1、淺析大理白族民居建筑的文化意蘊大理地區(qū)是白族的主要聚居地，在其悠久的歷史發(fā)展過程中，在多種民族 文化的相互影響滲透下，漸漸地形成了一種屬于大理白族特有的民居建筑形式。 從遺留到今天的豐富的建筑遺產(chǎn)中，我們可以領(lǐng)悟到大理人善于利用自然，對 自然環(huán)境的遵從和認(rèn)同；同時也領(lǐng)悟到白族人對時代的順應(yīng)，對生活的熱愛和 追求“白族民居”的大理傳統(tǒng)民居建筑大多只限于對聞名遐邇的“三坊一照壁”、 “四合五天井”的表象認(rèn)識，少有從民居建筑的發(fā)展演化，內(nèi)在的自然因素及文 化內(nèi)涵以及與各時期相對應(yīng)的審美意識的探討。據(jù)云南蒼洱境考古報告記載：“蒼山坡上，凡經(jīng)古人居住之地，必有階 梯式平臺，臺之邊周，自數(shù)里以外或高山頂遙

2、望之，極為清楚，至近處反不易 識別.。”這種以天然坑壁為墻，以坑為居室，上搭一簡陋草棚以避風(fēng)雨的半 穴居，是大理古代先民為滿足自身生活需求所萌發(fā)的建筑營造活動。商代，大理地區(qū)已進入銅石并用時期，但仍屬于原始社會建筑文化時期。這 個時期的劍川海門口遺址（距今約三千二百多年）發(fā)現(xiàn)有大量豎立的木樁，“很 明顯是干欄式建筑的底架”。文字記載也證實了十欄式建筑的存在“山有毒草 及蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為干闌。”從考古發(fā)掘中還證明了一點，這 種“十欄”式房屋已采用榫鉚聯(lián)接組合，這無疑是建筑結(jié)構(gòu)從簡單到復(fù)雜的一大 進步。經(jīng)過歷史的變革后形成的“漢式”模式建筑，最典型的是“三坊一照壁”、 “四合五天井”

3、。它是中原文化的擴散與本地的吸收和再創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物。 “三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表，將合院式建筑去其一坊改為一 壁這一創(chuàng)新，既減弱了建筑的壓抑感、擁擠感，又為展現(xiàn)白族建筑的豐富文化提 供了載體，更是建筑與自然和諧的體現(xiàn)。其布局為一正兩廂一照壁圍合成院落， 在圍合的庭院中都種植花木，增加居住環(huán)境的優(yōu)美。平面形狀方正規(guī)矩，主次分 明，因此既不失中原文化“中正無邪、尊者居中”的“禮”制思想 又較漢式住 宅布局靈活，適應(yīng)性強,較合院式建筑在采光、舒適、靈巧等方面更勝一籌。這 種帶有濃厚民族特色的民居建筑和北京典型的四合院相比又有所不同。在平面布 局上，北京典型四合院按南北軸線對稱地布局

4、房屋和院落，正房坐北朝南，東 西為廂房，大門多布置在東南角上，用一個很大的過廳橫跨大門和正房之間，把 院子分為兩部分，前為庭，后為院，功能區(qū)分十分明確。給人以幽深、典雅的感 覺。而白族民居則大多按東西軸線布置房屋，重院則按橫向的南北軸深入，大門 布置在東北角上。這種布局明快緊湊，和周圍的地理環(huán)境（蒼山，洱海）極為協(xié) 調(diào)，再加上正房、廂房的開間數(shù)量以及層高，開間、進深的尺寸均無很大差別， 無明顯的主次之分，充分體現(xiàn)了白族人民大方、開朗的性格。由上所述，在南詔、大理國時期，白族的本土文化和漢文化已相互通融、滲 透。白族對中原文化有總體的認(rèn)同感，又由于文化具有傳承性，人們總是生活在 一定的社會氛圍中

5、，總是在既定的，從先輩那里承傳下來的條件下，進行自己 的文化創(chuàng)造活動。這樣就不可避免地存在著感情上的聯(lián)系。這樣，白族在吸收漢 文化時并不是盲從，而是吸收對自己有利有益的部分。反映在建筑上，則表現(xiàn)為 當(dāng)時人們在追求實用的基礎(chǔ)上也追求建筑的美。這正符合王安石的辯證觀點：只 要主客觀條件許可，人們決不會“謹(jǐn)此于止”地滿足于實用價值，而總是企求實 用審美二者兼求并取。此時期人們的審美意識已明顯地表現(xiàn)出來。“青出于藍而勝于藍”，白族正是如此，在吸收漢文化過程中，又超越了漢 文化。表現(xiàn)在建筑上，則是典型的“四合五天井”。它規(guī)模較大，由四坊房屋圍 合而成，無照壁，但和北京四合院相比又有不同之處：除當(dāng)中有一個

6、正方形的大 院子外，四坊交角處各有一個小院，亦稱“漏角”天井。大小共有五個庭院天井， 故稱“四合五天井”。它更注意人與自然的天然關(guān)系，故有“漏角”這一有別于 漢族建筑的特點。他們接受了漢文化中“天人合一”的思想，對人與自然有著深刻的認(rèn) 識；即人與自然不應(yīng)該相互隔絕，相互敵對。而是應(yīng)該相互容納，和諧相處。它 不是高聳入云，指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開，引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想;不 是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠的內(nèi)部空間，而是平易的，非常接近日 常生活的內(nèi)部空間組合。“四合五天井”的平面縱深空間使人漫漫游歷在一個復(fù) 雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的主宰。由于這“庭 院深深

7、”的內(nèi)向性空間具有含蓄的審美心理追求和遠避喧鬧的環(huán)境意識，既具有 戶內(nèi)環(huán)境的安全感和私密性，同時也升華到一種退隱,“與世無爭”的生活境地。 而對于建筑和所處的環(huán)境方面，則是尊重自然。希望所居的建筑能與自然融為一 體，使自然和居住其內(nèi)的人直接交流。表現(xiàn)了人們更為自由的藝術(shù)觀念和審美思 想。為了追求內(nèi)部生活空間的“隱、“靜”，而且又要能在圍合的空間中充分接 觸自然，庭院天井在滿足這兩方面的要求上，是再合適不過了。這種庭院天井是 由房屋和墻壁圍合而成的空間，是民居中各部分使用功能延伸和不可缺少的補 充。如貝聿銘所說的“室內(nèi)與室外總是一體。中國文人書齋前面，若沒有小庭院 就不成為書齋，這是一個要義，室

8、內(nèi)與室外的關(guān)系，是中國建筑關(guān)鍵之所在。” 天氣晴朗時，無論男女老幼，都喜愛在天井逗留，交談嬉戲、晾曬等家務(wù)勞動， 甚至于辦大型紅白喜事，也都要利用庭院天井。同時，由于有了庭院天井，在平 面布局上使得民居活潑，統(tǒng)一中有變化，居住在院落式的民房之中，不但享受 了圍墻內(nèi)空間自主的滿足，而且充分欣賞了庭院的藝術(shù)，即精神審美上的潛在價 值。“四合五天井”從布局上看，顯示了明顯的理性思想。最能反映這 一點的就是“方”、“正”、“組”、“圓”的建筑形態(tài)。“方”即以方形為母題。“正” 即整齊、有序、中軸對稱。“方”、“正”概括了中國建筑根深蒂固的正統(tǒng)形式觀 念。“組”指由簡單的“個體”沿水平方向鋪展出復(fù)雜豐富

9、的建筑群體。“圓”則 代表天體宇宙，日、月、星、局 四合五天井的大院中常有一圓形的花壇）。上 述理性觀念的形成，分明是受中國傳統(tǒng)哲理及社會文化倫理的影響，尤其與儒、 道學(xué)說不無關(guān)系。根據(jù)臺灣建筑家漢寶德的觀點：“方、正”較能反映儒家“入 世”的形態(tài)觀念。而“組、圓”則更多的代表了道家“出世”的形態(tài)觀念它們共同鑄就了中國建筑的“理性主義”。不過，這種傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)又始終貫 徹著“人為萬物之靈”的人本意識。追求著人間現(xiàn)實的生活理想和藝術(shù)情趣。而 通過建筑與自然、房屋與庭院、室內(nèi)與室外的有機結(jié)合。表現(xiàn)出人與天地自然的 無比親近。這種建筑確實創(chuàng)造出某種“我以天地為棟宇”的融合境界。合院式民居建筑除表達

10、不同的生活內(nèi)容和文化思想等外，還有一個共同點： 對地基選擇很重視，地基選擇即風(fēng)水中所說“相地”，乃是通過對自然地形環(huán)境 的系統(tǒng)觀察和解釋，從中得到蘊藏生機的居地，以求地靈人杰。通過這種解釋， 使自然環(huán)境的多樣形態(tài)，與人們心目中的自然秩序，心理追求聯(lián)系起來。這樣的 地形既可防風(fēng)抗洪，滿足生活的功利要求，又可作為理想生活的精神寄托。通過上文的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：白族是一個歷史悠久、文化發(fā) 達的少數(shù)民族。在中原文化的強烈熏染下，由于本民族傳統(tǒng)心態(tài)和固有的心理積 淀的影響，在白族接收外來文化的同時，它不可能完全拋棄自己的本土文化，于 是在本土文化與先進文化相滲透過程中，白族的審美意識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在建 筑上表現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)格和地方特色，特別是“四合五天井”建筑布局，體現(xiàn) 出它吸收了漢式建筑，又超越了漢式建筑。它所體現(xiàn)的正