1、(名師整理)最新部編人教版語文八年級下冊第22課大道之行也精品課件(名師整理)最新部編人教版語文八年級下冊第22課大道之行也1.積累一些重要文言詞語。2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。3.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。4.聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。 學習目標1.積累一些重要文言詞語。2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大馬克思偉大的思想家，他曾提出社會 “各盡所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。新課導入 康有為的大同夢 康有為的大同書描繪了一個中國的“大同夢”。 今欲致大同，必去人之私產而后可：凡農工商之

2、業，必歸之公(財產公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)的愿望美好的愿望會帶給人無窮的動力。在個人愿望之外，我們還需要共同的社會理想，來凝聚人心，凝聚力量。今天我們就來學習課文大道之行也它給我們描述的一個至善至美的世界。馬克思新課導入 康有為的大同夢選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） jmgunfnw字詞積累選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 整體感知 大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有

3、所長(zhng),矜(gun)寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fn)，女有歸。貨/惡(w)其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作(zu)，故/外戶而不閉。是謂大同。整體感知 大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道：指儒家推崇的政治制度，這指仁政為：表判斷“是” 公：公共的（屬全體成員，而不屬于個人）。與(j)，通“舉”，選舉選：選拔 修：培養。疏通文意譯文：在仁政施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），(人人)講求誠信，崇尚、培養和睦的氣氛。行：施行之：用在主謂

4、之間，取消句子的獨立性大道：指儒家推崇的政治制度，這指仁政為：表判斷“是” 與(故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動詞，以為親（贍養）動詞，以為子（撫養）同“鰥”，老而無妻，寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。女子出嫁對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 職分，職守形容詞用作名詞老年人介詞，在憎惡、厭惡故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長

5、，譯文： 因此人們不只是贍養自己的父母，不只是撫養自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養，男子有職業，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。譯文： 因此人們不只是贍養自己的父母，不只是撫養自己的子女原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。注釋：謂：叫作、稱作。大同：指理想社會。譯文：因此圖謀之心閉塞而不會興起，搶劫偷盜、作亂害人的事不會興起，所以(家家戶戶)大門不關。這叫作理想社會。是故：

6、即“故是”可譯為“因此”。謀閉：圖謀之心閉塞不興、不作：不會興起。盜竊：搶劫偷盜 亂賊：作亂害人。外戶：外面的門 不閉：不用門栓插上。原文：注釋：謂：叫作、稱作。大同：指理想社會。譯文：因此圖謀整體回顧 大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhng),矜(gun)寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fn)，女有歸。貨/惡(w)其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作(zu)，故/外戶而不閉。是謂大同。整體回顧 大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信合作探究1、文章開頭

7、“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用 這三句起總領作用，對大同社會的概括說明，是治理社會的最高準則即社會綱領。“天下為公”是說政權性質屬于社會的全體成員，這也是大同社會的根本特征。“選賢與能”是說用人準則，管理者應由德才兼備的人擔任，體現了古代的尚賢思想。“講信修睦”說的是社會關系，成員之間應當誠信和睦，不欺詐，唯有這樣社會才會保持和平穩定。合作探究1、文章開頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解 2.談談你對“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的理解。 “不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育子

8、女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排， 特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行生活保障。這句話點出了大同社會第一個方面的特征：人人都能得到社會的關愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強了表達效果。 2.談談你對“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用 3.“有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？ “有分”就是有穩定的工作，“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。這是大同社會第二個方面的特征：人人都能安居樂業。4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對財物、勞動

9、的態度，說明了什么？ 通過人們在對待財物和勞動上毫無私心的表現，人們珍惜勞動，樹公心、去私心講求節約奉獻精神，點出大同社會第三方面的特征：貨盡其用，人盡其力。 3.“有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？4.“貨惡其棄“大同”社會的基本特征? 1.人人都受到全社會的關愛2.人人都能安居樂業3.貨盡其用，人盡其力“大同”社會的基本特征? 1.人人都受到全社會的關愛5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當時社會怎樣的狀況？ 這是理想的大同社會安定、和諧的生活狀況的反映，把現實與理想進行對比，折射出當時現實社會的黑暗、陰險，這也說明了人們為什么迫切追求理想社會的原因。補充材料： 孔子過泰

10、山側 ，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之：苛政猛于虎也。 出自禮記檀弓下 注釋 式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動詞 扶著車前的扶手板。壹：真是，實在。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。苛政：繁重的徭役賦稅。小子：古時長輩對晚輩，或老師對學生的稱呼。識（zh）：同“志”，記住。 5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當時社會怎社會綱領基本特征政權性質： 天下為公用人標椎 選賢與能社會關系： 講信修睦理

11、想社會推己及人 人人都得到社會關愛 各盡其職 安居樂業貨盡其用 人盡其力大道之行也謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉大同梳理結構社會綱領基本特征政權性質： 天下為公理想社會推己及人 人1.什么是“大道”，何謂“大同”呢？ 大道，可以理解為治理社會的最高準則； 大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。 大道之行也，是指執政者施行仁政，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。疑難突破1.什么是“大道”，何謂“大同”呢？ 大道，可以理解為2.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？ 有。“世外桃源”的境界是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。如從“

12、黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的體現。2.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？ 有。 盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現實，文章主旨大道之行也通過對理想社會的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會的基本

13、特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。文章主旨大道之行也通過對理想社會的特征的描述，闡述了儒家 黨的十八大以來，黨中央明確提出了“實現中華民族偉大復興”的“中國夢”，可以說這與“大同社會”的社會藍圖從本質上來說是一致的。 我們是新時代的接班人，是未來社會的建設者，就讓我們齊心協力、發憤圖強，為實現偉大的“中國夢”而加倍努力吧！課堂小結 黨的十八大以來，黨中央明確提出了“實現中華民族偉大復 （一）通假字 選賢與能矜、寡、孤、獨、廢疾者文言積累“與”同“舉”，推舉“矜”同“鰥”，老而無妻 （一）通假字 文言積累“與”同“舉”，推舉“矜” （二）古今異

14、義1.大道之行也2.男有分，女有歸 3.盜竊亂賊而不作4.是謂大同古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的路。古義：女子出嫁。今義：返回。古義：害人。今義： 小偷，竊賊。古義：代詞，“這”。今義：表判斷或與“非”相對。 （二）古今異義古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。古義 1.修:講信修睦蓋簡桃核修狹者為之2.為:能以徑寸之木，為宮室天下為公不必為己3.能:選賢與能能以徑寸之木（培養）（長）（雕刻）（是）（為了）（才干出眾的人）（能夠）（三）一詞多義 （培養）（長）（雕刻）（是）（為了）（才干出眾的人）（ 1.選賢與能2.謀閉而不興3.盜竊亂賊而不作 形容詞用作名詞，品德高尚的人

15、動詞用作名詞，圖謀之心動詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事四）詞 類 活 用4.使老有所終5.壯有所用6.幼有所長形容詞作名詞，老年人形容詞作名詞，壯年人形容詞作名詞，幼童 1.選賢與能形容詞用作名詞，品德高尚的人動詞用作名詞，圖課后作業故人不獨親其親，不獨子其子，使 a老有所終， b 幼有所長， c 矜、寡、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 1、本文選自，其作品大多反映了 思想。（2分）2“壯有所用”這句話是從選文中抽出來的，應把它還原到_（a、b、c）處，理由是： 。桃花源記中與該句話意義相通的句子是： 。（3分）3、翻譯下列句子：4分 故人不獨親其親，不獨子其子。 貨惡其棄于地也，不必藏于己。 4背誦大道之行也全文并默寫 答案：1、禮記 儒家 2、b 按又老到幼的順序排列 黃發垂髫，并怡然自樂3、因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并 不是為了自己的私利。課后作業故人不獨親其