亞斯貝爾斯、薩特，代表作有海德格爾的存在與時(shí)間、論人道主義、亞斯貝爾斯的生命哲學(xué)、薩特的存在與虛無、存在主義是一種人道主義等。該派帶有濃厚的人道主義色彩，被稱為人學(xué)倫理學(xué)。薩特認(rèn)為倫理學(xué)的中心問題是人的自由問題，人的存在的真實(shí)意義在于個(gè)人自由，也只有自由才能使人的行為具有道德價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。認(rèn)為“自由是價(jià)值的唯一源泉”。此外，還有情感主義倫理學(xué)、弗洛伊德主義倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)、新托馬斯主義倫理學(xué)、新實(shí)證主義倫理學(xué)等。（五）西方倫理思想的主要特征1 重視人和人的價(jià)值2 重視個(gè)性和個(gè)人發(fā)展，提倡個(gè)人主義和利已主義3 道德和政治緊密結(jié)合，把道德看作是一種社會(huì)革命的手段4 重視道德

38、理論研究，追求真善美的統(tǒng)一（六）西方倫理思想的基本精神1、個(gè)人主義：高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我。認(rèn)為只有個(gè)人得到充分發(fā)展，才能有社會(huì)的發(fā)展。 2、人道主義：以人類利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說。它反對(duì)超自然主義，把人看作是自然對(duì)象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力。3、敬畏上帝：體現(xiàn)在西方人的價(jià)值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學(xué)發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關(guān)懷之門。二、中國(guó)倫理學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想 （二）秦漢至清代時(shí)期的倫理思想 （三）清末到“五四”前時(shí)期

39、的倫理思想 （四）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)（五）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想1、儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表。“仁者愛人”“克己復(fù)禮為人”“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施與人” 孔子儒 家老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 孟子孔子：建立了以仁和禮為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。 孟子：提出了性善論論語顏淵中記載：子貢問政，子曰：足食、足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？道德本體論曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯 二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信 不立。 孔子人能弘道，非道弘人 孟子生，亦我所欲也

40、；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 *道德或道德化的“天”是宇宙的本體和人生所追求的目標(biāo)。 *道德具有的超驗(yàn)性和普遍性，對(duì)個(gè)體具有超越性和統(tǒng)治性。 基本觀點(diǎn)*道德對(duì)于人之重要甚于人的生命 *人是道德的工具或道德的體現(xiàn)物 基本觀點(diǎn)2、道家倫理思想：以老子、莊子為代表 老子：人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無爭(zhēng)。要求人們做到無欲（即沒有欲望）、無為（即保持清靜而無所作為）和無爭(zhēng)（即不為天下先）。 莊子：將老子清靜無為的倫理思想發(fā)展為悲觀厭世的虛無主義。認(rèn)為人生在世不要追求名譽(yù)和智慧，不要追求知識(shí)和功業(yè)，即“無為而尊，天道也。有為而累者，人道也”。 道 家3、墨家倫理思想：以墨子為代表 提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評(píng)價(jià)上，提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，主張把義利統(tǒng)一起來，認(rèn)為“重利”就是“貴義”。 4、法家倫理思想：以韓非子為代表 強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，主張以法代德，即“不務(wù)德而務(wù)法”。 （二）秦漢至清代時(shí)期的倫理思想1、秦漢時(shí)期：是中國(guó)封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了以“三綱五常”為核心的完整的倫理思想體系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充。董仲舒：認(rèn)為“天”是一個(gè)有人格的主宰一切的神，它本身就具有道德屬性。人性問題上，提出了成性說，即人性無所謂善惡。人倫關(guān)系上，明確提出了作為封建道德核心內(nèi)容和人們行為基本準(zhǔn)則的“三綱五常”學(xué)