1、試析朱自清散文中的尚清審美傾向中國傳統美學中的“尚清意識，從某種意義上講，是文人士大夫們不滿現實逃避現實的產物，但“尚清卻又表達了他們對精神生活的追求。在這個過程中，他們更多地體味到了自然和生活中美的情趣，從中獲得了精神的自由，保持了精神的純潔，找到了不同于仕途的人生價值，開展并傳播了尚清生活與尚清審美意識。“清作為一個哲學范疇，最早在先秦的老莊哲學中，就作了深入的闡述。老子日:“天得一以清。莊子也說:“水之性，不雜那么清，莫動那么平;郁閉而不流，亦不能清;天德之象也。;“人莫鑒于流潦，而鑒于澄水，以其清而靜也。夭之所以清，是因為“得一;水中沒有雜物那么清澈，不攪動那么平靜，但如堵塞而不流動那

2、么也不能清澈，這就是自然現象;人要像水那樣，清澈明凈。在老莊的哲學中，“清與“道、與“自然，、與“一、與“純、與“和、與“虛、與“淡有關，與“濁、與“俗、與“雜相對。“清作為美學范疇，始于魏晉南北朝時期，它的根本含義是清潔、清凈、清明。“清的本字為“青，“青含有美妙之意。日之美妙日“晴，草之美妙日青，米之美妙日“精，人之美妙日“倩，水之美妙日“清。從(現代漢語詞典)中，我們就可以看到許多與“清有關的含有愜意的詞語。如:清爽、清涼、清脆、清澈、清凈、明晰、清閑、娟秀、清雅、清香、清幽、清新、清淡、清晨等等。為官者崇尚清政、清廉;藝術家追求恬靜、和潤、飄逸、古樸、雅致;居家生活向往清福、悠閑、幽靜

3、、瀟灑;就連古代讀書人的貧寒、清苦、清平也被儒家頌揚為固窮守道。可以得出這樣的結論，不僅自然萬物、宇宙離不開“清，真正的人，真正的藝術，真正的政治，真正的道德等同樣離不開“清。另那么“新亦為“清。新沐謂之“清爽;新衣謂之“清新;新房謂之“清亮;新雨謂之“清涼。由此可見，作為美學范疇的“清的內涵非常豐富。可以說中國的文化是以“清作為根底的一種東方特有文化，中華民族是一個尚清的民族，中華民族的美學是一種尚清的美學。朱自清先生從小就受著傳統文化的教育，以后又長期研究中國文學，深受古代詩詞散文以及傳統美學中尚清意識的影響，因此文化的民族傳統已融入了他的血液中。他的散文樸素中見優美，平淡中見綺麗，單純中

4、見異彩，自然中見真摯。正如李廣田所說:“在當時的作家中，有的從舊陣營中來，往往有陳腐氣;有的從外國來，往往有太多的洋氣，尤其是往往帶來了西歐世紀末的頹廢氣息。朱先生那么不然，他的作品一開場就建立了一種純粹樸實的新穎作風。朱自清先生是中國現代散文史上的泰斗。傳統美學中的尚清意識，在朱自清先生的散文中，表現得非常突出。在他的筆下，無論何種題材，何種文體，都能轉化為優美動人的散文。在抒情、議論、描寫人物，甚至在表現音樂歌聲等方面，都可以看到朱自清先生的尚清審美傾向。(荷塘月色)是人們至今仍然喜歡的膾炙人口的抒情佳作。它之所以讓人百讀不厭，就在于朱自清先生用清雅幽靜的文字，將一個本來是平凡的寂靜的荷塘

5、，賦予了勃勃的活力。雖然也委婉細膩地道出了朱自清先生仿徨、煩悶的心情，但文中的情與景的交融，猶如山水畫卷，令人清心沁脾。淡淡的月光如清澈的流水，靜靜地瀉在田田的、層層的荷葉上;靜靜地瀉在白色的、零星的、裊娜的、羞澀的荷花上;靜靜地瀉在灌木和柳樹上，留下參差斑駁彎彎稀疏的倩影。仿佛牛乳洗過的葉子與花朵，在薄薄青霧的縈繞下，做著籠著輕紗的夢。“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。整個荷塘“新、“清、“秀、“淡、“稚。在這如詩如畫的荷塘月夜美景中，何人能不“受用這無邊的荷香月色呢!在文章中，朱自清先生使用了大量的疊音詞，同樣表達了他的尚清審美傾向。如淡淡、田田、層層、亭亭、脈脈、縷

6、縷、靜靜、薄雹高上下低、遠遠近近、隱隱約約等等，這使得行文的氣勢變得輕柔舒緩，更加營造了清雅幽靜的氣氛。類似這樣的抒情散文還有(漿聲燈影里的秦淮河)、(朝暉的一月)、(揚州的夏日)、(看花)、(春)、(威尼斯)、(萊茵河?、(月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅)、(綠)等。(匆匆)的目的在于警世醒人，勸人懂得光陰易逝、人生短暫，珍惜時間。一般應該是板起面孔，表情嚴肅。但就是這樣一篇說教味很濃文章，朱自清先生以流動的筆觸，將情融入景，讓人們在繪畫美和詩意美中得到陶冶。“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。篇首這三個排比句，雖然暗示了光陰流逝的蹤跡，但展如今讀者面前的“

7、燕子、楊柳、桃花，卻是一個鮮活的春天。文中的太陽，已經不是普通意義的自然景物，它已融入了朱自清先生的主觀情感，形神兼備。“太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了。那“逃去如飛的日子，如“被微風吹散了的“輕煙;如“被初陽蒸融了的“薄霧。這委婉、輕靈的風格，清幽流暢的旋律，營造了飄忽悠遠的意境，使人進入了詩情畫意的尚清審美境界，給予人們更多的不是消極，而是惜時進齲“跋一般是寫在書籍、文章、金石拓片等后面的短文，內容大多屬于評價、鑒定、考釋之類，屬議論文體，主要靠對作品的真知灼見和深入論斷贏得讀者。但朱自清先生為俞平伯的詩集(憶)所撰寫的?跋?，卻沒有抽象的理論分析，沒有明確的價值評判，更沒有直截了當的推薦

8、與介紹。作者將這些都隱入詩化的語言和形象的描寫中。讓人們在清新氣氛中，感受到了詩集的魅力。?憶?是俞平伯回憶兒時生活的詩集，這些詩寫得純真爛漫、清新自然。朱自清先生準確地把握了其神韻，引用了俞平伯(憶?中的一句詩作為(跋)的開頭，“小燕子其實也無所愛，只是沉浸在朦朧而飄忽的夏夜夢里吧了。采用了與詩同樣的情致和筆調。“夢是導入并貫穿全文的典型意象，同時美妙的“夢自然給人以“清的感覺。“人生假設真如一場大夢，這個夢倒也很有情趣的。在這個大夢里，一定還有長長短短，深深淺淺，肥肥瘦瘦，甜甜苦苦，無數無數的小夢。有些已經隨著日影飛去;有些還遠著哩。飛去的夢便是飛去的生命，所以常常留下十二分的可惜，在人們

9、心里。這里的“人生如夢就是生活，沒有通常的消極情調，其中蘊含著詩人的愛，蘊含著詩人清悠的生活情趣。詩人兒時的夢充滿了閃光的愛，同時又是閃光的愛照亮了詩人兒時的夢，而過去的光陰畢竟已經逝去。“眼見得在那隱約的朝霧里，憑你怎樣招著你的手兒，總是不回到腔子里來。為了“略減他的空虛之感，那惆悵的味兒，又為了“愛著一切的童心，詩人才不得不提起筆“像春日的輕風在綠樹間微語一般，低低地，密密地將他的可憶而不可捉的兒時訴給你。這曲折有致的表達，委婉細膩的心理透析，雖然沒有一句主觀評價，但卻將俞平伯的寫作動機明晰自然地展如今讀者面前。在介紹詩集的靈魂與韻致時，朱自清先生采用了這樣的詩化語言:“在朦朧的他兒時的夢

10、里、有像紅蠟燭的光一跳一跳的，便是愛。那充滿夢幻色彩的迷人的夜:“他將像小燕子一樣，沉浸在夏夜夢里，便是清楚的自白。在他的憶的路上，在他的兒時里，滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著桅子花兒的香;秋夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒;春夜最熱鬧的是上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖蕩;冬夜是數除夕了，紅的，綠的，淡黃的顏色，便是年的衣裳，朱自清先生以清新爽快的筆調，強調寫出了俞平伯兒時生活中那充滿夢幻色彩的迷人的夜，讓人不用讀原詩，便會感受到一顆天真爛漫的童心，感受到一種充滿了溫馨稚趣的愛的生活氣氛。假如說，豐子愷先生的畫給俞平伯(憶)中的“薄薄的影“著了顏色，使詩的影子顯得“格外清楚，使

11、“夢的顏色加添了夢的滋味，那么朱自清先生的(跋)那么為俞平伯的(憶)譜上了清亮悠揚的曲，自然巧妙地征服了讀者的心，為(憶)贏得了廣闊的“聽眾。?歌聲?讓人不禁想起了“余音繞梁三日不絕的美譽，但細細品來仍覺模糊不甚明晰，至少離身心較遠。而“昨晚中西音樂歌舞大會里中西絲竹和唱的三曲清歌，真令我神迷心醉了。因為它“清爽是可以觸摸到的。歌聲如“一個暮春的早晨，爽人心脾。音樂如“霏霏的毛雨默然灑在我臉上、引起潤澤、輕松的感覺。他的手感覺到了“新穎的微風吹動，他的腳感覺到了“經了那細雨，變得“滑膩得意的雨道。“微雨偷偷洗去了花園里做著“清夢的群花的塵垢，“她們的甜軟的光澤便自煥發了，有“恬靜的紅、“冷落的

12、紫、“苦笑的白與綠。音樂如“涓涓的東風只吹來一縷縷餓了似的花香，吹來了“潮濕的草叢的氣息和泥土的滋味，還有“清新的蒸氣。這些樸素、淡雅、清爽的語言，表達了富有朝氣的青年詩人的內心世界。(阿河)與(女人)等散文中，都有關于人物的描寫，同樣給人以清爽、娟秀的感覺。阿河“有一套和云霞比美，水月爭靈的曲線。她的兩頰“白中透著微紅，潤澤如玉;她的皮膚“嫩得可以掐出水來;她的眼睛“像一雙小燕子;老是在淞淞的春水上打著圈兒;她的笑臉“像一朵桃花.，微笑時便是盛開的時候;她的頭發如純絲，柔軟而光滑。在(女人)中，作者看到了“在薄薄的香澤當中，一群白上衣，黑背心，黑裙子的女人，默默的，遠遠的走進來了。仿佛看見了“安琪兒;“在暮靄四合的湖上、艇里“坐著八九個雪白雪白的白衣的姑娘，湖風舞弄著她們的衣裳，便成一片渾然的白。她們成了“湖之女神;“淡月微云之下的橋上，相依的十來個姑娘，“朦膝朧朧的與月一齊白著，她們是月姊兒的化身。這些描寫雖然沒有一個“美字，但朱自清先生對自然環境和人物的野趣與美趣，無不表達了一個“清字，恰如“清水出芙蓉，