1、文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。文化現(xiàn)象是文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，是群眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的和不斷給予陶冶的結(jié)果，它往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色，是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。文化現(xiàn)象從一定程度上反映了人們某時(shí)期的智力程度、等，每一次思想的解放、社會(huì)變革和科教的進(jìn)步，都會(huì)派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象。基本介紹人類的現(xiàn)象，從很早以前就有了。比如人們的飲食習(xí)慣、穿著習(xí)慣、表達(dá)方式等等，都可稱之為一種現(xiàn)象。現(xiàn)象多種多樣，它從一定程度上反映了人們某

2、段時(shí)期的智力程度、生活習(xí)慣， 以及的發(fā)展方向。對(duì)于近代的現(xiàn)象，則能在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的、人們的經(jīng)濟(jì)情況、以及政治局勢(shì)。文化研究文化研究是研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，各研究的專業(yè)刊物都刊發(fā)了大量的相關(guān)文章，同時(shí)，一些文化現(xiàn)象亦引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。 研究中心作為我國研究領(lǐng)域的重鎮(zhèn)， 對(duì)文化方面的話題也多有關(guān)注。 2002 年，團(tuán)中央宣傳部和研究中心組織課題組，進(jìn)行了以“現(xiàn)象與對(duì)策研究”為題的調(diào)研，并于 2003 年出版了課題成果現(xiàn)象報(bào)告，對(duì)近些年的進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。2004 年成立了“青年文化現(xiàn)象與熱點(diǎn)問題監(jiān)測(cè)研究”課題組，對(duì)一些重要的青少年文化現(xiàn)象給以歸類分析，對(duì)一些青少年熱點(diǎn)問題做了描

3、述與解讀。課題組在集納整理2004 年期間對(duì)此所做的一系列研究的基礎(chǔ)上，形成了這份“青少年文化現(xiàn)象報(bào)告（2004）”。本報(bào)告在紛紜復(fù)雜、 的青少年文化現(xiàn)象中采擷幾種，從不同視角進(jìn)行了評(píng)析。從這些評(píng)析中，可以看出當(dāng)前青少年文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的三個(gè)明顯特征：已經(jīng)成為青少年文化、的最重要的媒介及其展示場(chǎng)所。報(bào)告中所列舉分析的“日記”、“極客”、 “青年閃文化”、 “暴走”現(xiàn)象等青少年文化，無不是在上、 迅速和充分展示的。另外一些并非于的青少年文化現(xiàn)象，在當(dāng)前也都在依靠迅速，如“嘻哈”運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展，很大程度上就得益于的。這樣的例子還有很多。上個(gè)世紀(jì)90 年代末之前，還主要是通過走1遍天下的， 而細(xì)數(shù)

4、一下 2004 年最流行的幾首歌曲： 、以及的等， 之所以能夠竄紅大江南北，無不是依靠了的力量。可以說，已經(jīng)為青少年文化的發(fā)展構(gòu)建了快速通道和廣闊舞臺(tái)。群體正以文化作為自身力量的動(dòng)員、聚合和展示方式不僅在自己的文化中找尋樂趣、宣泄感情、 塑造思想，還通過自己的文化聚合力量，向社會(huì)展示自己的存在。比如“快閃暴走”， 它即是一種文化現(xiàn)象，也是一種的娛樂方式，還是一種典型的力量動(dòng)員、聚合和展示的方式。可以通過這種方式表達(dá)政治理念、利益訴求，甚至沖擊現(xiàn)有的社會(huì)秩序。 有人已經(jīng)指出，“快閃暴走”實(shí)質(zhì)上是“一種新型的方式”。青少年通過青少年文化所展示的力量已經(jīng)引起成人社會(huì)和的關(guān)注，人們對(duì)“快閃暴走”的擔(dān)憂

5、和報(bào)告中綜述的關(guān)于的爭(zhēng)論都反映了這種關(guān)注。 青少年在日常生活中童稚化、 戲謔化的語言和在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造使用的語言， 通過網(wǎng)絡(luò)迅速傳播， 并進(jìn)而滲透進(jìn)日常生活， 改造日常用語，這其實(shí)也是一種青少年力量的體現(xiàn)方式， 只不過這種力量的顯示和作用是潛移默化的。社會(huì)對(duì)“ Q”語言給予了充分的關(guān)注，并進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，這可以看成是對(duì)這種力量作用的反彈。在過去，成人社會(huì)在思考青少年文化的影響時(shí)，更多關(guān)注的是其對(duì)青少年自身的作用力對(duì)青少年的成長(zhǎng)有何影響， 如何幫助青少年應(yīng)對(duì)這種影響， 而成人社會(huì)已經(jīng)開始擔(dān)憂和思考青少年文化所展示的力量對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)有什么樣的影響，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這種影響。青少年文化日益成為青少年群體劃

6、分的重要依據(jù)。青少年群體的劃分依據(jù)有很多：地域、出生、經(jīng)濟(jì)背景、家庭所屬的社會(huì)階層等，而隨著近幾年青少年文化的發(fā)展， 文化因素作為青少年群體劃分的依據(jù)也越來越明顯。青少年認(rèn)同和參與的文化活動(dòng)， 成為青少年群體劃分的標(biāo)志； 青少年以文化為紐帶的群體聚合，成為青少年群體形成的又一方式。報(bào)告中所談到的“”、“”、“”、“”、“”等不同類的青少年群體，其劃分依據(jù)都是青少年文化。2以文化為依據(jù)形成或劃分的青少年群體同以其他因素為依據(jù)形成或劃分的青少年群體一樣， 都具有某種可以把他們捏合在一起的同質(zhì)性。這些群體有的同質(zhì)性較強(qiáng)，有的同質(zhì)性較弱；有的聚合緊密，有的聚合松散；有的規(guī)模較大，有的規(guī)模很小。同時(shí)，以

7、文化為標(biāo)志形成和區(qū)分的青少年群體也有自身的特點(diǎn)。這些群體往往更能有效地跨越經(jīng)濟(jì)背景，跨越社會(huì)階層，跨越地域，通過網(wǎng)絡(luò)和青少年文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)群體聚合。青少年文化發(fā)展所呈現(xiàn)出來的這三個(gè)明顯特征，是與當(dāng)下時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的。從發(fā)展態(tài)勢(shì)看，我們完全有理由期待更積極、更精彩、更具個(gè)性化和本土化的青少年文化在今日之中國得以蓬勃的展示。本報(bào)告所提供的更多的是青少年文化現(xiàn)象較新的素材、初步的描述和分析，有些深層次的問題及其相關(guān)的還有待進(jìn)一步探究。草根文化、在“改革開放30 周年解讀”中認(rèn)為，每一次思想的解放、社會(huì)變革和科教的進(jìn)步，都會(huì)派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象。 而現(xiàn)象， 正是伴隨著改革開放思想的解

8、放、 意識(shí)觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來了一些社會(huì)大眾道德觀念、愛好趣味、價(jià)值審美等一些變化，出現(xiàn)的文化多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，在民間產(chǎn)生的大眾現(xiàn)象。它的出現(xiàn)體現(xiàn)出改革開放后而出現(xiàn)的文化的多樣性的特點(diǎn)， 也可以從一定意義反映出以占主流的雅文化的格局已經(jīng)在承受著社會(huì)文化中的“、 ”的沖擊。 這種特殊的文化現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)民眾的一種訴求表達(dá)，折射出社會(huì)民眾的一種生活和消費(fèi)需求，以及存在的心理需求。對(duì)他這樣界定：“，屬于一種在一定時(shí)期內(nèi)由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實(shí)際是一種“、 亞文化”現(xiàn)象。 它具有的特質(zhì)，屬于一種沒有特定規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)可循的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種

9、動(dòng)態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象，它有區(qū)別于的雅文化、上流文化、以及。”古象雄文化作為傳入西藏以前的先期文化，古的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等儀式，都源自象雄文化。據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國 ( 事實(shí)上是 ) ，史稱羌同、羊同 ; 在 7 世紀(jì)前達(dá)到鼎盛。藏族人口史考略一文記載，根據(jù)軍隊(duì)的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000 萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8 世紀(jì)，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。3對(duì)于古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映象雄文明的百科全書。 然而長(zhǎng)期以來， 因其缺乏漢譯版本，致使

10、我國對(duì)象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下， 國外對(duì)象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。新中國成立以來，黨和國家十分重視藏文化的保護(hù)和挖掘，為此投入了大量的資金和精力， 這也使古象雄文化得以重現(xiàn)生機(jī)。然而長(zhǎng)期以來， 由于古象雄文獻(xiàn)分布零散、內(nèi)容龐雜，給翻譯和整理它們帶來了巨大的困難。同時(shí)， 優(yōu)秀的翻譯人才也十分匱乏，除了要精通古象雄文和藏文、 漢文， 還必須了解古象雄的歷史。 這些都導(dǎo)致我國對(duì)古象雄文化的研究一直處于滯后狀態(tài)。談及國內(nèi)外關(guān)于古象雄文化的研究現(xiàn)狀，“雖然我們擁有古象雄文化的所有權(quán)，但其話語權(quán)卻長(zhǎng)期落在外國人手里。”資料顯示，國際上對(duì)象雄大藏經(jīng)的

11、翻譯乃至古象雄文化的挖掘已經(jīng)走在中國前面： 1922 年，美國學(xué)者 J.F. 洛克在藏東尋找象雄大藏經(jīng)； 1928 年，蘇聯(lián)象雄學(xué)家羅列赫在的寺尋找象雄大藏經(jīng)手抄本；一些國外研究機(jī)構(gòu)和相關(guān)學(xué)者已啟動(dòng)對(duì)象雄大藏經(jīng)的編譯工作。在象雄文字研究方面， 1966 年，法國率先推出了象雄詞典； 1968 年，丹麥學(xué)者艾力克哈爾于著來自西藏本教的預(yù)言：一個(gè)未經(jīng)探索的預(yù)言象雄語語法詞典 。日本已經(jīng)成立了專門的研究機(jī)構(gòu)， 并已出版了若干研究著作。在這種情況之下，對(duì)于古象雄文化的挖掘與保護(hù)已極為迫切地需要發(fā)出。如果古象雄文明研究工作做好了，我們將對(duì)文明、中亞西亞文明、文化獲得絕對(duì)性話語權(quán)，這對(duì)提高我國的文化軟實(shí)力

12、，乃至提高我國的國際地位，都將大有裨益。在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中， 輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展， 由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)， 傳播地域廣闊， 對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。 但是由于種種原因， 很多世人根本不知道“古象雄文明”， 甚至連許多西藏人自己都不了解。 他們只認(rèn)為對(duì)的形成有著巨大的影響， “所有來自印度的文化”都具有偉大的價(jià)值， 并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及以外的東西對(duì)西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。 就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為， 在印度佛教傳入西藏之前， 西藏根本沒有自己的語言和文字， 而且文化非常愚昧落后等等。 這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長(zhǎng)期延續(xù)， 導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和的遺失， 同時(shí)也限制了學(xué)者們對(duì)古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。4據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏族同胞族在青藏高原的發(fā)祥史非常悠久而古老，距今已經(jīng)有 13000 年至 17000 年的歷史了。 那么大家都會(huì)不約而同地去思索這樣的一個(gè)問題： “久遠(yuǎn)古老的藏族同胞族文化，它的源頭究意在何方？”答案是：