1、龍泉寺：重新定義佛寺京郊的龍泉寺近年來受到媒體、公眾的廣泛關注，“高科技”、“學 霸云集”、“多語種講授佛法”等標簽使這座寺院呈現出迥異于世俗認 知中“佛門凈地”的形象。為什么會有這樣一座寺廟出現？它所倡導 的寺院理念有何特征？本刊記者帶著這些問題深入龍泉寺，發掘其在組織管理模式、國際化、講傳佛法上的新定位和新實踐。北京龍泉寺的歷史可以追溯至遼代。現在的龍泉寺，于2005年正式恢復為宗教活動場所，至今不過十二年。然而在短短的十二年內， 它就被特殊的光環所籠罩，”高科技寺廟”之類的傳聞不絕于耳：寺 中云集了一批受過高等教育的精英，多位清華、北大的學霸在此出家； 網站、微信公眾號、多語種微博做得風

2、生水起，靈活多樣地向社會傳 遞寺廟的聲音；呆萌小和尚“賢二”在動漫和網絡世界暢游，又化身“賢二機器僧”踏入人工智能領域弘揚佛法樣樣都和印象中的傳來源網絡整理，僅作為學習參考 I， 統寺廟截然不同。當然，最令人好奇的，是站在這一切背后、溫文微 笑的龍泉寺住持一一學誠法師。十余年前，當他帶著幾位弟子，一磚 一瓦，臍手月氐足，重建龍泉寺的時候，心中是否已經有了一幅今日的 藍圖？在一個晴朗的冬日，記者步入龍泉寺。古舊的山門，低矮的殿堂， 小小的佛像，皆不曾描金畫彩；然而再走幾步，一片規模巨大、氣勢 不凡的仿古建筑群便映入眼簾，這里才是寺廟的中心，僧人們在此修 行，義工們往來其間。在之后的采訪中，我們才

3、明白，這樣的格局， 并非僅僅為了保存一點古樸的風貌，而是有關核心的建寺理念一一“以人為本”、“見行合一”的漢傳佛教修學范式。三位法師接待了我們。賢清法師，龍泉寺國際弘法執行長，素養 非凡，思維縝密，辯才無礙，傳說中的清華博士之一；賢書法師，主 管慈善部，之前負責動漫中心，和同伴們一起創造了 “賢二”，他出 家前是一位作家、天涯版主，還開過公司；賢才法師，圖書館館長， 畢業于大連理工大學工商管理專業， 他主管的現代化圖書館，向來是來源網絡整理，僅作為學習參考 I，龍泉寺的一大亮點三位法師的職責身份，顯露了龍泉寺組織架構的冰山一角。 負責 整個寺廟的是住持，下設書記會，屬于決策層，書記會以下設有執

4、事 會，由執事法師組成，執事法師負責寺院各個部門的日常管理工作。 在書記會及執事會中間設立三位執長，負責各個部門之間的總體工作 協調。整個寺院的管理，按照傳統的清規戒律與現代管理制度相結合 原則進行。僧團的管理主要按照清規戒律； 俗眾的管理主要借鑒現代 管理制度，按部門組織運作，包括文化部、弘宣部、工程部、教化部、 慈善部五大部門，還有翻譯中心、動漫中心、人工智能與信息中心等 三個中心，以及大藏經校勘工作辦公室等。僧團的管理兼顧戒臘（指 僧侶受具足戒以后的年數）倫理和行政倫理，宗教修習循戒臘傳統， 年資高者在前；做事承擔依行政序列，不論年齡輩分。和法師們的交談，我們逐漸理解了龍泉寺的宏愿： 立

5、足現代人 的需要，更新寺院的組織管理模式，吸納社會信眾；順應時代潮流， 向海內外弘揚漢傳佛教，傳播中華文化；以現代科學的視角，重新詮來源網絡整理，僅作為學習參考 I， 釋佛教的基本思想，在尊重個體價值的同時，重建現代社會的組織倫 理。如果放寬歷史的視野，這正是 20世紀上半葉太虛大師所倡導的 佛教社會化的延續。在新時代的天時地利人和之下，當年的涓涓細流， 或許真的迎來了匯聚為江河的機緣。采訪結束后，賢才法師帶著我們參觀了圖書館和動漫中心。 沿途 遇到的信眾，見到法師，紛紛躬身合十。義工們在動漫中心忙碌，給 我們放映了一部“賢二”的黏土動畫，主題是“放生”，佛教“不殺 生”的思想，融入生動有趣的

6、情節，避免了古板的宣教。印象深刻的 還有閱覽室，這里向包括游客在內的一切公眾開放，除了佛教書籍、 經典文學之類，竟然還有不少關于基督教、伊斯蘭教的圖書。離開時已是傍晚，明暗之間的鳳凰嶺，漸漸歸于沉寂。幾位法師 言談間時時提及的“師父”，也就是學誠法師，我們無緣得見，心中 越發好奇。對于龍泉寺，我們究竟了解到多少呢？它和一般的旅游化 的寺廟，區別一目了然。那么這里是避世隱居的清修之地嗎？它想必 有這個功能，畢竟專心向佛的僧人居士，不在少數。但一切又不是這來源網絡整理，僅作為學習參考 I， 么簡單。北京龍泉寺，在重新書寫寺廟的定義。對它的完整詮釋，還需留待將來。組織和管理借鑒現代管理模式，納入社會

7、信眾，營造歸屬感記者：龍泉寺有一套獨特的組織方式和管理制度， 它和一般的寺 廟，和傳統的管理僧人的清規戒律有什么不同？賢清：還是有所調整的，戒律是有時空因緣的。戒律傳入中國以 后，中國的祖師制定了一些制度，這就形成了我們的清規。清規是祖 師按照中國的文化背景，結合戒律的精神發展出來的，它特別適合中 國的傳統，這樣很快中國的寺院就發展起來了。世界已經發生了變化，過去是農業社會，現在是商業社會。從僧 團管理上看，清規所帶有的農業社會特色是非常醇厚的，所以需要用 一些現代管理制度來進行調適，無論是現代社會中的企業管理還是事 業單位的行政制度，都具有新的特點，我們也需要借鑒。記者：怎樣借鑒呢？賢清：傳統寺院對廣大的信眾缺乏有效的組織和管理。它通常吸來源網絡整理，僅作為學習參考 I， 引了很多的社會資源，但這些資源往往不夠固定，而寺院也缺乏強烈 長期地服務這個資源的意識。因此社會信眾也比較松散，哪個寺院的 香火旺盛，就去哪里拜，拜完就走了。但是現在社會發生變化了，佛 菩薩固然很重要，能吸引很多的信眾，但信眾要穩定下來，需要教育 引導，就需要對人有足夠的重視，對僧團的建設有足夠的重視。我們 希望把社會信眾組織管理起來。信眾是寶貴的人力資源，怎么讓他們 的作用發揮出來