1、論語十二章的原文及翻譯論語十二章子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)而曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”學(xué)而子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”為政子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”為政子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”為政子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”雍也子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”述而子曰：“

2、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笔龆釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円埂！弊雍弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”子罕子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子張譯文孔子說：“學(xué)了（知識）然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？”孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六

3、十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。”孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑。”孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。”孔子說：“多個人同行，其中必定有人可

4、以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”論語注解論語是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。漢書藝文志中有云：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，論語未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的

5、本子流傳，即古論語、齊論語和魯論語。古論語是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本論語，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文論語，共有二十一篇。齊論語是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇。魯論語為魯國學(xué)者所傳，有二十篇。齊論語和魯論語均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文論語。西漢末年，張禹以魯論語為根據(jù)，參考齊論語與古論語進(jìn)行考證修訂，改編成張侯論，并為官府列為官學(xué)。東漢時期，鄭玄又以張侯論為本，參考古論語和齊論語再加以改訂，即成為今本論語。古論語和齊論語從此亡佚。今本論語凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，

6、每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛保爸疄橹恢獮椴恢侵病保凹核挥鹗┯谌恕钡鹊取Ｕ撜Z善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是論語描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮

7、其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如顏淵篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。論語內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系

8、的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（顏淵）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（子路），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（陽貨），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這

9、五種美德者，就可算是仁了。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（學(xué)而）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（季氏）充分說明仁德的價值和力量。論語一書，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼五經(jīng)的傳或記，漢文帝時列于學(xué)官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，論語受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部論語治天下”的贊譽(yù)。論語在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人。天下君王至于賢人眾矣