1、蘇州大學本科生畢業論文 PAGE 14目錄中文摘要1Abstract1前言2一、唐代婦女參政概況3二、唐代女性意識的覺醒41、挑戰封建禮制，彰顯“叛逆”意識52、擺脫男性附庸，突出主體意識63、打破男女禁錮，產生平等意識74、巾幗不讓須眉，升華責任意識8三、唐代婦女參政的原因9四、結語11參考文獻13致謝15摘要：唐代婦女參政主體范圍擴大，參政形式多樣化，她們的參政一定程度上推動了唐朝的繁榮。從唐代婦女的參政，我們可以看出她們初具“叛逆”意識、主體意識、平等意識和責任意識，女性的意識已然覺醒。而這一切皆得益于政治的清明、文化的開放、宗教的多元化以及武則天的個人影響。這種覺醒的女性意識也可以為我

2、們研究當下的一些女性參政問題提供借鑒。Astract： The scope of womens participation in politics in the Tang Dynasty was enlarged, and their participation in politics was diversified. Their participation in politics promoted the prosperity of Tang Dynasty to some extent. From the political participation of women in the Ta

3、ng Dynasty, we can say that they have rebellious consciousness, subjective consciousness, equality consciousness and responsibility consciousness, and womens consciousness has been awakened. All this is due to political clarity, cultural openness, religious pluralism and Wu Zetians personal influenc

4、e. This awakening feminist consciousness can also provide some references for us to study some of the current female problems.關鍵詞：唐代婦女 參政 女性意識Keywords:women of Tang Dynasty participation women consciousness前言周易系辭上：“天尊地卑，乾坤定矣乾道成男，坤道成女。”，“男尊女卑”“男強女弱”成為了古代中國的一種傳統觀念。在這種觀念影響下，“女正位乎內，男正位乎外”成為一種社會規范。女性被認為是

5、男性的附屬品，在家庭生活中總處于從屬地位。而作為影響國家管理、政治生活以及公共事務的權利參政權，更多的為男性掌握。但至唐代，婦女階層在這一階段變得活躍起來，婦女地位有所提高，其中一個重要表現就是有更多的婦女參與到政治活動中。較其他朝代，唐代婦女的參政形式更加多樣化，參政范圍也更為廣泛。在這種政治生活中，唐代婦女的女性意識在一定程度上得以覺醒，呈現出一種積極爭取、敢于抗爭的精神面貌。通過對唐代婦女參政問題的研究，不僅能夠折射出唐王朝在政治、文化、思想上的開放性，也有助于我們了解唐代女性的意識與面貌，從而更深入的體悟女性價值所在，學會尊重女性。一、唐代婦女參政概況相較于其他朝代，唐代婦女參政現象相

6、對普遍和活躍，甚至可以說是“前無古人，后無來者”。首先，參政主體范圍擴大。劉筱紅在其后妃與政治 劉筱紅：后妃與政治，江漢論壇，1995年第6期的文章中認為后妃是封建王朝中唯一能夠參與政治活動的主體。唐以前，參與政事的確實也大多為后妃，如一代高后呂雉、“興滅國，繼絕世”的鄧綏，勇于改革的馮太后。而自唐以來，特別是武則天稱帝之后，女性參政主體的范圍逐漸擴大。以地位為劃分標準，主要分為：一、以長孫皇后、武則天、韋皇后為代表的后宮妃嬪。作為最接近王朝權力中心的女性，她們會不可避免的，主動或被動的卷入政治的漩渦中。也因此，她們成為最有可能參政的一群女性，并對統治者的決策有著深刻影響。二、內宮女官，如上官

7、婉兒、宋氏姐妹等。這一類女性大多是憑借出眾的文采獲得皇帝的賞識，進而參與到政治生活中。三、包括平陽公主、太平公主、安樂公主在內的公主群體，她們依靠著與王朝統治者密切的血緣關系得以參政。四、下層婦女的參政。下層婦女遠離權力中心，她們更多關心的是生計和夫君子女問題，但在唐朝，受上層婦女參政的影響，下層婦女也逐漸關注起國家政事。其中最出名的就是唐代浙東農民起義女首領陳碩真。五、在唐代具有特殊社會地位的女冠女巫，如被唐中宗封為隴西夫人的女巫趙氏，她可以進出宮中，為皇帝出謀劃策，可見其在朝廷的影響很不一般。以上各階層婦女踴躍參與政事，對唐代政治局面的變化發展產生了深遠影響。其次，唐代婦女的參政形式也走向

8、多樣化。古代婦女得以參政大多僅限于在皇帝幼弱時，后妃在外戚的支持下，以干預政事或是垂簾聽政的形式參與政事。而自唐代以來，因為參與政事婦女的階層不同，她們參政的形式也變得豐富多樣。以長孫皇后、徐惠妃為代表的有“賢能”之稱的后妃，她們以“規諫”、“進枕邊言”的形式影響著皇帝的政治決策。如貞觀末年，唐太宗頻起征伐、廣修宮殿，百姓怨聲載道。貞觀二十二年（648），徐惠妃上表太宗，以“秦皇并吞六國、晉武奄有三方”，但造就的大業反而導致了王朝的滅亡。究其原因，是統治者沒有意識到“人勞乃易亂之源。”宋歐陽修、宋祁：新唐書后妃傳，中華書局，1975年，第11冊，第3472頁，借此規諫太宗不宜大興土木，而應一切

9、從簡、注重民生。平陽昭公主則是通過馳騁沙場，為父建立帝業的方式參與政事。同時，韋皇后、太平公主在皇帝在位時也敢于干預政事并掌握任人、用刑等重權，甚至可以左右皇帝的意見。甚至出現了武則天稱帝，直接掌握了朝政大權，成為至高無上的統治者。還有一些普通婦女，她們地位低下，參與政事的方式則比較單一。一種是依靠起義參政，如上文提及的陳碩真；還有一種是通過評議時政、建言獻策的方式來表明自己的政治立場。舊唐書李師道傳就有記載：“師道識暗，政事皆決于群婢。婢有號蒲大姊、袁七娘者，為謀主。”后晉：劉昫等：舊唐書李師道傳，中華書局，1975年，第11冊，第3539頁 唐代婦女通過參政，或成為政治的犧牲品，或成功掌權

10、、在政事中施加自己的影響力，對當時的社會產生了一定的影響。如長孫皇后以“賢內助”的形式規諫唐太宗“納忠容諫，勿受讒，省游畋作役”宋歐陽修、宋祁：新唐書后妃傳，中華書局，1975年，第11冊，第3471頁，太平公主誅殺二張、消滅韋武集團，都促進了唐朝持續的興盛發展。武則天稱帝、韋后掌權、上官婉兒任女官，一掃之前婦女溫柔嬌羞的“病態美”，而表現出一種頗具魄力的男子氣概，她們自信自強，又擁有極高的文化素養，一定程度上都為婦女地位的提高做出貢獻。而和番公主的遠嫁，促進了邊疆的和平穩定，有利于民族的交往、融合。同時，上層婦女的參政行為，也推動了越多中下層婦女敢于追求自由權利，為國家統治建言獻策，如唐僖宗

11、時期的藩鎮戰爭中，女尼王奉仙被封為軍師，軍功賞罰、抗敵之術皆由其決定，有一定的政治地位。各階層婦女積極謀求政治權力，從而使當時整個唐代婦女的女性意識逐漸覺醒并凸顯出來。二、唐代女性意識的覺醒“女性意識”是古今中外學者都很關心的一個話題。何為“女性意識”？馬克思在社會女性觀一書中，將其定義為“女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識，是激發婦女追求獨立自主，發揮主動性和創造性的主要動因。” 趙永平 : 瑪格麗特米切爾女性意識構建 , 求索 ， 2012年第 2期 我認為，“女性意識”首先表現為女性要學會自尊自信，要能夠認識到自我存在的價值，學會自我肯定，而不是自怨自艾、卑微怯懦。其次

12、，在認清自我的前提下，婦女應該積極主動的追求人生價值的實現，努力充實自我實現發展。最后，女性還要敢于向“不公平”、“歧視”、“壓迫”現象抗爭，實現“男女平等。唐代婦女廣泛參政，恰巧反映出女性的自尊、自信，她們在追求自我價值的實現，她們向男權發起挑戰、抗爭。而這就是所謂的唐代婦女被封建禮教壓抑的“女性意識”在逐漸蘇醒并凸顯出來。在唐代婦女參政影響下的女性意識主要表現在：“叛逆”意識、主體意識、平等意識以及責任意識。1、挑戰封建禮制，彰顯“叛逆”意識在男性家長禮制影響下，婦女地位卑微，飽受壓迫。在唐代，婦女卻敢于向封建禮制發起挑戰，這主要體現在婦女可以作為主體參與祭祀活動。左傳文公二年載：”祀，國

13、之大事也。”，祭祀是國家大事，人們將祭祀看作是一場極為神圣莊重的儀式而。自古以來，男性多為祭祀儀式的主持者，婦女僅扮演次要的角色，如參與部分祭品的制作、擺放等工作，地位卑微。依照傳統，朝廷舉行封禪典禮時，先由帝王首祭地衹，再由公卿行亞獻之禮，皇后不得參與。這其實就是一種封建禮教對女性的的壓迫歧視。武則天卻敢于向這一傳統禮制發起挑戰，有一種“離經叛道”的意味。麟德二年（665），武則天上表高宗，認為封禪由皇帝初獻，公卿亞獻是不合禮儀的。因為封禪為祭地之儀，應該由太后昭配，方顯后土之徳。（后土為掌陰陽、育萬物，主宰山川的女性神，又被稱為大地之母）而男女有別，所以不能讓公卿行事。進而提出自己擔任亞獻

14、，參與祭祀封禪大典。唐高宗最終采納了武則天的意見，下詔書“以皇后為亞獻，越國太妃燕氏為終獻。”宋：司馬光：資治通鑒唐紀十七，中華書局，1976年，第6345頁于是，在乾封元年（666）正月舉行的泰山封禪儀式上，在祭皇地衹時，由皇帝初獻，之后“執事者皆趨下”，武則天登祭臺，以亞獻的身份繼續展開祭祀活動。值得一提的是，當時“酌酒，實俎豆，登歌”宋：司馬光：資治通鑒唐紀十七，中華書局，1976年，第6346頁的事則皆由妃嬪、宮女負責。武則天為亞獻，固然是為了享受一人之下萬人之上的崇高地位，樹立自己的威望，但其敢于向封建禮制挑戰的精神足以彰顯其內涵的女性意識。武則天參與祭祀的行為極大影響了韋皇后。新唐

15、書禮樂志三載：“中宗時，將享南郊，國子祭酒祝欽明言皇后當助祭於是以皇后為亞獻，補大臣李嶠等女為齋娘，以執籩豆焉。”宋歐陽修、宋祁：新唐書禮樂志三，中華書局，1975年，第2冊，第337頁韋皇后不僅提出自己為亞獻，還任命大臣女兒為齋娘，與當時專供郊廟之役的齋郎相對應，為侍奉皇后祭祀的女執事，讓更多的女性參與到了祭祀活動中。在隆重的祀典上，文武百官恭身肅立，反而由婦女登壇祭奠，這種向封建禮制挑戰的壯舉，足以表明其思想上的“叛逆”性。而在一些女官中，也出現了有“叛逆”意識的女子。后世記載最多的就是“宋氏五姐妹”。著名詩人王建就曾賦詩宋氏五女，詩中有曰“圣朝有良史，將此為女師。”“宋氏五姐妹”又稱“尚

16、宮五宋”，分別為 “長若莘，次若昭、若倫、若憲、若荀。”后晉：劉昫等：舊唐書后妃傳，中華書局，1975年，第7冊，第2198頁她們才華橫溢，接擅長吟詩作賦、能屬文。而這五人中又以若莘、若昭、若憲三人最為出眾。貞元四年，在昭義節度使李抱真的推薦之下，唐德宗下詔令其皆入宮中，以詩詞歌賦、經史大義考問。宋氏姐妹對答如流，深受皇帝贊賞。貞元七年，任命若莘為尚宮，掌管宮中文籍出納、宮人名籍登錄、宮內門閣鎖匙、賜廩等職。若莘死后，唐穆宗又令其妹若昭代司其職，拜為尚宮。若莘還曾為太子講解經訓，深受宮中之人的信任愛戴，整個皇室皆尊稱其一聲“先生”。文宗好文，又因若憲善屬文，能論議奏對，深受皇帝重視。其實，在入

17、宮以前，宋氏五姐妹將所有心思都放在追求學問上，甚至還曾發誓“終身不嫁”，只欲有所作為，為家門爭光。這種思想是很具有進取性的，因為在古代，婚姻幾乎是婦女生活的保障。選擇不婚，是對“以夫為天”思想的反叛，這種女性意識在現今也是“驚人”的。2、擺脫男性附庸，突出主體意識唐代婦女的主體意識，主要表現在從以往無條件的服從男性統治、以夫為天，轉向開始發現“自我”的存在，肯定自己的價值所在。上至后宮妃嬪，如被后人稱為“唐朝一代賢后”的長孫皇后。資治通鑒卷第一百九十四曾載：“長孫皇后性仁孝儉素，好讀書”，因此擁有較高的知識素養和政治眼光。長孫皇后以賢內助的形式參與政治生活，在玄武門事變前，她“奉事高祖，承順妃

18、嬪，彌縫其闕，甚有內助” 宋司馬光：資治通鑒唐高祖武德九年，中華書局，1976年，第6228頁，獲得了高祖的盛贊和后宮嬪妃的支持。在事變中又以秦王妃的身份，鼓舞將士奮勇作戰，提高了將士的戰斗力和凝聚力，是李世民成功登基的重要保障。在后位時，長孫皇后善于借古喻今，為唐太宗規諫補闕。如貞觀六年三月，太宗一次罷朝后回到后宮怒罵：“會須殺此田舍翁。”長孫皇后連忙上前詢問。太宗生氣的指出魏征每次在朝堂之上都會因言辭過于激切觸怒自己，此為大不敬。長孫皇后聽聞后換上朝服恭敬的立于庭院中，表明“主明臣直”，魏征之所以敢于直諫，是因為有唐太宗這樣清明的君主，并以此表達祝賀。長孫皇后的巧妙開導，使得唐太宗的怒氣頓

19、消，之后更加重視魏征。而正是有魏征這樣敢于直諫的忠臣，才使得唐王朝迎來“貞觀之治”的繁榮。由此可見，長孫皇后對“貞觀之治”的形成起重大作用。長孫皇后死后，太宗悲慟萬分：“以其每能規諫，補朕之闕，今不復聞善言，是內失一良佐。” 宋歐陽修、宋祁：新唐書后妃傳，中華書局，1975年，第11冊，第3472頁足見長孫皇后對唐太宗的重要性。長孫皇后，她的“賢能”不只是體現在屈居后宮，管理內務，她意識到“忠言逆耳利于行”的重要性，為唐太宗規諫補闕。她沒有無條件的服從唐太宗的統治，相反，在唐太宗需要政治輔佐或是在政務決策上出現錯誤時，長孫皇后總能為唐太宗提供幫助，適時發表見解，在潛移默化中發揮自己的政治影響力

20、，實現自我價值。作為內宮女官的代表，上官婉兒也積極參與政事，展現自我。張說在唐昭容上官氏文集序中曾盛贊上官婉兒。他指出，在古代，有女史官負責記錄宮嬪功過，有女尚宮參與宮闈事項的決策。而上官婉兒“兩朝專美，一日萬歲，顧問不遺，應接如響”張說：唐昭容上官氏文集序，中華書局，1983年 ，認為前朝雖也有如班昭、陸令萱這樣的女官，但其在政事上對帝王的的輔佐作用是其他女官無可比擬的。上官婉兒文采過人且聰達敏識，積極參與政事以實現自己的政治抱負。自通天元年始，上官婉兒“內掌詔命“，有處理百司奏章、參決政務之權，權勢日盛。“神龍政變”后，唐中宗復辟，因上官婉兒侍奉武后多年，對朝政大事了如指掌，加之又有“明習

21、吏事”之才，中宗李顯封其為昭容，仍掌制命。上官婉兒歷經兩朝并受到重用，游刃于各政治集團之間，在政事上也有所建樹。中宗景龍二年，上官婉兒倡議擴大修文館，并“勸帝置大學士四人以象四時，直學士八人以象八節，學士十二人以象十二時。”宋歐陽修、宋祁：新唐書志三十七，中華書局，1975年，第4冊，第1209頁這一舉措有利于人才的培養，使得更多有識之人得到任用，推動了文化的發展。上官婉兒憑借自己的聰明才智馳騁于官場之中，以實現自己的理想。她不僅沒有被男性束縛，相反其敏銳的政治洞察力以及圓滑處理政務關系的手段，很多男子也難以企及，極大凸顯了其以“自我”為主體的女性意識。 3、打破男女禁錮，產生平等意識唐代婦女

22、的參政能夠直接反映出婦女平等意識的產生。這種平等，表現在女性與男性享有同樣的參政權。自古以來，參政大權皆掌握在男性之。，婦女掌握政治權力之后，她們也會為提高女性地位而有所作為，使這種平等逐漸映射到多領域。武則天手握重權后，就對原先的服喪制度進行修改。古制規定：父在母喪，服喪一年，而母在父喪，卻服喪三年。這一極不公平的規定使得武則天在上元元年（674）向高宗上表建議十二事中，提出的第九項建議就指出：“父在為母服 HYPERLINK /item/%252525E9%252525BD%25252590%252525E8%252525A1%252525B0齊衰（喪服）三年”，她在奏表中言辭懇切，認為禮

23、制應根據人情、時事而定。她指出母親在家庭中扮演著重要角色，“非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養勞瘁”。母親為家庭操勞付出，理應與父親一樣，死后得到同等對待。同時，武則天認為如果繼續施行父在母喪，服喪一年，而母在父喪，卻服喪三年的禮制，會“傷人子之志”。武則天動之以情，曉之以理，請求“父在為母終三年之服”，后晉：劉昫等：舊唐書志第七，中華書局，1975年，第3冊，第1023頁最終為高宗采納。且至武則天當政后，還將此“始編入格，易代之后，俗乃通行”，使之成為國家法律。此項規定雖然沒有使得男女在家庭地位上處于平等地位，但至少死后能夠享受同等的待遇，受到一樣的尊重。這是一項足以表現出婦女已產

24、生“平等意識”的舉措。韋皇后效仿武則天，在上官婉兒的建議下，也同樣奏請中宗“請天下士庶為出母服喪三年”。此外，韋后還提出“自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者。請自今婚葬之日，特給鼓吹，宮官準此。”宋：王溥：唐會要，中華書局，2017年這就進一步提高了婦女在入喪禮儀上的地位，這一待遇一度還優于男性官員。這不僅僅只是在追求男女平等，甚至有一些“重女輕男”的意味。武則天的稱帝，極大程度影響了太平公主、安樂公主等接近權力中心的女性群體。太平公主受母親武則天的影響，“好權勢”。武則天稱帝期間，太平公主就已經參與了政事的謀劃，但僅限于幕后參與。李顯復辟之后，太平公主開始走向政治舞臺中心，積極參與政事。現

25、有“太平公主參政”一專屬名詞，指的就是她人生中參與的三大政治斗爭：第一次是參與 HYPERLINK /item/%25252525E5%25252525BC%25252525A0%25252525E6%252525259F%25252525AC%25252525E4%25252525B9%252525258B張柬之等起兵誅殺張易之張昌宗兄弟事件，逼使武則天傳位于中宗，太平公主也因此被受封“鎮國太平公主”，受到李顯的尊重。第二次是參與李隆基起兵誅殺韋后的謀議，擁立李旦為王，為唐睿宗。太平公主因此功勞晉封萬戶，權勢更加顯赫。資治通鑒就有這樣的記載：太平公主因為唐睿宗李旦清除了韋后的黨羽，擁立其成功

26、復位立下了汗馬功勞，倍受李旦的尊重。李旦會經常與之共商朝政，哪怕太平公主沒有上朝謁見，李旦也會派宰相到公主府，咨詢其一些大政方針。每當宰相奏事，李旦都會詢問“嘗于太平議否”，在得到宰相的肯定答復后，皇帝才會表示同意政策的施行。凡事太平公主想要做的事情，李旦都不會反對。甚至朝廷百官職位的升降，也掌握在太平公主手中。這一時期，經由太平公主舉薦，成功當官升職、平步青云的士人不勝枚舉，出現了“權傾人主，趨附其門者如市。”宋：司馬光：資治通鑒唐紀二十五，中華書局，1976年，第6458頁的盛況。第三次是與太子李隆基之間爭奪皇位的斗爭，但最終以失敗被賜死告終。太平公主作為一名女子，卻在政治上享有較大的權力

27、，甚至參與皇位的爭奪。同樣出名的還有韋后的女兒安樂公主。安樂公主是韋后與中宗的幼女，自幼倍受帝后的寵愛。李顯恢復帝位之后，她更是恃寵而驕，權傾天下。安樂公主曾自做詔書，蒙住詔書的內容，奏請中宗同意；甚至還上表請求中宗立己為皇太女，與太子相對立，這顯然突破了古代對男女地位關系的禁錮。如果說，武則天稱帝掌權具有特殊性，那么太平公主、安樂公主積極爭奪皇位的行為，也可以反映出她們思想上的追求平等。4、巾幗不讓須眉，升華責任意識唐代有一部分婦女參政，并不是為了“權”，為了“欲”，她們飽含愛國熱情、關注國家興衰。她們擁有“國家興亡，匹夫有責”的責任感，認為女性同樣能夠為家國出一份力，即使是獻身也無所畏懼。

28、平陽昭公主為高祖李淵之女，太宗同母姐，擁有不遜色于男子的才識膽略。她也是古代中國第一位親自領兵征戰，為父打下江山、建功立業的公主。在李淵起兵反隋時期，平陽昭公主“發家貲招南山亡命，得數百人以應帝”宋歐陽修、宋祁：新唐書列傳第八，中華書局，1975年，第12冊，第3642頁，之后又陸續收編了 何潘仁、 HYPERLINK /item/%25252525E6%252525259D%252525258E%25252525E4%25252525BB%25252525B2%25252525E6%2525252596%2525252587李仲文、 HYPERLINK /item/%25252525E4%2

29、5252525B8%2525252598%25252525E5%25252525B8%2525252588%25252525E5%2525252588%25252525A9丘師利等義軍，并帶領義軍打敗了隋兵的進攻，攻占了戶縣、周至、始平等地，獲得了百姓的擁護。平陽昭公主被稱為“李娘子”，她的軍隊被稱為“娘子軍”，她為打下李唐江山立下了汗馬功勞。平陽昭公主為父出軍，不是為了獲得軍權，她只是單純為了父親李淵能夠推翻隋朝暴政，建立李唐王朝，使得天下安穩。這是一種“愛國”的責任意識。另外還有一部分和親公主，她們遠嫁吐蕃、回紇等地，其中最著名的就是文成公主。 HYPERLINK /item/%2525E

30、8%2525B4%25259E%2525E8%2525A7%252582/3695091貞觀十五年（641年）文成公主作為和親公主遠嫁吐蕃。文成公主入藏，有利于維系唐朝和吐蕃的友好關系。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她將釋迦佛像、佛塔、經書帶入吐蕃，并主持修建了大昭寺，使得佛教思想在西藏流傳。同時，文成公主也將中原地區的紡織、耕種、造紙等先進技術和詩書、醫藥、歷法等優秀文化傳入吐蕃，促進了吐蕃經濟、文化的發展，加強了漢藏人民的聯系交往。而金城公主入藏，則是鞏固了 HYPERLINK /item/%2525E6%252596%252587%2525E6%252588%252590%2525E5%2

31、52585%2525AC%2525E4%2525B8%2525BB/26120文成公主和親后結成的唐蕃“甥舅同盟”。金城公主不僅促進了漢藏經濟、文化的交流，還極力促進漢藏友好盟約關系。漢藏和親并不意味著雙方永遠和平共處，沖突在所難免。金城公主也就成為了緩和矛盾的調解者。開元初年，唐蕃交惡，邊境交戰不斷。金城公主遂上書請和，傳達吐蕃君臣希望與大唐重修舊好的意愿、表示臣服。唐玄宗也就準許了求和的奏請。這在一定程度上緩和了雙方關系，推動了漢藏的穩定友好關系。可見，和親公主雖淪為了“政治的犧牲品”，卻沒有自怨自艾，哀嘆命運的不公。她們認識到作為和親公主，她們有自己的責任緩和民族關系。她們以“和親”的方

32、式，安撫了少數民族，促進了唐朝與少數民族的溝通交流，為邊疆的穩定作出了貢獻，這也是她們愛國、為國獻身的責任意識的表現。處于下層的婦女，她們其中也有人有心系天下的責任意識。唐代浙東農民起義女首領陳碩真，她在起義過程中自稱皇帝。她的稱帝行為不是為了統治天下，而只是為了讓受苦百姓有一個更好的生活。唐永徽四年，浙東一帶官吏貪求、豪強逼掠，導致百姓流離失所，甚至出現“路有凍死骨”的慘象。陳碩真為反抗暴政，在睦州清溪縣（今白際山脈主峰擱船尖云心寺）招兵買馬，組織 HYPERLINK /item/%25252525E5%2525252586%252525259C%25252525E6%25252525B0%

33、2525252591%25252525E8%25252525B5%25252525B7%25252525E4%25252525B9%2525252589農民起義，自稱文佳皇帝，與官府相對抗。雖最后兵敗英勇就義，但其敢于反抗皇帝殘暴統治和女子稱帝的行為和勇氣，救百姓于水生火熱之中，這正體現出她的“愛民”責任意識。三、唐代婦女參政的原因唐代婦女在一個男性掌權的封建王朝，還能夠廣泛踴躍于政治領域并有所建樹，彰顯女性意識，這與當時唐代的環境氛圍是息息相關的。政治上，唐朝國力強盛，政治開放。隋末民變，高祖李淵平息農民起義，建立唐朝。唐朝初期經濟凋敝，高祖以“隋短而亡”為鑒，輕徭薄賦，促進了經濟的繁榮，也

34、為婦女地位的提高奠定物質基礎。在此基礎上，唐代積極展開與其他少數民族及世界各國的對外貿易，在增強國力的同時，也為社會增添了一種開放的色彩。唐朝統治者實行科舉制度，加之知人善任、選賢任能思想的影響，如唐太宗提倡“為政之要，惟在得人”，不僅打破了門閥士族壟斷政治的局面，還使更多有賢能的寒門庶人得以入朝為官。他們深知民間疾苦，能夠提出順民意、得民心的建議，使得政治清明開放，出現了“貞觀之治”、“開元盛世”的繁榮。在這樣的盛世下，君主自然會放松對百姓的統治，給予他們更多的寬容和自由。而相對寬松的政治氛圍，恰好為古代婦女參政提供了機會。文化上，“胡文化”深深影響了唐代婦女的價值觀。魏晉南北朝時期是中國歷

35、史上第二次民族大融合，而唐朝正是在經歷了此次大融合之后建立的統一的封建王朝。加之唐朝統治者本身就有北方少數民族的血統，唐高祖李淵之母獨孤氏、唐太宗李世民之母竇氏，皆為漢化胡人。此外，在“天下一家”思想的影響下，唐朝還實行積極的民族政策，通過聯姻和親、任用少數民族官員等一系列措施，加強了與少數民族，特別是北方少數民族的溝通交往。在這樣的背景影響下，李唐王朝的胡化之風盛行。北方少數民族受封建倫理綱常的束縛較少，在思想上并不歧視婦女。加之北方少數民族的婦女在養兒育女的同時還要從事各種社會生產勞動，在社會生活中具有舉足輕重的作用，甚至產生了“重婦女而輕丈夫”的思想。北方少數民族的貞節觀也相對淡薄，婦女

36、可以較自由的追求自己的婚姻幸福。以上北方少數民族婦女所表現出的鮮明個性勇敢、自由、獨立、奔放，深深影響了唐代婦女的價值觀念。在唐朝，婦女會著胡服、男裝騎馬馳騁，或是主動提出離異改嫁，這一時期還出現了“妒婦”“懼內”之風。而這一切都反映出婦女地位的提高，使唐代婦女參政成為可能。宗教上，唐朝封建禮教相對松弛。至唐朝，統治者已經不再嚴格貫徹董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，盡管儒學仍然處于正統地位，但道教和佛教開始流行起來。李唐王室以道教師祖姓“李”為由，使自己的君權神圣化，故而重視道教。唐高祖于武德八年頒布先老后釋詔，規定:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可老先、次孔、末后

37、釋宗” 唐道宣：集古今佛道論衡，卷丙，這就以法定形式確認了 HYPERLINK /s?wd=%25252525E9%2525252581%2525252593%25252525E6%2525252595%2525252599&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1d9Pj6sP1PWPy7brHm1nHu-0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHRvnHRL道教為三教之首，其下依次

38、為儒、佛兩教。唐朝雖崇道尊儒，卻也不忘支持佛教的發展，最終呈現出儒、佛、道三教并立的局面。不同于儒家追求倫理綱常、禁錮私欲，道教在追求修煉的同時，還主張自由、個性。佛教更是強調“眾生平等”，蘊含了對女性歧視現象的否定。在這樣宗教觀念熏陶影響下的唐朝婦女，婦女的精神世界得到重塑，她們從釋入道，積極與文人、士大夫交往，在提高了文學素養的同時，她們也敢于向“男尊女卑”“三從四德”的倫理觀發起挑戰，提出參政的要求。最后，武則天稱帝更是極大程度推動了婦女參政的進程。武則天當政之前，能夠參政的大多局限于最上層的婦女，如長孫皇后，就是以賢內助的形式參政。而武則天稱帝后，唐朝婦女的參政表現逐漸從幕后轉到幕前。

39、新唐書。列傳第八記載：“阿武子尚為天子，天子女有不可乎” 宋歐陽修、宋祁：新唐書列傳第八，中華書局，1975年，第12冊，第3654頁，可見婦女們紛紛以武則天為“榜樣”，掀起了一陣婦女參政的高潮。武則天在位十五年，為婦女參政掃除了眾多障礙。正因唐律無“女子不得參政”的明文規定，女子可獨立封爵授邑號，與男子享有同等的待遇，參與政治。同時為提高婦女的社會地位，武則天還召開婦女盛會。新唐書本紀第三記載：顯慶五年三月，武則天于朝堂內殿召開盛會，宴請親族鄰里的命婦，并賜其氈襲粟帛等物。在此盛會上，武則天給予婦女豐厚的賞賜以彰顯婦女地位。武則天還任用女官，這一定程度上促使了婦女接受教育。“女子無才便是德”

40、的思想被摒棄，這一時期，出現了如上官婉兒、宋氏姐妹、魚玄機等一些才女，她們不僅有較高的文學素養，還具有一定的政治眼光，為她們在政治舞臺上大顯身手提供了機遇。四、結語唐代婦女的參政以及婦女意識的覺醒，是唐朝能夠維持二百八十九年，成為中國最強盛時代之一的重要原因。如果沒有她們行動上的主動性、思想上的進取性和生存上的抗爭性，可能就不存在婦女參政的可能性。而沒有平陽昭公主的軍功，高祖能否順利建立唐朝；沒有長孫皇后的勸諫，武則天的選拔，魏征、房玄齡、姚崇、狄仁杰等賢臣能否被重用，又是否會出現“貞觀之治”、“開元盛世”的盛況；沒有文成、金城等和親公主作為溝通交往的“橋梁”、“工具”，唐朝邊疆能否安穩百年這

41、種種都將成為未知數。可見唐代婦女的參政是具有重大意義的，她們彰顯出的女性意識也值得我們尊重學習。當代社會，婦女參政已成為國際會議的重要議題。婦女參政，與經濟、教育、環境一樣，成為衡量國家發展水平的一項指標。隨著時代的發展，馬克思主義婦女解放理論的推動，加之中國婦女權益保障法的頒布，女性在社會中不再屬于弱者，其權利得到了有力維護。這在婦女參政方面表現為婦女的參政范圍擴大、參政進程加快，處理政務的水平顯著提升。然而，在長期歷史文化的影響之下，我國婦女在參政方面仍存在一些問題。首先，婦女參政意識薄弱，參政的男女比例嚴重失調。據統計，最近的“十九大”代表中，有女性代表551名，占代表總數的24.09，較上屆提高1.14個百分點，有所進步。但與其他一些國家相比還是存在著一定的差距，如2017年法國女議員在國民議會中占有38.6%的席位，挪威參加競選并最終獲選的女性比例高達41.4%。這也證明我國婦女參政比例仍舊偏低。其次，婦女參政職務的“標簽化”。在權力結構中，婦女更多從事的是科教