1、論義山詩之理事情【內容提要】清人葉燮在其?原詩?中指出:自開拓以來，天地萬物，“發(fā)為文章，形為詩賦，其道萬千，余得以三語蔽之:曰理、曰事、曰情，不出乎此而已。又曰:“要之作詩者，實寫理事情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達之情，那么幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語。今以此論衡之義山詩，誠為理至事至情至之語。蓋義山詩正是以其“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情的特點，而獲得了極大的藝術成功，并擁有千古永久之魅力的。一義山詩之情在數千年的中國文學史上，義山可算得是極為多情重情鐘情的一位詩人，乃至有人稱其人為“情禪義山吳言生?李商隱詩歌

2、的佛學意趣?，載?文學遺產?1999年第3期，譽其詩為“深情綿邈劉熙載?藝概詩概?。蓋義山之多情善感自有緣由，首先，“淪賤艱虞多?安平公詩?的孤苦家世，父祖輩一再年壽不永的遺傳，衰微動亂的時代，這一切都無不在青少年時的詩人心頭蒙上層層陰影，而“內無強勁，外乏因依?祭徐氏姊文?，也使身處中晚唐那個講究勛閥門第社會環(huán)境中的義山對自己的前途難以樂觀自信。源于此，義山從很年輕時就對周圍事物特別敏感，就懂得感傷身世，十六歲時便有“十五泣春風，反面秋千下?無題“八歲偷照鏡?的美質難遇之慨，十八歲時便有了“皇都陸海應無數，忍剪凌云一寸心?初食筍呈座中?的不祥預感。以后也不斷感慨“欲問孤鴻向何處，不知身世自悠

3、悠?夕陽樓?、“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人?回中牡丹為雨所敗?。這種被王蒙先生稱之為“先期愁人、“先期悲嘆的“夭折意識?對李商隱詩作的一些理解?，?雙飛翼?，三聯(lián)書店1996年版，第58頁，確實是詩人多愁善感性格的深層因素。以后應博學宏辭科考的落選，授館職未移時因人作梗外調為尉，縣小官微處處遭受摧抑的屈辱生活，“新知遭薄俗，舊好隔良緣?風雨?的黨爭夾縫中的為難，羈泊天涯依人作幕的孤凄境況，再加上愛情生活的屢遭間阻，“厄塞當途，沉淪記室朱鶴齡?箋注李商隱詩集序?，見劉學鍇、余恕誠、黃世中編?李商隱資料匯編?，中華書局2001年版，第243頁的落拓困窮，種種經歷使本來就多愁善感的詩人心中更加形

4、成了一種如同潛意識的解不開的情結，一種無法排遣的思維意緒。正是這種情結意緒具有“惝恍以為情的特點，一方面是假設有所失，另一方面又是假設有所望。于是詩中既多迷茫失落之情，又多纏綿執(zhí)著之情，既多無端興起、虛括難明之情，又多寄慨萬千、沉博絕麗之情。比方，?錦瑟?詩中，一方面是“莊生曉夢迷蝴蝶，另一方面又是“望帝春心托杜鵑。“曉夢迷蝴蝶，盡管往事如蝴蝶翩飛般的美麗動人，風情萬種，但此時回首，充溢在詩人心中的，卻只有一片迷惘、失落，乃至如夢如幻般的感覺。“春心托杜鵑，盡管“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?無題四首?其二，但還是“春蠶到死絲方頸?無題?，甚至魂化杜鵑，那熾烈而又沉摯的情思，也要通過聲聲泣血

5、哀啼傾訴出來。這是何等的精誠，何等的繾綣執(zhí)著，真真是哀感頑艷至極!又如?贈柳?詩:“章臺從掩映，郢路更參差。見說風流極，來當婀娜時。橋回行欲斷，堤遠意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗。柳的掩映章臺，參差郢路，如碧玉之妝成，如絲絳之垂拂，是何等的風流裊娜，秀媚纖柔，因此詩人禁不住要“橋回行欲斷，堤遠意相隨了，這既是寫柳對人的依依不舍，也是寫人對柳的情牽意迷。堤再悠遠再漫長，路再回環(huán)再曲折，也擋不住多情詩人的追尋求索，那一番芳菲悱惻之情，甚至可以相隨相伴到天之盡頭。然而，尾聯(lián)“忍放花如雪，青樓撲酒旗，寫美妙的事物終歸幻滅，柳也不能例外，一旦化為漫天紛飛的楊花，落在青樓中，沾在酒旗上，就將“零落成泥碾作

6、塵陸游?卜算子詠梅?了。在一片楊花如雪的迷漫悵惘之中，詩人完畢了他的詩，然而其情就此終結了么?非也，“狀難寫之境，如在目前，含不盡之意，見于言外歐陽修?六一詩話?，詩人之情思，還在始終縈繞著柳那昔日搖曳春風的無限裊娜風情，“此情可待成追憶，只是當時已惘然?錦瑟?，盡管當時就已惘然所失，但直至生命盡頭還要反復追憶。盡管造物者是那樣的何其“忍哉，但我們的詩人卻是何等的多情不忍，在這樣的迷茫失落的悲劇之中，卻蘊含著多么纏綿多么執(zhí)著的情思情愫，這難道不是極其感人的嗎?王蒙曾以“混沌詩說義山，認為義山詩具有通情通境的特點，他以?錦瑟?為例，指出義山不少抒情詩中的情思其實都是非常朦朧的。“它不是因一人一事

7、一地一時一景一物而發(fā)，不是專指一人一事一景一物一時一地。?再談錦瑟?，?雙飛翼?第16頁并認為義山詩具有一種“無端的特點。“無端，乃是義山詩經常出現的虛詞，如“秋蝶無端麗?屬疾?、“今古無端入望中?潭州?、“無端嫁得金龜婿?為有?等，這無端興起的情感思緒，似乎是一種說不清道不明的沒來由，但卻正顯示了詩人傷感情懷的極為敏感與普泛。從敏感來說，他觸處無不生情，無不由物及人，由人及物。平居無事，他不是感到“階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁?端居?，就是感到“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違?春雨?;宴飲歡會，品味嫩筍，詩人卻突然會有一種“皇都陸海應無數，忍剪凌云一寸心?初食筍呈座中?的肺腑之痛與不祥預感

8、;梅本是文人騷客愛賞之物，可詩人竟會對其生起無端恨惱，一再發(fā)出:“寒梅最堪恨，長作去年花?憶梅?、“為誰成早秀，不待作年芳?十一月中旬扶風界見梅花?的悲慨;而當林花開放，正當其盛時，卻又仍舊還是免不了“重吟細把真無奈，已落猶開未放愁?即日?，謂花之未落猶愁思之未能釋放也。春風秋月，鳥語花香，蝴蝶翩躚，本都是人間難得之良辰美景，可義山卻會感慨:“秋蝶無端麗，寒花只暫香?屬疾?、“東風無力百花殘?無題?!會痛心“巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期?流鶯?，他清楚會擔憂:“初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情?月?!那一樹亭亭、青枝碧葉、翠蓋蓊翳的綠樹，在詩人看來，卻只是“一樹碧無情?蟬?，艷那么艷矣，美那么

9、美矣，然又何其冰冷徹骨、慘淡無情。如此種種，都豈不是有點太不可思議，亦即太無端了嗎?詩人的痛點是那樣的多，他的無端之愁情也就如此之多。正如王蒙所說:“愛和恨都不是無緣無故的，當然，深到一定的程度，愛和恨又都不是一緣一故那樣有端的了。?對李商隱及其詩作的一些理解?，?雙飛翼?第73頁而從情思的普泛而言，正因為詩人心頭纏結的情思太多太深太復雜，所以往往由此情及彼情，情情相通，物物相感。即如歷來爭論得最多的?無題?詩，終究是寫愛情，還是感慨身世，亦或是對令狐等人的陳情或怨嗟，古今聚訟紛紜，莫衷一是。對此類似乎人人能作鄭箋而又人人無法實證的詩作，劉學鍇、余恕誠?李商隱詩歌集解?說:“可能由某一詳細情事

10、觸發(fā)，然當其交融其他情事，形成有典型性之藝術境界時，意義自不限于某一詳細事件。假設必探求義山何以有此類作品，那么其一生政治與愛情方面之追求與絕望，皆為其生活根底，其給予讀者之實際感受，亦即前述如怨如慕、執(zhí)著追求而又不勝悵惘之情緒。中華書局1998年版，第797頁我們認為，這種無端而虛渾的情思，帶有極大的概括性與普泛性，如?錦瑟?之內涵弘博深廣，就顯然已經不是對愛情之追憶或對亡妻之悼傷等詳細情事所能包容的了。又如“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重，所寄寓也未必就僅僅是愛情間阻之慨，詩人假設不是在人生道路上一再遭受多方挫敗阻隔，又焉能發(fā)出如此沉重乃至絕望的嘆息?又如“風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香，

11、詩人憐惜同情的恐怕也不止是這位獨處無郎的深閨“神女，這其中難道就沒有交融他自己屢遭朋黨摧抑，而又始終未遇有力援助，乃至獨抱美質而孤弱無依的諸多人生體驗嗎?劉學鍇先生在分析義山以寫愛情為主的?無題?詩時說:“盡管詩人主觀上未必有意識地要另有寓托，但郁積于胸的涵容深廣的普泛性人生體驗，卻使他在抒寫愛情體驗時也不由自主地觸類旁通，將廣泛的人生體驗浸透交融在上述詩句中。劉學鍇?李商隱詩歌研究?，安徽大學出版社，第41頁由此看來，詩人之所以要將這類詩冠之以?無題?，其中雖然有難以明言的隱衷，但恐怕也是因為其創(chuàng)作緣由的無端與所包蘊情感的極為豐富復雜乃至難于概括吧。義山詩中之情這種既無端虛渾而又寄慨深遠的現

12、象，也早已為許多前輩詩家意識到，如楊億謂其“包蘊密致見葛立方?韻語陽秋?卷二引，錢謙益說其“沉博絕麗，葉燮那么認為義山詩“寄托深而措辭婉。明人鐘惺、譚元春編訊唐詩歸?，對義山詩更是多以一“情字予以評價贊賞，如謂其“情寓纖冷、“苦情幽艷、“深情苦語、“無謂而有至情，不一而足。今觀其詩，確如所論。如“腸斷未忍掃，眼穿仍欲媳?落花?，“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙岜?回中牡丹為雨所敗?，這是義山惜物之多情;如“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒，“背燈獨共余香語，不覺猶歌起夜來?正月崇讓宅?，這是義山憐人之深情;如“人世死前唯有別，春風爭擬惜長條?離亭賦得折楊柳?二首，“人生豈得輕離別，天意何曾忌崄巇?

13、荊門西下?，這是義山傷春傷別之重情;如“直道相思了無益，未妨惆悵是清狂?無題二首?其二“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?無題?，這是義山無怨無悔之癡情;如“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬?柳?，“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花?花下醉?，這是義山對弱質芳姿的情有獨鐘;如“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成二義山詩中之事近人張采田在其?玉溪生年譜會箋?中曾以“潛氣內轉說義山詩。潛氣，當然是指詩人郁結著的情結;內轉，就是轉入內心。“轉入內心，那么是古今中外一大批作家特別是詩人的實際。特別是一些在外務中屢受挫折的文人，作為一種補償，一種移情，轉入內心，轉入一種類似自戀自嚼自味只

14、是無以自解的沉迷狀態(tài)者，比比皆是。?混沌的心靈撤，?雙飛翼?第107頁“如是詩人從心靈出發(fā)，以內轉的潛氣為依托為根據，精心搜索編織，鋪陳營造，探尋寄寓，建成了他特有的城池疊嶂、途徑曲幽、陳設縟麗、堂奧深遙的詩的宮殿，詩的風景。同上，第110頁也就是說，當義山心中之情充溢到不能自已時，便為自己找出一種最好最理智的發(fā)抒的方式，那就是將這種情感詩化，首先就是將情通過詩心的釀造轉化為意象與意境，因此詩中之事乃是詩人內在情感的外化形式。比方在?蟬?這首唐人詠蟬之三絕唱之一的佳構中，詩人將自己雖有高潔志行卻到處遭受困厄，雖然反復傾訴衷情卻始終無人理解的一腔悲憤，融契入“高難飽、“恨費聲之蟬的形象與蟬的遭遇

15、之中，終于幻化出“五更疏欲斷，一樹碧無情這樣一種極為悲愴動人的凄美情境。鐘惺之所以說它“冷極幻極，正是看出了這幅畫面中寄寓了作者既迷離惝恍而又無限悲凄的身世之感。又如?流鶯?詩:“流鶯漂蕩復參差，渡陌臨流不自持。巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。風朝露夜陰晴里，萬戶千門開閉時。曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝?這也是義山一首借物寓情之作，首先，流鶯之“流字，就融入了義山一生參差漂蕩、輾轉不定、無可自持、無法自主之人生感受。頷聯(lián)中，詩人進一步借流鶯之悲慘境遇寫自己之苦悶情懷:“巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。這是多么深重的人生悲慨，然而又是多么詩意的形象展現。蓋義山以一曠世難有其儔的才情富瞻之人，盡

16、管其情思綿邈、文辭斑斕，一如流鶯之歌喉曼妙宛囀，但其中本意又有幾人能省察呢?雖前有崔戎、令狐楚、王茂元，后有鄭亞、盧弘止、柳仲郢，也曾得到他們的器重與賞識，但皆有良辰而無佳期，機緣屢失，撫今追昔，面對如此人生遺憾，又焉能不痛徹心肺!在這里，詩情托于流鶯，流鶯承載詩情，真可謂是即心即物，即物即心，相即非相，非相即相，在一種無比凄婉動人而又無比深化細致的審美體驗中，鶯之意象與人之情思已經完全渾融一體。馮班說:“頷聯(lián)入神，通體凄婉，點點杜鵑血淚矣。汪辟疆云:“三四句喻己屢啟陳情與見之詩文者，自有肺腑之言，而別人未必能共諒，此良辰佳期之所以不至也。轉引自劉學鍇、余恕誠?李商隱詩歌集解?，中華書局199

17、8年版，第892、893頁皆是知音人語。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.假如說上述兩詩表現的是現實人生中的種種遭遇在義山心靈上的投影或幻化的話，那么，由于義山的“先期愁人、“先期悲嘆、“夭折意識，也使他往往具有一種悲凄性質的審美投射心理。帶著這種投射目光，詩人往往對那些孤單弱孝嬌柔凄婉之物象情有獨鐘，葆有一份特別的關注。在他詩中，寫得最多的乃是蜂、蝶、蟬、鶯、燕，是朝開暮落的槿花，是風摧雨打的牡丹，舉凡枯荷敗柳、孤燈殘燭，這些纖柔的、細弱的、凄清的、蕭瑟的、孤寂的、凋零殘敗的物象，都是詩人幽怨、凄婉、纏綿、傷感情懷的載體。據董乃斌先生的分析研究，象“蝴蝶、“蜜蜂、“鴛鴦、“燕子乃至“燈、“燭等事物，都因

18、長期反復為詩人所使用，已經具有了表現其某些特定情感的語象密碼性質。詩人正是通過對這些與自己心情、身世異質同構的物、象、境的審美投射與審美想象，將情與事熔鑄成一幅幅傷心而美麗的畫面，使它們成為自己內心情感的外化象征。比方，當年輕詩人在人生道路上橫遭摧挫、屢受壓抑時，那郁積在心頭的無限悲凄痛楚之感就借牡丹這種美妙事物為風雨所敗的情景表現出來:“玉盤迸淚傷心數，錦瑟驚弦破夢頻。在這里，詩人不僅寫了牡丹被狂風暴雨野蠻摧殘的凄慘，而且也表現了它即使在無情風雨瘋狂肆虐下仍然不失其楚楚動人的美麗。“玉、“淚、“心、“錦瑟、“弦、“夢，在這僅十四字的一聯(lián)詩中竟有六個意象與詩人的代表作?錦瑟?中重復。這難道是偶

19、爾的嗎?當然不是，這只能說明詩人出于定勢的審美投射心理對此類事物有著特別的愛賞。正如董乃斌先生所說的:“很顯然，把文字語象的珠貝貫串成美麗的聯(lián)句之鏈的，是詩人李商隱內心深處對夢幻般一生的無限悵惘之情;是這種無可理喻、難以言傳的主觀情感作用，把一系列意象和境界貫珠似地聯(lián)成一體，成為一個渾然統(tǒng)一的、既凄美又費解的詩歌意境。?李商隱的心靈世界?，上海古籍出版社1992年版，第138頁要之，義山之情不僅選擇了這些物象，為這些物象抹上特定的色彩，而且也將這些悲凄、細弱、嬌柔、美麗的物象貫穿統(tǒng)一起來，形成他獨特的詩歌意境。無論是被動的心理投影也好，還是主動的心理投射也好，在詩人的心中都只幻化為一片凄美的世

20、界。盡管義山在人生道路上屢遭摧抑以致情思凄苦，但在自己的心靈世界里，他還是決不肯放棄美妙的精神追求，即使在外界重重孤立、多所阻隔，甚至凄風苦雨陣陣襲來的時候，詩人內心中一方面充滿寒意，另一方面也不乏暖流。出于對美妙事物的愛戀、向往與珍惜，在他的審美想象中，常常幻化出兩幅對立而又統(tǒng)一的畫面，比方，一方面是“身無彩鳳雙飛翼，有情人遭受阻隔，不能會合;另一方面又是“心有靈犀一點通，多情者心心相印，一脈相通。一方面是春蠶到死，蠟炬成灰，充滿極為強烈的悲劇色彩;另一方面又是曉鏡梳妝，月下吟詩，仍不失溫馨柔婉，情致纏綿。一方面是“相思迢遞隔重城，一懷離愁別緒，非常寂寞悵惘;另一方面又是“留得枯荷聽雨聲，仍

21、可荷池聽雨，不無優(yōu)雅安閑。一方面是“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，君與我之間，既有山隔又有水隔，復以夜隔，更兼雨隔，其間仿佛只充滿無限的凄苦與惆悵;另一方面卻是“何當更剪西窗燭，卻話巴山夜雨時，想象他日重聚之時，兩情歡契融愜，再敘今日之相思，卻又更增添了許多親切、歡樂與溫暖。這樣的審美效果，顯現出的是“在重逢的歡愉中回首凄清的往事，不但使重逢顯得更為珍貴而富于詩意，而且那遙想中的重逢本身也多少給眼前凄冷的雨夜帶來一絲溫暖，給寂寞的心靈帶來一點慰藉劉學鍇、余恕誠?李商隱詩遜，人民文學出版社1986年版，第187頁。可以說，正是通過這些看似互相對立，實那么互相映襯的畫面與場景的構筑，詩人內心中那

22、無限豐富復雜的情感才得以如此深化細致而又生動傳神地表現出來。王國維曾認為，詩有寫境，有造境，就義山詩而言，無疑多造境而少寫境。義山詩之造境又以夢境、幻境、仙境為多。幻境已在上述詩作中表現得比擬充分，茲不贅述。夢境那么據董乃斌先生統(tǒng)計，于其詩中大概有七十多處。詩人寫夢境，一方面表現了他對世事人生如夢如幻的虛無感受，另一方面也表現了對于心中理想境界的憧憬追求，前者如“莊生曉夢迷蝴蝶?錦瑟?，“憐我秋齋夢蝴蝶?偶成轉韻七十二句贈四同舍?;后者如“初夢龍宮寶焰燃，瑞霞明麗滿晴天?七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作?。而“一春夢雨常飄瓦?重過圣女祠?，“夢為遠別啼難喚?無題四首其一?，“重衾幽夢他年斷

23、?銀河吹笙?，“殘宵猶得夢依媳?春雨?那么在表現出迷惘傷感的同時，又仍舊有追尋、有思戀。詩人正是通過種種“白日夢的創(chuàng)造，表現了他那既微茫失落而又充滿追求向往的情思。義山寫仙境的詩有:?嫦娥?、?霜月?、?襪?、?無題?“紫府仙人號寶燈、?如有?、?圣女祠?、?重過圣女祠?、?謁山?、?碧城三首?等。在這些詩中，詩人常常把他的愛人比作神秘而圣潔的仙女，他既寫出了與愛人幽期密會的纏綿繾綣，如“閬苑有書皆附鶴，女床無樹不棲鸞，“紫鳳放嬌銜楚佩，赤龍狂舞撥湘弦等，也表現了愛人的冰清玉潔，風韻高雅:“假設是曉珠明又定，一生長對水晶盤，“無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。在他的想象中，愛人或者如同貯存在水晶

24、盤中之明珠那樣瑩潔得意，或者披著薄霧輕紗，仙姿曼妙，婉麗動人。而詩中更多地是寫他對愛情的可望而不可及，或者雖有交接但轉瞬之間即成幻滅的迷茫感受，如歷來認為難解的?如有?一詩:“如有瑤臺客，相難復索歸。芭蕉開綠扇，菡萏薦紅衣。浦外傳光遠，煙中結響微。良宵一寸艷，回首是重幃。詩人即是以瑤臺仙子比喻他的愛人。芭蕉為綠扇、菡萏作紅衣，既是狀仙家特有之服飾，也暗示人物的美麗非凡。而“浦外傳光遠，煙中結響微一聯(lián)，與“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙意象類似，出句寫洛浦之珠光隱隱閃爍，對句寫輕煙繚繞中微音細響顫抖人心，象征著仙界情事之幽秘與美妙。而末聯(lián)之“一寸艷云云，當指那短暫而又銷魂的良宵一刻，因其轉瞬即逝

25、，故“回首是重幃，謂仙女芳蹤旋即不見，眼前只留下一片重幃。在這里，“一寸艷與“一寸相思一寸灰想象類似，故不無可解，假設作“一寸焰，反倒失卻義山真味;而“重幃云云，那么與“重幃深下莫愁堂同意，即無論寫男寫女，皆狀其孤居獨處，寂寞凄清也。又如:“紫府仙人號寶燈，云漿未飲結成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層?詩人與他所想望的這位“紫府仙人，本來已可共飲云漿了，但轉瞬之間，云漿成冰，對方也已高處于瑤臺十二層之上，遠遠望去，只有一片雪月交輝的瑩瑩光波映襯著愛人那亭亭玉立的身影，雖然無比圣潔美麗，但卻已是邈不可攀，一切皆成嘆惋。然而這雪月交光、虛無縹緲、既迷惘惆悵而又極為美妙的仙境，如同“滄海月明珠有淚

26、，藍田日暖玉生煙一樣，不又正是詩人所最為愛賞的么?他的理想，他的傷感，他的追求，他的迷茫，他的失落，不都包含在這樣一種可望而不可及的境界中了么?這種境界之高寒杳遠，又豈只是對愛情的追尋與失落所能涵容的么?無怪乎人們讀到這種詩句，會有一種靈魂的戰(zhàn)栗，有一種審美巔峰的體驗，會升騰出一種大自在與大悲哀，因為這種迷茫失落中有追求向往，追求向往中有迷茫失落的仙境所展示的，卻是人類的靈魂，人生的境界。在這里，凄清與溫暖，圣潔與親和，幻滅與追尋，形上與形下，所有復雜微茫的情感，都融凝在極高華朗潔、深邃邈遠的境象中了。近年來一些學者提出義山詩具有“無端與“幻象幻境等特點，確是中的之論。然那么，義山詩中之事為何

27、多幻象?為何組接無端?我們認為，這首先是因為義山詩中之事多是由其情思情結所輻射形成的事象，是一種發(fā)射性思維而非線性思維的產物，故難有明顯來龍去脈的端緒可尋;其次是它們不僅是作者對所經歷之情事的的回憶，更是一種反芻與反思，是一種經過心靈深處反復體味、體驗所澄汰留下的片斷之閃現，而并非是明晰完好的過程;再次是他在愛情生活中所追求與追憶的人和事都太美妙或者太神秘了，他只能以夢境仙境幻境來表現自己的深情敬意與愛慕思念;復次是他所要抒發(fā)的情感往往既豐富復雜，又非常微茫幽隱，即以前所舉之“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重，“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰，“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗等詩句，所表達的迷茫

28、失落、追求向往之感就既是愛情的，又是事業(yè)的;既是社會的，也是自然的;既是心靈的，也是現實的，往往涵融渾括，不可指實，無法確定;又次是正如王蒙先生所言，義山詩中所表現的多是一種原發(fā)性的心語，一種內心深處的悟覺，此種感覺乃是個人之獨特體驗，是未經符號化與標準化的，本來如禪語之“第一義不可說，說即不中，但義山卻以詩的幻象幻境形式說之。然既是心語，也就只能是以心傳心了，讀者見仁見智，略作意會即可，不必強解。總之，義山詩中之情與事所蘊含的深層心理就是既有對人生的無限傷感，又有對人生的無比愛戀。而愛戀人生是第一位的。正因為其愛戀人生與追求美是第一位的，所以他那“潛氣內轉的情才會經由“回環(huán)往復之詩化陶冶熔鑄

29、而成為“水精如意玉連環(huán)似的優(yōu)美意象與意境。在這里，自傷是緣于自戀，自戀也是因為自傷。正因為自戀所以才會對傷害特別敏感;正因為處處感到傷害才會更加轉入自戀。自戀與自傷是他的潛氣，而內轉那么是轉入通過想象來熔鑄與構筑物象物境來反復品味自己的情感。沒有物象物境亦即詩中之事的創(chuàng)造，就無法內轉，無法品味，無法進展詩意體驗、審美體驗。三義山詩中之理什么是詩中之理?首先，詩中之理并非哲學之理，非“可言可執(zhí)之理，而為“名言所絕之“至理。對此，張晶先生曾在?論中國古典詩歌中“理的審美化存在?一文中明確概括出“詩中之理具有兩個特點，即是:一、顯示真理而不證明真理;二、屬于體驗論而非認識論。因此，“哲學的理念是共相

30、的表述，詩中之理性那么是殊相的升華。他進一步分析說，這種殊相的升華乃是因著詩人之“情通過對事與物進展深化的審美體驗所獲致的。也就是說詩中之理既是因情所得，也帶著情的性質、情的特點，亦即大多是一種情理而非事理，并且它具有審美特征，是一種審美化的存在。詩中之理當然不同于一般的人生感慨，它帶有反思的意味。這之間的關系是:情產生體驗，體驗與情互為作用，互為加深，體驗至事的最深處最本質處即產生反思，而反思的前提是體驗的積累，這種積累也許并不需要事事都是本人親身所歷，也可經由對別人、對物的體驗而得出反思，如義山對女性的體驗，對柔弱事物的體驗，對古人的體驗，對歷史與現實比擬的體驗等都可以形成反思，都可以獲致

31、“理。而“理之所以能突顯出來，往往是由于情的推動，一是“情極為激切高漲，足以點燃事中所蘊含之“理;二是“情極為深郁沉潛，可以進入“事的核心，接觸到本質，顯現出理。就義山而言，由于他對事特別傾情，所以有時雖面對個別事相，但卻悟出了常人難以感受到的深層意蘊，如前所舉?回中牡丹為雨所敗其二?一詩，一般人于此中多半只是感慨風雨之無情，春花之易謝，但義山卻于其中悟出“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人這種人生才華美質越顯現得早，越對將來理想寄托希望，就越容易遭受摧殘零落這一悲劇事實。榴花未及春，它既沒有希望，也就無所謂絕望，而牡丹卻曾在爛漫的春光中開放，正當它滿懷希望時，卻風雨驟至，以致“萬里重陰非舊圃，一

32、年生意屬流塵，一切美妙與希望都毀于一旦，假如不是詩人滿懷著感同身受的切膚之痛與徹骨悲哀，又怎能感悟到這傷心絕望的“先期零落之人間悲劇?高貴華美的牡丹，并非消逝于自然凋謝，而是被狂暴無情的風雨所摧折而消滅，這種由個人不幸命運所上升到人生悲劇的理性認識，不正是義山對屢遭摧敗這種長期的人生經歷與人生體驗反思的結果么?那“玉盤迸淚傷心數，錦瑟驚弦破夢頻凄艷至極的畫面所顯現的，正是人類那具有悲劇命運與悲劇精神的柔弱而又美麗的靈魂，一切人生的孤獨、凄涼、無奈，一切人世的冷酷、荒漠、無情都寄寓其中了。也正因為義山情的深郁沉潛，所以“對人世的許多情事，他往往透過一層，深化體認到一般人不易感悟到的人生悲劇意蘊?

33、李商隱詩歌研究?，第57頁。比方，對月缺月圓這一自然現象，人們往往只是希望月圓而傷感于月缺，但義山卻在月正圓時即透過一層看到更深處，謂:“初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情?月?，意識到人生每寄托于希望的實現，殊不知希望即令實現之后，又會產生新的遺憾，又不免陷入新的絕望。從而提醒出只有絕望與缺憾，才是人生最深層最根本的悲劇底蘊這一無情事實。象這類由于情的沉潛深化從而體認到人生根本悲劇的詩中之理還有:“風露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女，但保紅顏莫保恩。?槿花?“雌去雄飛萬里天，云羅滿眼淚潸然。不須長結風波愿，鎖向金籠始兩全。?鴛鴦?“夢澤悲風動白茅，楚王葬盡滿城嬌。未知歌舞能多少，虛減

34、宮廚為細腰?夢澤?等。正是這些詩，在表現義山多情深情的同時，也顯示出他那遠遠超過一般詩人的理性精神。當然，義山詩中，不僅有著對悲劇命運痛切的體驗與深化的考慮，也往往由于情之熾熱深摯，對人生充滿溫情與愛戀，常常表示出一些對于人情物性種種強大精神生命力量的理性認識。如?晚晴?詩中的“天意憐幽草，人間重晚晴句，便是“描寫雨后夕照輝映，生長在幽僻處的小草沐浴著陽光，平添無限生意，仿佛老天有意憐惜這弱小的生命，人們也是因云開日出、夕陽艷麗而更加珍重這黃昏的新晴，詩人觸景興感，提醒人們要同情弱小生命，珍重人生晚景，樂觀地對待將來。晚晴景物幻象與詩情哲理融為一體陶文鵬?論李商隱詩的幻象與幻境?，?文學遺產?

35、2002年第5期。又如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?無題?一聯(lián)，面對相愛雙方不得不分別的無情現實，卻表現出情的熱烈忠貞，生死不渝，正因為它極為完美地融理、事、情于一體，展現了情的執(zhí)著與堅強，所以才能成為千古永久的名聯(lián)警句。同樣，?無題二首?其一中的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通一聯(lián)所表現的也是一種對人情人性積極樂觀的理性認識，這種對于心之相通可以超越身之相隔的感悟并非是一種虛幻的精神成功法，它所蘊含的是乃已被無數人生理論證明了的包蘊著人類最強大而又神奇力量的理性精神。再進一層來看，義山詩中之理不但多是融和著生命感性的“情理，而且這種情理還常常是如葉燮所說的非可以言言、可以解解之理。如“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?無題四首?其二一聯(lián)，“春心欲同春花一起競放，相思竟成了愛情之火燃盡后的灰燼，可見可觸，可以計算度量。詩人用奇麗的幻象來象征愛情被消滅的徹骨哀痛，又高度概括世間癡情男女春心萌發(fā)的不可阻抑，以及愛情幻滅后仍然執(zhí)著追求的精神。這樣的詩句，情深意遠，引人心靈共鳴又獲得哲理啟迪陶文鵬?論李商隱詩的幻象