1、從熱播電視劇和某些文化現(xiàn)象看當(dāng)前我國價(jià)值觀重建電視是綜合藝術(shù)的傳播媒介,同樣電視劇也集合了文學(xué)戲劇音樂舞蹈等多種藝術(shù)形式,其中和電視劇關(guān)系最嚴(yán)密,對(duì)電視劇的創(chuàng)作及節(jié)目制作成功與否都有著重要影響的那么主要是文學(xué)這一藝術(shù)款式,本文將以文化的角度,結(jié)合文學(xué)及傳播學(xué)的相關(guān)理論,對(duì)近期熱播電視劇所反映的當(dāng)前價(jià)值觀問題進(jìn)展簡(jiǎn)要的分析當(dāng)前很多文化現(xiàn)象都可以從價(jià)值觀的變化這一角度進(jìn)展闡釋,從電視劇這一單一節(jié)目款式出發(fā),再結(jié)合其它的文化現(xiàn)象,將能使我們更明晰更全面地分析問題文化內(nèi)部的自我揚(yáng)棄一,“紅色經(jīng)典電視劇改編的失敗最能反映價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的,要數(shù)“紅色經(jīng)典改編這一電視現(xiàn)象了,“紅色經(jīng)典電視劇所遭遇的為難不僅僅是

2、“紅色經(jīng)典作品本身遭遇的為難,更是那一特定歷史階段的意識(shí)形態(tài)所遭遇的為難,同時(shí)也是制作者的商業(yè)行為遭遇的為難“紅色經(jīng)典失敗的最主要最直接的原因,是由于商業(yè)主導(dǎo)了藝術(shù),從而使劇本創(chuàng)作者沒能抓住它的目的觀眾,投資者及改編者一方面利用人們的懷舊心理,吸引有一樣經(jīng)歷及感受的觀眾,另一方面通過增加一些曲折的感情經(jīng)歷等敘事線索以滿足現(xiàn)代人的口味,恰恰是這些個(gè)人感情等非真實(shí)因素的參加損害了原著的藝術(shù)價(jià)值,首先是有損生活的真實(shí)雖說某些作品內(nèi)在的價(jià)值判斷與現(xiàn)代社會(huì)已相去甚遠(yuǎn),但不管是什么藝術(shù)形式,最起碼要做到源于生活,客觀地描繪生活,真實(shí)是藝術(shù)的生命,一旦失去了真實(shí),作品也就失去了藝術(shù)性,或者成為宣傳教化的工具

3、,或者成為轉(zhuǎn)瞬即逝的流行文學(xué),某些電視劇一味以現(xiàn)代人的視角來設(shè)計(jì)包裝“紅色經(jīng)典,完全不顧原有作品的精神價(jià)值以電視劇?林海雪原?為例,增加了主人翁楊子榮不少的感情糾葛,在劇情設(shè)計(jì)上,新編揚(yáng)子榮不是為了革命,而是為了救初戀情人的兒子而被敵人打死,這就徹底改變了原著的主題意義,不是不能加進(jìn)個(gè)人情感因素,而是要做到真實(shí)恰當(dāng)適時(shí)試想當(dāng)民族遭受著外敵侵略,國家連年混戰(zhàn),人民處于水深熾熱的時(shí)候,誰還會(huì)把個(gè)人的兒女私情看得最為重要有學(xué)者曾指出,“紅色經(jīng)典作品的價(jià)值最主要在于其具有某些現(xiàn)代史詩品格,而史詩作品的一個(gè)特點(diǎn)就是,情節(jié)是建立在政治沖突根底上的,而個(gè)人關(guān)系(私情)只能起到次要的輔助作用一局部有著強(qiáng)烈世紀(jì)

4、末情結(jié),期望可以借“紅色經(jīng)典重溫舊夢(mèng)的觀眾對(duì)電視劇充滿了期待,改編的偏向使他們形成了宏大的心理落差,對(duì)這種商業(yè)行為大失所望痛加斥責(zé)而另一局部觀眾或是對(duì)這種具有強(qiáng)烈說教意味的作品不感興趣,或是對(duì)改編的幼稚不屑一顧,根本不予理睬二,“紅色經(jīng)典的另一種遭遇惡搞除了改編的失敗以外,“紅色經(jīng)典作品為什么普遍的不為現(xiàn)代人所承受,網(wǎng)絡(luò)上流行的“紅色經(jīng)典惡搞行為也許更利于我們認(rèn)識(shí)問題就近期的惡搞事件,涉及的人物都是我們非常熟悉的英雄人物,而且都是曾經(jīng)作為我們學(xué)習(xí)的典范而大加宣傳的,雷鋒劉胡蘭董存瑞等等,尤其是我們都還在提倡雷鋒精神的今天,對(duì)雷鋒的惡搞版本最多對(duì)“紅色經(jīng)典的惡搞,其合理存在性主要有以下幾點(diǎn):首先

5、是原文本的可解構(gòu)性表如今紅色經(jīng)典本身存在一些缺乏,我國文學(xué)作品和媒體宣傳在人物塑造上一貫有把人物“神化的傾向,這就極有可能損失人物的真實(shí)性80年代就有對(duì)雷鋒現(xiàn)象的反思,一批思想活潑的青年在苦悶彷徨中重新尋求個(gè)人價(jià)值的重新定位,如今的青少年對(duì)雷鋒的光芒形象更是不以為然,極端化以及缺乏立體感真實(shí)感和深入性是長(zhǎng)期以來宣傳不得法的主要表現(xiàn)其次是主流媒體宣傳的不合時(shí)宜性紅色經(jīng)典作品描寫的大都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)出的一批先進(jìn)人物和他們的英勇事跡,以及在建立社會(huì)主義新中國中反映社會(huì)主義新風(fēng)氣社會(huì)主義精神相貌的典型代表應(yīng)該說是特定時(shí)期的經(jīng)典作品,他們的創(chuàng)作目的主要是為了政治和宣傳的需要,在當(dāng)時(shí)起到了積極的作用,

6、但這種作品一般在時(shí)間上具有一定的歷史局限性,外在客觀世界尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生明顯變化時(shí),而他們宣傳的方式假如跟不上時(shí)代的開展,假設(shè)媒體還是一味用當(dāng)時(shí)的事例來標(biāo)準(zhǔn)勸導(dǎo)如今的人們,是不能讓人心服口服的人物塑造失真和隨后造成的行為道德強(qiáng)迫性后果恐怕是這類作品不再被承受的根本原因,媒體宣傳方法不得當(dāng)使得在標(biāo)準(zhǔn)人們行為方面帶有一定的強(qiáng)迫性色彩,甚至出現(xiàn)流于外表的形式主義做法,社會(huì)言論無形中為每一個(gè)人劃定了道德標(biāo)高,有著不同價(jià)值判斷的受眾尤其是青少年容易產(chǎn)生一種逆反心理,從而更難于承受經(jīng)典作品的說教再次是紅色經(jīng)典作品運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)所表現(xiàn)的道德的虛偽性,幾千年來,統(tǒng)治階級(jí)和思想家們都運(yùn)用理想主義來標(biāo)準(zhǔn)社會(huì),而

7、不顧人的本性即人的本能需要,“當(dāng)這種理想因政治風(fēng)俗命令而強(qiáng)迫地推行成為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),便出現(xiàn)了理想主義庸俗化的格局道德倫理專制以及道德高于生命的道德至上主義而當(dāng)社會(huì)道德處于衰微頹廢專制,而思想家們?nèi)栽跓嶂杂诘赖吕硐氲恼f教,就產(chǎn)生了虛偽這一現(xiàn)象,虛偽是思想不顧現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)反映相對(duì)來說一些惡搞文本卻具有時(shí)代性現(xiàn)實(shí)性挖苦性等,這正符合在多元價(jià)值觀中尋求普遍真理的國民心理像另一惡搞作品?閃閃的紅星之潘冬子參賽記?寫潘冬子春伢子參加歌手大賽經(jīng)歷種種黑幕,追溯到現(xiàn)實(shí)生活中看看確實(shí)存在著徇私舞弊等許多不公平的現(xiàn)象,對(duì)某些惡搞作品可以看作是以戲謔方式對(duì)社會(huì)不滿的感情發(fā)泄某些“紅色經(jīng)典不被承受,背后反映了現(xiàn)代社會(huì)與傳

8、統(tǒng)道德倫理之間的沖突古代倫理注重個(gè)人道德修養(yǎng)的進(jìn)步,但一直沒能厘清道德的適用范圍,一些道德標(biāo)準(zhǔn)適用于個(gè)人但不一定適用于社會(huì)傳統(tǒng)上我國一直把運(yùn)用于個(gè)人修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)借助于政治命令等強(qiáng)迫推行于社會(huì)反而出現(xiàn)一些與真正的道德相背離的奇特現(xiàn)象,有學(xué)者認(rèn)為這是一種變相的政教合一,“他把本應(yīng)交由個(gè)人選擇的某些道德準(zhǔn)那么硬是強(qiáng)加在每個(gè)人身上,把少數(shù)人能做到的最高綱領(lǐng)當(dāng)作每個(gè)人都應(yīng)做到的最低要求,其結(jié)果是助長(zhǎng)專制和偽善因此,就有學(xué)者提倡區(qū)分“公德與“私德,公德為社會(huì)中的每一個(gè)人制定一個(gè)最低道德標(biāo)準(zhǔn),增進(jìn)社會(huì)上最大多數(shù)人的最大利益公德具有“公共性,而私德具有私人性,私德在不違犯公德的根底上,針對(duì)個(gè)體那么不作道德限

9、定,個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)上不封頂,在一點(diǎn)上我比擬同意陳曉平教授提出的“以公德為主私德為輔的道德系統(tǒng)公共道德屬于公共領(lǐng)域,牽涉他者,反映公共利益,違背公共道德意味著將直接或間接地?fù)p害別人或公共利益所以,要求每一個(gè)人都不得違背,個(gè)人道德純屬個(gè)人品行個(gè)人修養(yǎng)等個(gè)體表征,和別人利益不相沖突,所以不應(yīng)對(duì)其硬性規(guī)定和強(qiáng)加干預(yù)現(xiàn)代某些媒體就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤,用個(gè)人道德的高標(biāo)準(zhǔn)作為公共道德來推廣于整個(gè)社會(huì),導(dǎo)致了虛偽蔓延的惡性循環(huán)民族文化系統(tǒng)之外的有益借鑒?越獄?對(duì)我國觀眾價(jià)值觀的沖擊與“紅色經(jīng)典電視劇形成鮮明比照的,是美國電視劇?越獄?的廣受歡送,網(wǎng)絡(luò)上開有各種論壇討論該電視劇,引發(fā)了人們的議論狂潮,其中最敏感地涉及

10、到了我國傳統(tǒng)的價(jià)值判斷問題,諸如什么才是真正的英雄;英雄,該不該為個(gè)人利益而戰(zhàn);集體利益與個(gè)人利益孰輕孰重;英雄,是不是道德完美的化身;英雄,能不能擁有個(gè)人感情等等議論根據(jù)網(wǎng)民的劇烈反響,騰訊網(wǎng)為此做過一次相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查:答復(fù)“?越獄?對(duì)你的價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊了嗎時(shí),有46.52%的網(wǎng)民選擇了“情感上給我的沖擊很大,但我在生活中絕對(duì)不會(huì)像電視上那樣去做,36.13%選擇了“我很理智,沖擊不了我答復(fù)“你覺得以下哪個(gè)人才是英雄問題時(shí),21.50%選擇了“ihae(?越獄?男主角),20.20%選擇了“黃繼光,選擇“都是的占17.74%答復(fù)“?越獄?有沒有顛覆你對(duì)英雄的理解時(shí),60.88%選擇“我只看電

11、視本身,從不妄議英雄,32.21%選擇了“我心中的英雄一直就是那樣,談不上顛覆從以上的調(diào)查結(jié)果來看,網(wǎng)民對(duì)待西方文化與我國傳統(tǒng)價(jià)值還是相當(dāng)理性的,從我國觀眾對(duì)“紅色經(jīng)典作品的冷淡反響和對(duì)西方電視劇的理性承受,可以看出,我國觀眾已經(jīng)根本具備了批判地承受西方文化和選擇傳統(tǒng)文化的才能但是“紅色經(jīng)典的改編熱潮也恰恰反映了我國人們的信仰焦慮,資本主義近代工業(yè)文明的沖擊使中西文化處于劇烈沖撞的矛盾開展中,國人面臨多元價(jià)值觀的沖突,在思想上顯得無所適從,綜合其他的熱播電視節(jié)目我們也許能看到一種令人欣慰的開展趨勢(shì)中國當(dāng)下自身文化及價(jià)值觀的吐故納新?論語?心得與家庭劇的熱播面臨西方文化的沖擊和文化全球化趨勢(shì)的影

12、響,國內(nèi)大局部學(xué)者也為民族文化的前途而擔(dān)憂,但是,僅僅從電視節(jié)目的收看情況來看,事情又并非如此簡(jiǎn)單,?論語?心得熱和家庭劇的高收視率,使我們?cè)僖淮胃惺艿搅藗鹘y(tǒng)文化中某些核心價(jià)值的宏大影響力和凝聚力以“內(nèi)圣外王為特征的個(gè)人道德觀,以家庭為單位的宗法社會(huì)構(gòu)造所強(qiáng)調(diào)的血緣親情,這些至今都還有價(jià)值的傳統(tǒng)文化仍然有其存在的必要性,同時(shí)也是文化系統(tǒng)選擇的必然結(jié)果我們需要傳統(tǒng)的個(gè)人道德觀,同時(shí)也需要借鑒西方的社會(huì)道德及公共道德理論,從而兩相照應(yīng),既祛除由于“禮約束“道所產(chǎn)生的道德虛偽與狡詐現(xiàn)象,利于建立一個(gè)現(xiàn)代化的新型社會(huì)構(gòu)造,同時(shí)我們也可以通過個(gè)人道德的追求來尋求內(nèi)心的滿足親情那么可以使我們?cè)诠I(yè)化進(jìn)程中緩解競(jìng)爭(zhēng)帶來的壓力,給予我們心靈的撫慰從以上的種種電視現(xiàn)象及文化現(xiàn)象可以看出,我國文化尤其是價(jià)值觀重建正在經(jīng)歷一個(gè)真正的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民族與世界的交融過程而耗散構(gòu)造系統(tǒng)演化理論和文化多元論可以為我們提供一個(gè)有關(guān)我國文化和價(jià)值觀的新的闡釋視角和開展前景:中國傳統(tǒng)文化是人類文化總體中的一個(gè)特殊分支,他的價(jià)值是永久的,他不可能為任何別的文化所代替,也不可能趨向或歸并于任何一種別的文化只要這個(gè)民族不是閉關(guān)自守的,不是自絕于世界文化大循環(huán)之外而處于孤立和封閉的狀態(tài),那么他就會(huì)在沖突,無序和混亂中終究走向自組織化,它不可能被淘汰,也不