1、道德經(jīng)講解與組內(nèi)分工一：老子與“道” 蔡佳琪二：重點章節(jié)解析 王華棟三：名句英文賞析 莫靜玲關(guān)于老子的簡介1、老子即道德經(jīng)老子又名道德經(jīng)，道教尊其為道德真經(jīng)，分道經(jīng)和德經(jīng)兩篇，共81章。道德經(jīng)內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、法律、倫理、心理、邏輯、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域。道德經(jīng)中心范疇是“道”和“德”，其中“道”是老子哲學(xué)的最高范疇。 2、道德經(jīng)中的“道”“道”的基本含義：一是指宇宙萬物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運動規(guī)律；三是指社會人生的基本準(zhǔn)則。 3、 道德經(jīng)中的“德”道德經(jīng)中的“德”是指“道”的功用或顯現(xiàn)，是事物得于“道”而形成的內(nèi)在特質(zhì)，是人對于“道”的認識和把握。老子將“

2、德”分為“上德”和“下德”。道德經(jīng)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。”“上德”：天地之德、自然之德；“下德”：人間之德、社會之德。 為什么要學(xué)道家？一：“智慧”其實無所謂高低，它像一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。一旦跨過去，就覺悟了，就豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。 道家采取釜底抽薪之計，突破人類中心的格局，從永恒的與無限的層面來觀察，發(fā)現(xiàn)一切造作都是無謂的盲目與執(zhí)著，不如點破而化解之，以無心的態(tài)度順其自然。 重點章節(jié)解讀 【第一章原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之

3、母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體。因此，總是在消解欲望時，才可看出起源的奧妙；總是在保存欲望時，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處無名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。 重點章節(jié)解讀【第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾將

4、以為教父。 道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為“孤家”、“寡人”、“仆人”，但是王公卻以此來稱呼自已。所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益反而受損。別人教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人。“強悍的人沒有辦法得到終善”，我將以此作為施教的開始。 道德經(jīng)名句英文賞析 1、道可道，非常道；名可名，非常名。“The Way that can be told of is not an Unvarying Way;The names that can be named are

5、 not unvarying names.”(Arthur Waley , 1998:3)譯文二“The way can be spoken of ,But it will not be the constant way;The name can be named ,But it will not be the constant name.”(Lau , D.C. ,1982: 267)譯文四“The Dao that can be told ofIs not the Absolute Dao ;The Names that can be givenAre not Absolute Names

6、.”(Lin Yutang , 1955)二.故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼“Truly ,Only he that rids himself forever of desire can see the Secret Essences; He that has never rid himself of desire can see only the Outcomes.”(Arthur Waley , 1998:3)“Therefore , Always be without desire in order to observe its wondrous subtleties ;Always

7、have desire so that you may observe its manifestations.”(Mair , Victor ,1990:59)譯文三“Therefore : Oftentimes , one strips oneself of passionIn order to see the Secret of Life ;Oftentimes , one regards life with passion ,In order to see its manifest results.”(Lin Yutang , 1955)譯文四三、此兩者同出而異名,同謂之玄。 玄之又玄,

8、眾妙之門。“These two things issued from the same mould , but nevertheless are different in name.This “same mould” we can but call the Mystery ,Or rather the “Darker than any Mystery”,The Doorway whence issued all Secret Essences.”(Arthur Waley , 1998: 3)譯文二“These two have the same origin but differ in na

9、me.They are both called dark ,Darkness upon darknessThe gateway to all that is subtle.”(Lau , D.C. ,1982: 267)譯文三“Both of these derive from the same source ;They have different names but same designation.Mystery of mysteries ,The gate of all wonders !”(Mair , Victor ,1990:59)譯文四“These two (the Secre

10、t and its manifestations)Are (in their nature) the same ;They are given different namesWhen they become manifest.They may both be called the Cosmic Mystery :Reaching from the Mystery into the Deeper MysteryIs the Gate to the Secret of All Life.”(Lin Yutang , 1955)上善若水,水善利萬物不爭The best of men is like water, Water benefits all things, And does not compete with them.一 處眾人之所惡,故幾于道It dwells in (the lowly) places that all disdainWhere in it comes near to the Tao.二 處眾人之所惡,故幾于道 Water always seeks the lowest leve