1、張岱年先生論“和諧”提要：在新唯物論哲學家中， 張岱年先生最先而且一貫地注重闡發(fā) “和諧”的思想。他在上個世紀 30 年代就提出了生理合一、 與群為一、義命合一、動的天人合一 “生活理想之四原那么” 。在 40 年代，他把“和諧”列為辯證法的大體概念，以為事物的進展“一乖一和” ，“如無沖突那么舊物不毀”，“如無和諧那么新物不成” ，人一輩子之道在于 “充生以達理”，“勝乖以達和”，“兼和”乃是人類最高的價值準那么。在張先生晚年的著述中，崇尚和諧一直被以為是中國哲學和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出中國文化關(guān)于人類的獨特奉獻要緊有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一”觀，二是以“和”為貴的人際和諧論。今

2、年 4 月 24 日是張岱年先生逝世一周年的祭日。 當此緬懷這位國學大師、哲學家和哲學史家的學術(shù)奉獻之際，我第一想到的是，張先生一生致力于哲學理論、中國哲學史和中國文化的研究，其內(nèi)在的思想動力確實是希望中國實現(xiàn)“民族振興和文化再生” 。張先生在上個世紀年代被稱為“解析法的新唯物論”哲學家，意為他要把西方新實在論的分析方式引入“新唯物論”中，而“新唯物論”確實是那時所指馬克思主義哲學。張先生那時稱自己的哲學思想為“新的綜合哲學” ，即要把“唯物、理想、解析”綜合于一。他說，這種“新的綜合哲學”既是新唯物論之 “更進的引申”，又是中國傳統(tǒng)哲學之 “再度的進展”。學宗新唯物論，會通中西哲學之優(yōu)長而進

3、行綜合創(chuàng)新，是張岱年哲學思想的特色。而在新唯物論哲學家中，張先生最先而且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。現(xiàn)今天建設(shè)“和諧社會”已經(jīng)成為咱們實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個目標時，張先生的哲人睿智已經(jīng)化作一個民族的行動，這是能夠告慰于張先生的。張先生對 “和諧” 的重視，最先闡發(fā)于他在1936 年所作生活理想之四原那么一文中。此文把“唯物對理法” （按即唯物辯證法）應(yīng)用于人一輩子哲學的研究，指出“咱們需要由實際生活深處發(fā)出新的人一輩子理想”，此“生活理想”的四個原那么確實是：“一，生理合一；二，與群為一；三，義命合一，或現(xiàn)實理想之統(tǒng)一；四，動的天人合一，或天人和諧?！睆埾壬f：“欲清楚的了解合一之意謂，必需懂唯物

4、對理法?！卑磸埾壬鷮Α拔ㄎ飳矸ā钡拿靼椎?，“合一”有對立統(tǒng)一的意思，但對立統(tǒng)一不僅是矛盾之沖突，而且是由克服沖突而達到理想的和諧。所謂“生理合一”，即生命、生活與固然的準那么或道德的規(guī)律的合一。張先生說：“理只是生之理， 離開了生，就無所謂理； 生也必需受理的裁制，好的生活確實是合理的生活。 ”“只講生，不講理，結(jié)果必至于損壞了生。因為生是包括矛盾的， 生與生相沖突要克服生之矛盾，便必需以理來裁制生。如不克服生之矛盾，任生與生相沖突下去，結(jié)果必至于達到生之破滅。 ”“生含有矛盾，克服生之矛盾，乃取得生之諧和。所謂理，即是生之諧和。 ”依照“生理合一”的觀點，“咱們一方面要培育生命力，進展生命

5、力，充實生活，擴大生活；一方面要實踐理義，以理裁制生活， 使生活遵循理?！痹趶埾壬磥?， 生活的最高境遇確實是“與理為一” ，“與理為一的生活，也即是達到了生之諧和的生活”。所謂“與群為一”，即個人與人群、社會、國家結(jié)為一體。張先生說：“個人一輩子活不能單獨的取得圓滿，只有在好的社會中，才能有好的個人一輩子活。能夠說，理想生活的問題，只是理想社會的問題；改善生活的問題，即是變革社會的問題。 ”社會中的人群有層級之不同，“個人應(yīng)與群為一，小群更應(yīng)與大群為一”。在那時國難危急的關(guān)頭，張先生專門指出：“弱國之目的只在平等的共存，其利益是合于全人類的；帝國主義之目的在剝削他民族以自肥，其利益是反于全人

6、類的，因此咱們應(yīng)謀弱小民族的利益。在此意義上，咱們應(yīng)當救中國，不只是為了中國是咱們的祖國；而且，為全人類，為理，為義，應(yīng)當救中國咱們應(yīng)該與中國為一。 ”所謂“義命合一”，即理想的固然與現(xiàn)實的必然相統(tǒng)一。 張先生說：“義是人事方面的，命是環(huán)境方面的。人的生活須一方面適應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境那么不能生活；一方面又要克服環(huán)境，不克服環(huán)境那么生活不能提高。以此，理想要適應(yīng)現(xiàn)實，又須克服現(xiàn)實；義須順應(yīng)命，又要改變命?！薄袄硐氘斒且勒宅F(xiàn)實進展之客觀趨勢決定的” ，而理想又是“以變革現(xiàn)實為主” ?！叭缦肴〉脠A滿的生活，必需一方面要熟悉自然的限制，一方面力踐因此為應(yīng)當?shù)膭?wù)使命之所歸，即是義之所宜?！彼^“動的天人

7、合一” ，是相關(guān)于中國傳統(tǒng)的“靜的天人合一”而言。張先生說：“靜的天人合一是在內(nèi)心的修養(yǎng)上達到與天為一的境遇； 動的天人合一那么是以行動實踐來改造天然，使天成為適合于人的，而同時人亦適應(yīng)天然，不失掉天然的樂趣。靜的天人合一是個人的動的天人合一那么是社會的，是由物質(zhì)的改造而達到一種實際的活動的和諧?！憋@然，只有將“靜的天人合一”轉(zhuǎn)化為“動的天人合一” ，才符合現(xiàn)代社會在提高生產(chǎn)力、進展科學技術(shù)（包括生態(tài)科學和環(huán)境工程技術(shù)）的基礎(chǔ)上達到人與自然的和諧。在上個世紀 40 年代，張先生對其 “新哲學之綱領(lǐng)” 進行充實論證， 寫了五部哲學論稿，即后來所稱“天人五論” 。其中，哲學思維論要緊論述哲學方式。

8、那時多數(shù)哲學家把辯證法與形式邏輯對立起來，張先生那么力主辯證法與形式邏輯 “必結(jié)為一， 方能兩益”。在對辯證法的論述中，張先生把“和諧”列入辯證法的大體概念， 指出：“對待（按即對立統(tǒng)一）不唯相沖突，更常有與沖突相對待之現(xiàn)象， 是謂和諧。和諧含括四方面： 一相異，即非絕對同一； 二不相毀滅， 即不相否定；三相成而相濟， 即彼此維持；四彼此之間有一種均衡。 ”在近現(xiàn)代的辯證法史上，辯證法幾乎成為斗爭、沖突的代名詞，以致常有哲學家以為辯證法“令人們沉溺于沖突并樂于去從事沖突，它令人們對合作的可能性和益處視而不見” 。張先生那么最先把 “和諧”引入唯物辯證法，這是具有深遠意義的。在“天人五論”的事理

9、論中，張先生寫有“乖違與和諧”一節(jié)。所謂“乖違”即對立之彼此沖突，所謂“和諧”即對立之聚合而得其平穩(wěn)。張先生繼承進展中國傳統(tǒng)哲學的“和實生物”思想，指出： “凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對的和諧。如無沖突那么舊物不毀，而物物歸于靜止。如無和諧那么新物不成，而一切止于破碎。 生命之維持， 尤在于和諧。 如有生機體之內(nèi)部失其和諧，那么必至生之破滅， 而歸于死亡。人群亦然，如一民族內(nèi)部斗爭過甚，那么必亡國、滅族。乖違為舊物破滅之由，和諧為新物生成之因，事物轉(zhuǎn)變，一乖一和?！边@些寫于 40 年代的論述，我常想若是在建國后的 5070 年代能被國人有所認同， 那么咱們就不致走一大段把 “

10、斗爭哲學”絕對化的彎路了?？上У氖?， “天人五論”在 50 年代初就因那時形勢所限而收入箱笥當中，當它得以發(fā)表時已是80 年代末期了。在“天人五論” 的道德論中，張先生把 30 年代提出的 “生理合一”思想進一步表述為： 人一輩子之道在于 “充生以達理”，“勝乖以達和”，即充實進展人的內(nèi)在的生命力，克服生活中的沖突，以達到和諧的道德理想境遇。在“天人五論”的天人簡論中，張先生以十個命題來簡括他的哲學思想。其中第五個命題為 “大化三極”，即以為宇宙的運動演化有 “元極”（最全然的物質(zhì)存在）、“理極”（最全然的原理， 即最普遍的規(guī)律）和“至極”（最高的價值準那么）。關(guān)于“至極”，張先生說：“最高的

11、價值準那么曰兼賅眾異而得其平穩(wěn)，簡云兼和，古代謂之曰和，亦曰富有日新而一以貫之。 ”所謂“兼和”實亦“和諧”的意思，只是更強調(diào)了“兼賅眾異”（包容眾多的相異成份），在“富有日新”的進展中得其平穩(wěn)。張先生以為中國古代哲人所推崇的 “中庸”“易致停滯不進之弊，失富有日新之德”，故主張 “以兼和易中庸”。張先生在 50 年代以后專門從事中國哲學史的研究， 而對哲學理論問題 “存而不論” 了。在 50 年代后期，他又受到錯誤的政治沖擊，由此寂靜了 20 年。直到 1978 年以后他才復出， 以耄耋之年而煥發(fā)學術(shù)青春。 在張先生晚年的弘富著述中，崇尚和諧一直被以為是中國哲學和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而主張予以繼

12、承和發(fā)揚光大。例如， 80 年代初張先生發(fā)表論中國文化的大體精神，以為指導中國文化不斷前進的大體思想要緊有四點： 剛健有為；和諧與中庸；崇德利用；天人和諧。張先生晚年專門重視對中國哲學價值觀的研究，義利關(guān)系和德力關(guān)系是他闡發(fā)的兩個重點問題。他以為中國傳統(tǒng)的“重義輕利”或“存理去欲”是錯誤的，而財迷心竅、縱欲違理更是荒唐的，正確的原那么應(yīng)該是遵義興利、循理節(jié)欲，以達到義利統(tǒng)一。他又以為，儒家重視“德”而輕視“力”，法家那么主張“爭于氣力” ，這兩種觀點皆有所偏。他確信王充提倡的“德力具足”思想，“一方面要尊崇道德， 一方面要培育實力” ，力包括生命力、意志力、體力、腦力、知識力、生產(chǎn)力和軍力等等，“正確的方向是德力的統(tǒng)一” 。張先生的義利統(tǒng)一、 德力統(tǒng)一思想與其早年所提“生理合一”或“充生達理”有著內(nèi)在的一致性。他在90年代初所作中西文化之會通 一文中以為，“新中國文化即是具有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明，這一方面要認真吸取近代西方文化的先進成績，主若是科學與民主另一方面更要宏揚中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力進展中國文化關(guān)于