1、第十四講人生的藝術(shù)化 從工具本體到情感本體 宇宙、社會(huì)和器物中的生命意蘊(yùn) 體味生命意蘊(yùn) 本色的生活 Art & Life慢慢走，欣賞啊！藝術(shù)化人生整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為慧眼看世界他的詩，他的圖畫，他的戲劇。1930s “人生的藝術(shù)化” 科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就，但同時(shí)也帶來了一系列的負(fù)面問題： 1.人的物質(zhì)生活與精神生活失衡2.人的內(nèi)心生活失衡3.人與自然的關(guān)系失衡王夫之像“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委頓，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，

2、惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！?- 王夫之在高度自動(dòng)化的環(huán)境中，流水線作業(yè)窒息了人的創(chuàng)造力和想象力。卓別林的摩登時(shí)代是在機(jī)器登峰造極時(shí)代，人的生活和命運(yùn)。物質(zhì)文明的高度發(fā)展引起了西方列強(qiáng)對利益的重新分配和爭奪，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了空前的災(zāi)難 王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的重慶森林反映了新一代的都市年青人無以復(fù)加的孤獨(dú)內(nèi)心和支離破碎的生活狀態(tài)。水資源危機(jī)貧 困批判的矛頭直指“工具理性”代表人物有：馬克思 韋伯 (Max Weber)馬丁 海德格爾(Martin Heidigger)馬爾庫塞(Herbert Marcuse)1930s “人生的

3、藝術(shù)化”德國社會(huì)學(xué)家韋伯 我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術(shù)卿卿我我之氣有余而巍峨壯美不足，這絕非偶然；同樣并非偶然的是，今天，惟有在最小的團(tuán)體中，在個(gè)人之間，才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動(dòng)，而在過去，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體，將他們凝聚在一起。 摘自以學(xué)術(shù)為業(yè) 在古典社會(huì)中，人們相信神秘力量的存在，常常祈求神靈，求助魔法，宇宙被看作為有生命的、有神性的有機(jī)體，人是活

4、的宇宙的一部分。 春夏秋冬 捷克 阿爾方斯 牟夏 生命的意蘊(yùn)“對于我們來說唯一重要的問題是，我們要做什么？我們怎樣生活？” 韋伯列夫托爾斯泰畫像（1887） 伊列賓 托爾斯泰在耕種托爾斯泰在亞斯納亞波利亞納列夫 托爾斯泰 (Tolstoy, Leo Nikolayevich 1828-1910)生命的意蘊(yùn)托爾斯泰之墓遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林陰里。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到了墓冢前；這只是一個(gè)長方形的土堆而已，無有守護(hù)，無人管理，只有幾株大樹蔭庇。它只是樹林中的一個(gè)小小的長方形土丘，上面開滿鮮花沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒有。- 茨威格世間最

5、美的墳?zāi)筎o be, or not to be.我們從哪里來？我們是誰？我們又到哪里去？人詩意地棲居充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。 荷爾德林在可愛的藍(lán)色中閃爍著 人只能在純屬辛勞的境地為了他的“勞績”歷經(jīng)艱難困苦。在純屬辛勞的境地中，他為自己掙得許多勞績。但正是在這同時(shí)，在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明。人的仰視直薄云天，立足之處仍在塵寰。 海德格爾 人詩意地安居 海德格爾認(rèn)為，有無詩意是能否存在的標(biāo)志，詩意地棲居才是真正的棲居，富有詩意的生活具有無窮的意味，使人感到無限親切。 馬爾庫塞（HerbertMarcuse,1898-1979)德裔美藉哲學(xué)家、社

6、會(huì)理論家； 在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)通過技術(shù)來控制人的精神、思想和靈魂，社會(huì)一方面不斷地滿足人的需要，另一方面，恰恰是通過人對物質(zhì)的需要，人淪為物，人成了工業(yè)文明的奴隸。 人以理性為工具來改造世界、控制自然，但人卻日益淪為工具的奴隸。 人類的進(jìn)化藝術(shù)與中國社會(huì)（宗白華著） 宇宙中的生命意蘊(yùn)社會(huì)生活中的生命意蘊(yùn)實(shí)用的、物質(zhì)的工具器皿中的生命意蘊(yùn)二 宇宙、社會(huì)和器物中的生命意蘊(yùn) 孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!” “中國人在天地的動(dòng)靜，四時(shí)的節(jié)律，晝夜的來復(fù)，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的”。 北宋理學(xué)家 周敦頤豐子愷 作“綠滿窗前草不除”，以 “觀天地氣象?！?社會(huì)生活中的生命意

7、蘊(yùn)禮樂文化禮樂社會(huì)生活的秩序條理個(gè)體內(nèi)心的和諧禮記上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！霸谥袊幕?，從最低的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏?！?宗白華 藝術(shù)與中國社會(huì)銅器的端莊流麗，是中國建筑風(fēng)格，漢賦唐律，四六文體，以至于八股文的理想典范。它們都傾向于對稱，比例，整齊，諧和之美。玉質(zhì)的堅(jiān)貞而溫潤，色澤的空靈幻美，卻領(lǐng)導(dǎo)著中國的玄思，趨向精神人格之美的表現(xiàn)。文入畫的最高境界，是玉的境界。不但古之君子比德于玉，中國的畫，瓷器，書法，詩，七弦琴，都以精光內(nèi)斂，溫潤如玉的美為意象。三、體味生命意蘊(yùn) 轟轟烈烈的偉業(yè)、成仁取義的壯舉、超群絕倫的行為

8、、高蹈深邃的思想 平凡的、普通的、日常的生活中 在塵世中把握和流連生命的一片真情，就是我們的精神家園所在。北宋 范寬雪景寒林圖朋友男女夫婦長幼 忽視了“閑心”、“閑情”對人生的價(jià)值。 要欣賞世界，必須忙里偷閑，暫時(shí)從實(shí)用世界中走出來，在審美世界中駐足，做一回“閑人”。 畿米作品戀之風(fēng)景朱自清 給亡婦：“我們想告訴你，五個(gè)孩子都好，我們一定盡心教養(yǎng)他們，讓他們對得起死了的母親你，謙，好好兒放心安睡罷，你。” 它是對生命本體的嗟嘆和回味，是審美的，對人的精神世界起著一種洗滌和凈化的作用。朱自清明歸有光 項(xiàng)脊軒記： “庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣！” 深沉的人生哀歌 所以說，對生命

9、意蘊(yùn)的追求是“在剎那間見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限”。朱光潛 在人間世1935年“新年特大號(hào)”上列舉了1934年他所愛讀的3本書：英語的希臘短詩選本，阮籍的詠懷詩，菜根談（融會(huì)儒釋道三家的哲學(xué)而成的處世法）。 其中，朱先生稱阮籍的詠懷詩是“中國最沉痛的詩”。 朱光潛夜中不能寐，起坐彈鳴琴；薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟；孤鴻號(hào)外野，朔鳥鳴北林；徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。 阮籍 詠懷詩阮籍 談到晉人的深情，人們常常引用世說新語中“木猶如此，人何以堪”的說法： 桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。（言語）晉顧愷之 洛神賦圖晉顧愷之 女史箴圖四、本色的生活 本色的生活是至性深情的流露，它就是藝術(shù)化的生活。 水行山谷中， 行于其所不得不行， 止于其所不得不止。 蘇軾 他們的言行風(fēng)采是和諧完整的，他們的生活都是藝術(shù)的生活，他們都有完美的人格。 本色的生活是人生的藝術(shù)化在現(xiàn)實(shí)生活中最切實(shí)的體現(xiàn)。 朱自清：平整嚴(yán)肅豐子愷：雍容恬靜朱自清： “但得夕陽無限好， 何須惆悵近黃昏?！?至情至至文：背影