1、語(yǔ)文教育內(nèi)容的架構(gòu)的變革分析“一語(yǔ)雙文論是我國(guó)當(dāng)代知名語(yǔ)文教育家、河南師范大學(xué)教授曾祥芹先生對(duì)“語(yǔ)文概念的認(rèn)知與提醒。筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)了?語(yǔ)文建立?刊出的曾老的大作?“一語(yǔ)雙文時(shí)代漸行漸近全球化語(yǔ)境下語(yǔ)文內(nèi)容構(gòu)造改革的必然趨勢(shì)?，感到“一語(yǔ)雙文論確乎“以辯證否認(rèn)的思維方式，科學(xué)地綜合了語(yǔ)文的四個(gè)義項(xiàng)：既克制了語(yǔ)言文字說(shuō)的歷史局限，又?jǐn)P棄了語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代偏見(jiàn)；既汲取了語(yǔ)言文化說(shuō)的深化思想，又進(jìn)步了語(yǔ)言文章說(shuō)的科學(xué)品位1，在語(yǔ)文教育內(nèi)容構(gòu)造的完善上邁出了重要步伐，對(duì)改變長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育重文學(xué)輕文章的偏向，恢復(fù)文章在語(yǔ)文教育中的應(yīng)有地位，具有重要意義。同時(shí)也覺(jué)得，“一語(yǔ)雙文論尚存開(kāi)展的空間與必要，“一

2、語(yǔ)雙文似宜開(kāi)展成“雙語(yǔ)雙文。一“一語(yǔ)雙文論中的“一語(yǔ)指語(yǔ)言，“雙文指文章和文學(xué)。曾老由“一語(yǔ)雙文設(shè)想了“一系列三足鼎立的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇1。這些設(shè)想都以語(yǔ)言、文章、文學(xué)的并立為前提曾老稱語(yǔ)言、文章、文學(xué)“三足鼎立，即說(shuō)明他認(rèn)為這三者是并立的。然而，假設(shè)按曾老的說(shuō)法，“語(yǔ)言、文章、文學(xué)，三者并非同一層次的劃分，而是兩個(gè)層次的根本分類：語(yǔ)言形態(tài)的一分為二口語(yǔ)和書(shū)語(yǔ)；文字作品的一分為二文章和文學(xué)1，“靜態(tài)的語(yǔ)言潛存于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中。對(duì)語(yǔ)言規(guī)那么的運(yùn)用表現(xiàn)為鮮活的言語(yǔ)活動(dòng)。這種言語(yǔ)活動(dòng)的口語(yǔ)形式是日常說(shuō)聽(tīng)的生活語(yǔ)言；這種言語(yǔ)活動(dòng)的書(shū)面形式是讀寫所用的另外兩種書(shū)面語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)而科學(xué)的文章語(yǔ)言和特殊而藝術(shù)

3、的文學(xué)語(yǔ)言1，那么，語(yǔ)言與文章、文學(xué)就是按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的隸屬于不同層次的概念：將語(yǔ)言分成口語(yǔ)與書(shū)語(yǔ)兩種形態(tài)是初次劃分，所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言媒介的不同；將文字作品劃分成文章和文學(xué)是二次劃分，其根據(jù)那么是語(yǔ)言風(fēng)格的不同。而在邏輯上，隸屬于不同層次的概念是不能并立的。另外，在“一語(yǔ)雙文論中，無(wú)論是語(yǔ)言、文章、文學(xué)，還是生活語(yǔ)言、文章語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，都是靜態(tài)的、單向度的。從方法論上講，不管是研究語(yǔ)文，還是教學(xué)語(yǔ)文，都不應(yīng)停留于靜態(tài)，而應(yīng)跨越到動(dòng)態(tài)，在言語(yǔ)交互活動(dòng)中進(jìn)展。這樣，“一語(yǔ)雙文論就有了問(wèn)題。筆者以為，解決問(wèn)題的唯一途徑，就是將“一語(yǔ)雙文開(kāi)展成“雙語(yǔ)雙文，立足于交際的高度來(lái)架構(gòu)語(yǔ)文教育內(nèi)容。

4、將“一語(yǔ)雙文開(kāi)展成“雙語(yǔ)雙文，需要按照曾老的既有思路再向前跨一步。這就是在將文字作品劃分成文章和書(shū)面文學(xué)的同時(shí)，也按其語(yǔ)言風(fēng)格是“標(biāo)準(zhǔn)而科學(xué)，還是“特殊而藝術(shù)將口語(yǔ)作品分成平實(shí)性口語(yǔ)作品和文學(xué)性口語(yǔ)作品口頭文學(xué)作品。如此，平實(shí)性話語(yǔ)、文學(xué)性話語(yǔ)、文章和書(shū)面文學(xué)就處在了同一層次而可以平起平坐了，“一語(yǔ)雙文就開(kāi)展成了由這4個(gè)模塊構(gòu)成的“雙語(yǔ)雙文。在曾老看來(lái)，“一語(yǔ)雙文中的“語(yǔ)僅指“生活語(yǔ)言，而事實(shí)上“言語(yǔ)活動(dòng)的口語(yǔ)形式不僅包括“日常說(shuō)聽(tīng)的生活語(yǔ)言，而且包括“藝術(shù)語(yǔ)言，比方演講語(yǔ)言、曲藝語(yǔ)言、口頭廣告語(yǔ)言。因此，將“一語(yǔ)雙文開(kāi)展成“雙語(yǔ)雙文，才真正架構(gòu)起了曾老孜孜以求的“語(yǔ)文教育內(nèi)容的完好構(gòu)造。否那

5、么，這個(gè)構(gòu)造就會(huì)缺其一角而難稱完好。架構(gòu)“語(yǔ)文教育內(nèi)容的完好構(gòu)造，當(dāng)然是為了完善語(yǔ)文教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的。在筆者眼里，語(yǔ)文教育的目的就在學(xué)習(xí)語(yǔ)文交際，就在培養(yǎng)、進(jìn)步生成文質(zhì)相稱、言意和美的“言意潮或“言意體進(jìn)展交際的才能2。盡管在語(yǔ)文教育的性質(zhì)問(wèn)題上一直眾說(shuō)紛紜，盡管語(yǔ)文的功能很多，但是，眾論家都認(rèn)為，語(yǔ)文最本質(zhì)、最主要的功能還是在交際，語(yǔ)文具有交際性。正是因?yàn)檫@個(gè)原故，“語(yǔ)文是人類最重要的交際工具，才被寫進(jìn)不同時(shí)期、不同學(xué)段、不同教育類型的語(yǔ)文課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)大綱。語(yǔ)文既有交際性，語(yǔ)文教育既以語(yǔ)文為內(nèi)容，語(yǔ)文教育內(nèi)容也就必然具有交際性。因此，交際意識(shí)理應(yīng)成為語(yǔ)文教育內(nèi)容的核心意識(shí)。交際既為語(yǔ)

6、文教育內(nèi)容的核心意識(shí)，語(yǔ)文教育內(nèi)容也就理應(yīng)緊扣其架構(gòu)，因?yàn)檎n程教育內(nèi)容的架構(gòu)必須抓住課程教育內(nèi)容的核心，切合課程教育內(nèi)容自身固有的特點(diǎn)、規(guī)律。簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)文的交際性決定了語(yǔ)文教育內(nèi)容的架構(gòu)應(yīng)該緊扣住語(yǔ)文交際這個(gè)核心。抓住了這個(gè)核心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文原來(lái)不僅是名詞，而且應(yīng)該讀如動(dòng)詞。作為名詞的語(yǔ)文，指口語(yǔ)作品和書(shū)語(yǔ)作品；讀如動(dòng)詞的語(yǔ)文，那么指口頭交際和書(shū)面交際。口語(yǔ)作品包括平實(shí)性口語(yǔ)作品和文學(xué)性口語(yǔ)作品，書(shū)語(yǔ)作品包括平實(shí)性書(shū)語(yǔ)作品和文學(xué)性書(shū)語(yǔ)作品；口頭交際包括平實(shí)性口頭交際和文學(xué)性口頭交際，書(shū)面交際包括平實(shí)性書(shū)面交際和文學(xué)性書(shū)面交際。語(yǔ)文交際的過(guò)程就是話語(yǔ)生成的過(guò)程2。口語(yǔ)作品、書(shū)面作品都是交際

7、過(guò)程中生成的話語(yǔ)作品。交際是藤，作品是瓜。順藤便可摸瓜。交際當(dāng)頭，作品也就在其中，即曾老所謂“靜態(tài)的語(yǔ)言潛存于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中1。假如以此來(lái)架構(gòu)，語(yǔ)文教育內(nèi)容就有了“雙語(yǔ)雙文的“完好構(gòu)造：二假如以此對(duì)曾老列舉的由“一語(yǔ)雙文設(shè)想的“一系列三足鼎立的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇來(lái)一番“活剝，那么可獲得一系列“四仙圍坐的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇，開(kāi)拓出語(yǔ)文教育研究的新天地。14種言語(yǔ)形式：平實(shí)性口語(yǔ)，文學(xué)性口語(yǔ)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)。24種言語(yǔ)作品：平實(shí)性口語(yǔ)作品日常生活話語(yǔ)，文學(xué)性口語(yǔ)作品口頭文學(xué)作品，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)作品文章和文學(xué)性書(shū)語(yǔ)作品書(shū)面文學(xué)作品。34個(gè)語(yǔ)文學(xué)科分支：平實(shí)性口語(yǔ)交際學(xué)，文學(xué)性口語(yǔ)交際學(xué)，平

8、實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際學(xué)文章學(xué)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際學(xué)書(shū)面文藝學(xué)。44種言語(yǔ)文化：平實(shí)性口語(yǔ)交際文化，文學(xué)性口語(yǔ)交際文化，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際文化，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際文化。54種語(yǔ)文素養(yǎng)：平實(shí)性口語(yǔ)交際素養(yǎng)，文學(xué)性口語(yǔ)交際素養(yǎng)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際素養(yǎng)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際素養(yǎng)。64種語(yǔ)文知識(shí)：平實(shí)性口語(yǔ)交際知識(shí)，文學(xué)性口語(yǔ)交際知識(shí)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際知識(shí)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際知識(shí)。74種語(yǔ)文才能：平實(shí)性口語(yǔ)交際才能，文學(xué)性口語(yǔ)交際才能，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際才能，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際才能。84大語(yǔ)文課程模塊：平實(shí)性口語(yǔ)交際課，文學(xué)性口語(yǔ)交際課，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際課，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際課。94種語(yǔ)文教材：平實(shí)性口語(yǔ)交際教材，文學(xué)性口語(yǔ)交際教材，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際教材

9、，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際教材。104種語(yǔ)文教學(xué)法：平實(shí)性口語(yǔ)交際教學(xué)法，文學(xué)性口語(yǔ)交際教學(xué)法，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際教學(xué)法，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際教學(xué)法。(11)4種語(yǔ)文教育：平實(shí)性口語(yǔ)交際教育，文學(xué)性口語(yǔ)交際教育，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際教育，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際教育。從“一語(yǔ)雙文到“雙語(yǔ)雙文，不僅拓開(kāi)了語(yǔ)文教育研究的天地，使語(yǔ)文教育內(nèi)容真正擁有了“完好構(gòu)造，而且賦予語(yǔ)文教育以交際意識(shí)，顯著提升其育人成效。交際是在詳細(xì)情境中發(fā)生的，交際活動(dòng)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫是具有明晰語(yǔ)境意識(shí)的聽(tīng)說(shuō)讀寫，是與詳細(xì)的情境交融于一處的，是互相聯(lián)絡(luò)、對(duì)應(yīng)互動(dòng)、活潑新穎而又深化明晰的，是針對(duì)說(shuō)寫來(lái)聽(tīng)讀、針對(duì)聽(tīng)讀來(lái)說(shuō)寫的雙向度活動(dòng)。唯其有詳細(xì)的語(yǔ)境與鮮明的針對(duì)性，

10、所以可以說(shuō)寫得更恰當(dāng)、聽(tīng)讀得更清楚。所以，這樣的語(yǔ)文教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)其主動(dòng)性與創(chuàng)造力。而沒(méi)有交際意識(shí)的語(yǔ)文活動(dòng)那么無(wú)視情境，是彼此孤立、呆板僵死、淺薄模糊的，是為聽(tīng)讀而聽(tīng)讀、為說(shuō)寫而說(shuō)寫的單向度活動(dòng)。這樣的聽(tīng)讀說(shuō)寫因?yàn)槊撾x了語(yǔ)境而難以衡量其是否得體，因此也就難以收到實(shí)在的成效，往往勞而無(wú)功，甚至讓學(xué)生誤入歧途。譬如，對(duì)作者、對(duì)寫作背景的介紹，假如老師缺乏交際意識(shí)，認(rèn)識(shí)不到介紹這些知識(shí)乃是為給學(xué)生提供與作者交際的語(yǔ)境，就會(huì)無(wú)的放矢，漫無(wú)邊際，為介紹作介紹，或者偷工減料，甚至不作介紹，也就談不上指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的語(yǔ)境與作者展開(kāi)對(duì)話。碰到這樣的老師，學(xué)生就只能自己去“體悟、“探究、“發(fā)現(xiàn)，就很可能產(chǎn)生與作者、作品風(fēng)馬牛不相及的誤讀。倘假設(shè)老師可以立足于交際的高度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，他就不僅能針對(duì)學(xué)生理解作品的需要提供必要的資料，而且能讓學(xué)生明白為什么要理解作者及寫作背景，學(xué)生也就可以進(jìn)入特定的語(yǔ)境與作者對(duì)話，準(zhǔn)確