1、*V2祝福與為奴隸的母親人物比較賞析魯迅的祝福寫于1924年，此時的魯迅看到了辛亥革命以后，被推翻的帝治政權(quán)讓地主階級的官僚統(tǒng)治所取代，中國的廣大人民日益貧困，封建禮教仍要禁錮、鉗制著人們的思想。柔石的為奴隸的母親寫于1930年，是通過對舊社會慘無人道的“典妻”現(xiàn)象的描寫，揭露了封建道德的虛偽和墮落。兩篇文章雖寫于不同的年份，卻不約而同的選擇以勞動婦女的悲慘命運揭露社會的丑惡，從祥林嫂和為奴隸的母親身上我們看到了她們的異同。相似之處：一、被夫家出賣祥林嫂是真正意義上的被賣。她的第一任丈夫死后，她從婆家逃出來，到魯四爺家做工。工作逐漸上手被四叔家認可后，一日在去河邊淘米之時被婆家劫回，劫回后又被

2、迫改嫁。婆家為了給二兒子娶媳婦，便將祥林嫂“許”給了賀老六。說是“許”，實際上就是“賣”。祥林嫂對于他們來說就剩最后這么點價值了，他們不會放任祥林嫂自己逍遙的活著，他們憑借著祥林嫂嫁入他們家是他家的人這一點，把她當貨品一樣賣了出去，彌補自己的損失。改嫁后的祥林嫂過了一段不錯的生活，后來還有了一個兒子。可是美夢總是短暫的總有醒的時候，沒過多久，她的丈夫得“傷寒”死了，還沒從二度喪父的悲痛中走出來，她又經(jīng)歷了孩子被浪銜走的喪子之痛。這樣的雙重打擊任憑再堅強的人也無法接受。幸福美滿的三口之家，轉(zhuǎn)眼間只剩下她孤身一人了。相比第一次的喪夫，這次的傷來的更重。假若不是婆家硬將她劫回將其改嫁也許祥林嫂的后半

3、生會在魯鎮(zhèn)安安靜靜地度過，不用再嘗天人永隔的痛苦，她的悲苦肯定比第一次喪夫來的更加真切。春寶的娘，她卻被自己的丈夫“典出”，這看來是多么得諷刺可笑。這樣的“典妻”現(xiàn)象在一夫多妻的舊社會正常不過，子孫滿堂是每個男人都期盼的。秀才，他也是個男人，雖然懼妻，可是他仍希望如此的，因此他只典不娶。而站在春寶娘的立場來看，雖然家里窮，丈夫兇狠，可是這個家里有個讓她牽腸掛肚的春寶，所以她說：“我實在不愿離開呢！讓我餓死在這里罷！”可是為了兒子、丈夫以及家里的債，為了能讓他們活下去，她最終還是去了秀才家。可是到了秀才家真的就像沈媒婆說的那樣嗎？雖然秀才家有田、有錢、有房，可是這與她這個被“典當”過去的“妻”又

4、有何干。沒有一樣?xùn)|西會屬于她，也不可能屬于她，就連她生下的秋寶也不屬于她，只不過可以讓她在被典的日子里可以不再餓肚子而以。身體上的創(chuàng)傷沒有了，隨之而來的是精神上的折磨。剛到秀才家的晚上，她就沒過上好日子，注釋：柔石作品集二P95晚上就聽到了大妻的指桑罵槐，與白天的大家閨秀的風(fēng)范截然不同。從那一刻起，她不但成了秀才家的生育工具，也成了秀才家的下人。秀才對她的好也都是假的，只是為了達到給他生個兒子的目的。目的一旦達到，便翻臉無情。生下秋寶后，他給了春寶娘一只青玉戒指，當他知道春寶娘將青玉戒指典當給春寶治病后，她就立刻讓春寶娘離開：“總是前夫和你兒子好，無論我對你怎么樣？本來我很想再留你兩年的，現(xiàn)在

5、，你還是明春就走罷！”丑惡的嘴臉頃刻顯露，起初得知春寶娘有孕而讀起詩經(jīng)的溫情早已當然無存。典妻，對于有錢的大戶人家沒有辦不到的，而對于出典的人家那是身心的摧殘。春寶的娘呵祥林嫂的悲劇開端都是從被“出賣”開始的，若非當時舊社會那所謂的“不孝有三，無后為大”，若不是當時的統(tǒng)治讓普通的勞苦民眾無法生存下去，她們兩的悲劇就不會開始。二、無力保護孩子的母親兩位婦女，不可避免的都要充當母親這個角色。可是那樣的年代，她們卻沒有能力去保護自己的孩子。祥林嫂的孩子被狼銜去了，春寶的娘兩次被迫與兒子分離，剛出生的女兒被丈夫親手殺死。可是這樣的悲劇卻不是她們自己造成的。祥林嫂的阿毛是被狼銜去了嗎？他是被如狼似虎的萬

6、惡社會給吞噬了。丈夫死后，她要撐起這個家，她要干活，無力顧及孩子，才讓他被狼銜走。而春寶的娘，若不是家里揭注釋：柔石作品集二P100不開鍋，若不是要傳宗接代，她怎會離開她的春寶，又若非秀才這個唯利是圖的家伙，她又怎么會與秋寶分別。在那樣一個社會中，對于一個沒有任何社會地位的下層勞動人民來說，生存下去就是個難題，更何況她們是勞動婦女，在那黑暗的社會中更加是弱勢群體，保護自己的孩子和自己的孩子在一起都成了一種奢望。她們不知道自己的孩子核實會被“狼叼走”；不知道這個孩子是否因不得社會的歡心而死在沸水之中；她們更不知道何時她們又被迫與骨肉分離，撕心裂肺之痛不知一生藥經(jīng)受幾次，不知最后她們是否還會有痛的

7、感覺。三、她們都是奴隸她們的一生都未能被自己主宰，她們無法掌握自己的命運，好像她們生來的目的就是為別人而活，她們都在被別人擺布著。祥林嫂被婆家擺布著，春寶娘被丈夫、秀才擺布著。她們明明是活生生的人，可是我們看到的她們卻像商品一樣被來回交易。這不禁讓我想呼喊：女權(quán)在哪里？好的，就算女性沒有地位，那人權(quán)又在哪里？那樣的社會你不給我們女性尊重可以，起碼你要給我一個人的最基本的權(quán)利啊，可以讓她們?yōu)樽约夯钜换匕伞Ｊ裁茨凶鹋埃裁匆苑驗榫V，沒有女人的孕育能有你們嗎？如果你們是石頭里蹦出來的那我無話可說，可是人心肉長，看著這樣的她們你們就沒有惻隱之心嗎？我懂了，你們也麻木了，你們也讓這個社會麻痹了。社會讓

8、你們變成了這樣，要想讓女性獲得地位，最根本的就是改革這腐朽、虛偽的舊制度，讓大家清醒起來。女性們也該反抗了，我們不要再做奴隸，我們要為自己活，我們是人，不是商品。相異之處一、關(guān)注焦點不同祝福中的焦點就是祥林嫂的貞潔問題，她為此撞破了頭，后來因別人的歧視，自己再痛苦中掙扎而精神崩潰最后被魯家趕出淪為乞丐。而春寶的娘通篇看來都沒有這樣的煩惱。祝福中祥林嫂面對的只有精神懂行的摧殘，不管是嫁給哪任丈夫還是在魯家做長工，祥林嫂的基本的生活都是有保障的。因而貞潔就成了祥林嫂的一個關(guān)鍵問題。從這里來看祥林嫂是在為自己爭取尊嚴，因為魯家關(guān)心她的貞潔問題，她是否能在魯家做工也與這個問題直接掛鉤。可是，不管她如何

9、去彌補自己再貞潔這一問題上的“過失”，她仍然是失去了養(yǎng)活自己的飯碗，她始終不能住在自己的命運，因為她的命運早就被約定俗成的舊思想給規(guī)劃好了，她無法左右。因此祥林嫂的貞潔問題在全文中成為關(guān)鍵是魯迅對封建制度批判的體現(xiàn)。春寶的娘，她始終在為生存而苦惱，因為她無暇顧及。可是在小說中春寶娘也有這樣的念頭，可是看到她的丈夫得病態(tài)，覺得他也不會長壽，她希望秀才能將春寶接來，她的貞潔觀與對孩子的愛形成了矛盾，最后孩子占了上風(fēng)。整個文章是關(guān)注的春寶娘生存的問題。可是不管是祥林嫂關(guān)注也好，春寶娘不關(guān)注也好，這的貞潔都不是尊嚴的問題，也不是因愛而產(chǎn)生的，她們的貞潔被人操控著，一個是奴隸，無權(quán)談及貞潔，一個是主人要

10、求時才會有貞潔。二、關(guān)于死祥林嫂是懼怕死亡的。她害怕死后要被兩個丈夫平分，在兩個丈夫之間不知該如何選擇，可是她在最后卻還是在一片“祝福”聲中死去。而春寶的娘，她有死的念頭，在小說中出現(xiàn)過兩次：一次是要上轎離家時，一次是三年后回家的半道上。可是她卻是想死不能死，因為她有孩子的牽絆。兩部小說在女主人公死的問題上是截然相反的。一個是不想死最后卻死了，一個是想死卻不能死。相比而言，祥林嫂則是幸運的。雖然她怕死，雖然她一個人估計的死去，可是她卻得到了解脫。活著對她來說是一種精神的折磨，最后她死了，不管她是否會下到地府接受不貞的懲罰她都是快樂的，那是的她會發(fā)現(xiàn)地府的生活并沒有活著時可怕。那是的她或許會明白

11、死后肉體上的痛比她活著時精神上的折磨不知要好多少，至少她能直起腰板。春寶娘沒有這樣的運氣，為了她的春寶，她還得活下去，為生存擔(dān)心，時刻忍受著思念秋寶之苦。她是個堅強的女人，若不是為了兒子，她早可8888以選擇死來解脫，可是她不能，她不像祥林嫂那樣失去了一切，可是她才是真正失去一切的那個。祥林嫂的丈夫死了，可是在世時對她是好的，孩子被叼走了，可是和她還是親密的。而春寶娘活著的丈夫?qū)⑺淞耍瑳]有情分可言，她的兒子長大了，對她的只有陌生。這樣看來，春寶娘她被剝奪的更為徹底，她沒有尊嚴，因為她連最基本的生存都不能保障。可是她有不能死，她有春寶，她每天都像行尸走肉一樣活著，她要忍受著來自肉體和精神的雙重打擊。兩個女性的悲劇都是向我們講述了舊社會勞動人民的苦難。