1、從?Perfume?看馬克思主義文藝理論的運用從?Perfue?看馬克思主義文藝理論的運用?Perfue?是由?羅拉快跑?的導演湯姆泰克維爾執導，改編自德國作家帕德里克徐四金的同名小說，這部電影對于喜歡異色驚悚和骯臟美學的人來說是一種視覺震撼和精神享受，影片從開頭到結尾都浸透著馬克思主義文藝理論的思想內涵。影片講述了十八世紀，一個出生于巴黎骯臟的鮑魚之肆的天才尚巴蒂斯特葛奴乙，一方面他擁有驚人的嗅覺，是制造香水的天才，是人們崇拜的天使；另一方面他又為了從少女身上提取體香而殘忍地將她們殺害，他是一個殺人不眨眼的狂魔。一、從馬克思主義文藝理論看人的異化1、情感上的異化使其失去愛和被愛的才能從馬克思

2、主義觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質消費與精神消費及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。葛奴乙作為一個人，他異化了自己的嗅覺，甚至嗅覺完全可以替代自己的視覺，去嗅到常人看不到的事物，用他自己的話說，他覺得語言所能表達的事物遠遠小于自己的嗅覺所能嗅出的種類。在異化的過程中，葛奴乙自身作為人的能動性根本喪失，遭到了自己要保存香味的想法的精神奴役，使他自己無法正常地全面開展，而是片面地甚至畸形地開展。2、環境對人的異化使其產生適應力黑格爾的異化論認為，人是自然的一局部，又與之相對，是自然的異化。人的異化在影片中還表現為對骯臟環境強烈的適應力，這種適應力是可怕的，腐臭的魚

3、味、蛆蟲、血淋淋的豬肉，還有扔在地上的到處都是的動物內臟、生活在其中的人們臟亂的頭發讓他們自己都聞之作嘔等等，這種骯臟美學最后通過一種幽默的方式表現了出來，就是出生在臭魚攤旁邊的葛奴乙，由于天生靈敏的嗅覺而無法忍受這種骯臟的本文由論文聯盟搜集整理惡臭而嚎啕大哭被人發現，最后逃避了死亡的結局。通過新生兒的這種新，將生活在這里的人們被環境的異化而麻木的生活狀態凸顯出來。這種異化，使人們感覺不到骯臟，人們每天還是照舊重復著千篇一律僵化的機械性工作。3、欲望對人的異化使其失去理智馬克思在?1844年哲學-經濟學手稿?中提到：動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度進

4、展消費，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去，因此，人是按照美的規律來建造。感性是異化理論的核心概念，資本主義消費關系壓抑了感性，便會壓抑了創造力和自由，在葛奴乙的思想里，創造出世界上最美的香水是他眼中所要創造的美，但是葛奴乙思想上是自由的，對體香保存的欲望已經將葛奴乙異化為失去了理智，失去了感情，巴黎的香水大師在教他提煉玫瑰精油的方法之后，他便將木頭、銅片、玻璃甚至是香水大師的貓咪，都扔進提煉設備中去提煉自己所想要保存的香氣，這種對生命的漠視，對常識的認知缺乏都來源于異化，欲望對人的異化。適齡男女之間的小曖昧是正常的生活現象，但對于失去愛和被愛才能的葛奴乙來說，只有恐懼，他沒有正常的

5、人之間關系的概念，結果就是導致他誤殺了賣李子的年輕姑娘，這種異化仔細想想實在可悲。二、從馬克思主義文藝理論的角度談感知我們身體上的每一個器官包括感覺、生殖與內臟的器官都是外在世界信號的接收器，只要是它范圍內的信號，經過某種的刺激，器官就能將其接收，并轉換成為感覺信號，再經由自身的神經網絡傳輸到我們心念思維的中心頭腦中進展情感格式化的處理，之后，就帶來了我們的感知。1、感知力使其將個人的本質力量對象化馬克思在?1844年經濟學哲學手稿?中，從討論人對生命活動之自由的有意識的活動本質入手，提醒了這種活動所表現的消費、勞動或理論的本質，是人的本質力量的對象化，由此將理論確定為人的本質特征。人類的消費

6、與動物的消費完全不同，人類的消費是有目的的、自由的消費，人類把他的目的、想法，通過自己的實際勞動，實如今勞動產品中，使勞動產品成為人類的對象，賦予了人某種目的和觀念，這樣就形成了人的本質力量的對象化。?Perfue?中，葛奴乙通過自己嗅覺的感知力和對美妙香味的向往，使其通過勞動的方式來搜集并且保存年輕女子的體香，最后通過殺死十三位少女提煉出十三份精華混合而成一種具有美的特質的香水，帶給聞到香水的人以美的享受和美妙的心靈體驗，甚至是有那么一瞬間的精神迷失和肉體放縱，似乎也印證了馬克思在?1844年經濟學哲學手稿?中所闡述的美是人本質力量的對象化的論斷。2、感知塑造出影片文藝創作的典型化?Perf

7、ue?中通過葛奴乙自身所具備的獨特的嗅覺感知力，引發的某些行為，比方聞香識女人，通過嗅覺產生視覺，味覺等通感現象等一系列常人看起來很不可思議的行為，來塑造出了葛奴乙典型的性格，而這種典型就是來源于葛奴乙獨特的感知，另外導演還很另類的讓葛奴乙這個嗅覺異常靈敏的天才竟然嗅不到自己身上的味道，這反倒是讓人驚訝的一筆，正是這種驚訝更加增強了葛奴乙自身在整部影片中因感知而塑造出的影片文藝創作的典型化特征。文藝創作的典型化，其實是一個從生活到藝術，再從藝術到生活的雙向的過程，把葛奴乙具有天才的嗅覺這一生活現象高度概括提煉強化為因為嗅覺靈敏而有強烈的制香欲望的藝術形象，這種藝術形象又是從某個角度反映了普通生

8、活的一般性特征，從某個方面可以講是共性和個性到達完美結合的高度統一。導演單單從嗅覺這一個小小的細節出發，適當的反映生活，從而創造出了這樣具有典型特點的典型人物。三、馬克思主義文藝理論中的象征1、運用象征襯托出文化的儀式感馬克思寫于1857-1858年的?政治經濟學批判?導言中，首次提出了藝術消費的概念。城樓下面，滿城的人們都在為處決罪犯而躁動不安，但是當主教宣判對殺人犯葛奴乙的懲罰時，一方面那種安靜是一種象征，象征著人們對宗教尊嚴的維護，是一種宗教文化的儀式性象征；另一方面，每讀一項處決就會得到人們發自內心的贊同，這種行為動作象征著教會中的人們對教會的擁護和愛戴。當人們還不知道殺人如麻的罪犯是

9、葛奴乙的時候，教會的主教說過一句話，這個惡徒將被從宗教中開除?？梢娺@對屬于宗教的人來說已經是他們認為的最為嚴重的一種懲罰了，在重大決定時，宗教的主要人員總是在人群的最中心圍繞成一個圓形，而普通的參與討論者那么緊緊的圍繞在主要人員的周圍，這種圓形構造，實際上也是人們對宗教崇拜的一種象征，象征著宗教信仰和宗教教義永遠都是人們生活的中心，永遠會得到信仰他的人們的衷心擁護和崇拜，這種象征就充分表達出了一種宗教的儀式感。2、運用象征把自然力加以形象化馬克思在?政治經濟學批判導言?中說：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?？催^?Perfue?的人會發現，整部影片都是充

10、滿骯臟氣息的灰暗色彩，但是我們會驚喜的發現穿插在其中的為數不多的青春色彩，比方說葛奴乙在遇見第一個姑娘的時候，姑娘花籃中的清清純純的李子，細膩綿密的李子肉色，在一堆骯臟不堪的色彩中，突然出現了這樣一種讓人愉心悅目的色彩，仿佛真的可以像葛奴乙一樣聞到成熟的果實中散發出來的誘人的芬芳，所以也就可以理解葛奴乙對香氣的癡迷。?Perfue?中屢次重復播放果綠色的李子的鏡頭，導演的意圖似乎就是通過顏色醒目誘人的李子給電影受眾的視覺感官和嗅覺通感，來象征和類比，年輕少女身體上散發出來的體香對葛奴乙這個嗅覺天才的吸引，這個象征不僅僅給了觀眾在骯臟美學中一種視覺的愉悅和沖擊，或許從某個側面可以讓人們體會到葛奴

11、乙對年輕女孩身上的香味的神往之情。3、用馬克思主義文藝理論的人文性來演繹象征馬克思主義文藝理論的人文性，創作上精神對現實的超越，理論上重心向人文性傾斜。?Perfue?中有兩次較為重要的出現與動物相關的情節。第一次是葛奴乙為了獲得妓女的體香而當著一只小狗的面將其冷酷殺害，葛奴乙提煉出妓女的精華之后，涂在自己的手上，將人群中的小狗吸引過來，小狗將精華舔干凈，欣然離去，似乎小狗也被這種特殊的精華所迷惑，小狗在舔食精華前后精神狀態的改變以及葛奴乙嘴角的變化象征著葛奴乙已經找到了如何保存香味和如何制香的方法。第二次是葛奴乙在巴黎跟隨香水大師學習制香時，師傅家里的那只小貓，當師傅從煉香爐中把葛奴乙放進去用開水煮的貓咪撈出來的時候，伴隨著滿地的失敗的玻璃、銅片，還有葛奴乙毫無愧疚卻滿是絕望的表情，象征著葛奴乙真的在制香欲望的強烈控制下，完全失去了人的特性，完全沒有感情，這里也是其本質力量對象化的一種表達。總之，?Perfue?這部電