1、劉力紅講四逆法一一第二屆扶陽論壇發言整理發表時間：2010-01-29發表者：鄧宏（訪問人次：254）劉力紅講四逆法一一第二屆扶陽論壇發言整理扶陽論【沖氣以為和】今天，我作為一個弟子、一個學生向師父匯報，向各位老師，各位前輩， 各位同道匯報。我感覺到自己不是一個好弟子，沒有能夠按照師父的要求跟師， 當然有客觀上的原因，但是更多主觀上的原因。那么，我這樣跟師得到的感受就 非常有限，但是我今天會和盤托出，我有多少感受，我會說多少感受。沒有的大 家也要諒解。我跟大家匯報的題目是跟師父學習欽安盧氏醫學的一些感悟。我最先接觸到欽安的學問是在 99年，99年之前，雖然這本書早就由中國中醫藥出版社出版了，原

2、來是小冊子，可是我一直沒有因緣讀這個書。直到 99年 的時候，我在思考中醫里面也提到過，在瀘沽湖給海吶博士帶的美國學生上 課，我和海吶是好朋友，也是師兄弟。在這個美麗的云川交界地，我們第一次相 會。上課之后，海吶博士就把他的一個老師介紹給我，我在書里面也曾經寫到過 的，叫曾榮修。曾老雖然沒有直接的淵源，但他的老師田八味實際上也是盧門的 學生。我聽師父說田八味是經常光顧扶陽講壇的，經常去受教，所以他實際上也 有這樣一個出色的因緣。見了曾老之后，我曾經兩次把他請到廣西，他很鄭重地 向我介紹了欽安的三書，尤其是醫理真傳、醫法圓通，那是我第一次看 見這幾本書。從今天來說，當初只是看看而已，好象明白了，

3、好象印證了自己過 去的一些觀點。因為我也是那個時候開始講授思考中醫（后來才是整理）就 已經談到了陰陽的問題、陽為主導的問題，因此感受到三書好象是印證了自己的 一個感悟。另外我在思考中醫里面也談到，六經辨證實際上就是陰陽辨證。整個六經、整個傷寒論、整個仲景的思想就是陰陽。只要把陰陽這個問題抓好了，傷寒論也就思過半矣。陰陽的主導是陽氣，主導是統一，而不是對立。 因此當初看欽安的書就好象碰到知己一樣。思考中醫叫作傷寒論導論， 但整個傷寒論我只講了 12條，重點講六經提綱，還有六經欲解時。欽安先生 在醫理真傳、醫法圓通里最強調的也是六經提綱。所以欽安先生講到“學 者欲入精微，即在傷寒六經提綱病情方法上

4、探求，不必他書上追尋”。這是非常 精道的，傷寒的眼目就在提綱上面。你要明白傷寒，那就要去找提綱抓病情。所 以，當初僅僅是這樣一種感受，對欽安真實的學問還是差得太多，根本沒有真正 地領悟祖師爺的思想精髓。這樣悠忽悠忽過了幾年，到了 2005年，那么多年的浪潮有方方面面的影 響，我對中醫的赤子之心始終沒有改變，因為感到自己對中醫的領悟太差了，所 以一股勁總是在尋求好的老師。“學而后知不足”，不足怎么辦？沒有師父，沒 有老師就非常困難，這個困惑在我心里一直縈繞。2005年終于有了一個機會，我非常感恩思考中醫，這本書有它的功德，讓我能夠遇到師父。我跟孫主任成 為好朋友，實際上也是這部著作才有可能有這個

5、機會。但是我很慚愧，第一天師 父在講座的時候，說行醫不夠 50年不要寫書，我一身冷汗出來了，想鉆到桌子底 下。這本思考中醫是我行醫不到 30年就寫了，所以大家今后少看，等我跟師 50年的時候再寫一本，大家再來看。今天也非常感恩我的師母，我師母好象沒有進來，在旁邊聽。我之所以能 夠入到師門，沒有師母我不能想象。師父一輩子為中醫憂心忡忡，飽經滄桑。開 始他老人家是雄心勃勃，一心想為中醫做一點事情，想為中醫培養一些人材，但 是很遺憾沒有能實現。我前天晚上跟東北工業大的鐘處長感嘆，我們中國的文化都是內證的文化，一點一滴都是內證，不經過內證沒有辦法感悟，這都是硬功夫。論語有一句話叫“見賢思齊”，這就是內

6、證啊！我們的心靈就是我們的身心， 如果沒有改變，不可能“見賢思齊”，見賢就思嫉，師父的境遇就是這樣，所以 他盡管有報國之心，想為中醫做一點事情，但十幾年來根本沒有辦法。我在成都 讀碩士三年，連師父的名字都沒有聽聞過，當然這個也是自己福報不夠，沒有因 緣，但這值得我們反思。在這樣一個情況下，師父原來的熱心完全沒有了，也不 愿意去收徒。所以，我直接去拜師肯定沒門。正好有一個因緣，我們國家一位著 名畫家史忠貴把我的著作送給了師父。可以說他是我的貴人，我的恩人，所以我 要在這里要感謝他。師父在看這本書過程中，細心的師母覺察到師父可能對我會 有一些好感，所以師母就趁機問師父“劉力紅能不能理解你的學問呢”

7、？師父說 應該可以，這個時候師母就背著師父給我寫了一張很小的紙條，介紹他是誰，有 這么一個人在成都。這個不叫信件，只是一張小紙條兒。我在此之前零散地讀過 盧門的東西，比如四川名醫傳，因此知道欽安這門學問的傳承，但是傳承到 哪里了，我想肯定是已經沒有了，不會再有傳承。當我突然拿到這張紙條，知道 這個傳人還在，心情非常欣喜，所以我在很快的時間里到了成都，可是當時遇到 很大的障礙。什么障礙呢？這個條子是師母背著師父寫的，師父并沒有同意。但是經過非常艱難的努力，師父終于同意見我。經過很多曲折后，2006年元月，我終于能夠拜在師父的門下，到今天已經是三個年頭了。我跟師的感受會在下面跟 大家分享。這個是跟

8、師的因緣。昨天師父談到了盧門跟欽安祖師的淵源，如果想探討欽安的學術，不從盧 門入是很困難的，為什么？第一天師父也談到了，欽安真正成熟的思想是在他的 晚年，他活的年紀很大，97歲。他的學術在最后幾年才真正是非常成熟，非常之爐火純青，而且跟原來的路子是有變化的。扶陽的理念、路子更加清楚了。這個路子單從欽安三書里面是見不到的。欽安三書很強調陽，可是從整個理路來說， 還是跟我們現在見到的一切的學問有類似，不是那么鮮明。但是老人家到了晚年， 尤其到了最后的七年，那些真正成熟的學問凝結沒有見諸于著作。這部分學問怎 么去探查？真正想探求欽安學問的底細，一定是要從盧門，從盧氏之學入手。這 個是盧門學問的重要性

9、，它確實對欽安的學問起到了承上啟下的作用。師父已經談到了欽安祖師學問的傳承來自于劉止唐。我這里就不多說，只 是在這里強調一點：我們從欽祖學問的傳承看到了文化的重要性。這是我這些年 來一直強調的，也是在推動的一個工作。我們從第二天李里先生的演講也看到了 這種聯系，雖然文化不是具體講某一個方某一個藥，但是她浸透我們的思想，她 能化我們，改變我們，使我們能夠真正全身心地接納這個理念，這是需要過程的。 我們看到張仲景也好，孫思邈也好，乃至于欽安祖師的師傳脈絡就可以看到，他 們的基礎很深厚，有這樣深厚的根基，那就有可能造就這種揮灑自如的醫學。各 位應該說是中醫的希望所在，希望今后一定要這樣要求自己，不要

10、僅僅盯在一方 一藥上，這個僅僅是術，入不了道，這是我們需要注意的一個問題。我在跟師以后慢慢地思考、感悟陰陽主導的問題，實際上已經在談合一了 但是到欽安祖師這里，盧門這里，師父這里，怎么才叫做陰陽合一之道？欽安祖 師在序里面說“沉潛于斯20余年，始知陰陽合一之道”，然后才在醫道上揮灑自 如，我現在的感受也是這樣。陰陽怎么合一？這句話很簡單，如果陰是陰、陽是 陽，她是分開的，她是對立的，那么這個學問還在“二”上面。師父經常講“三、 二、一”，我們的學問在哪個層面？在“三”層面還是在“二”層面？還是在“一”層面？要思考。在“二”的時候，陰虛就要滋陰，而滋陰就一定用熟地，生地，麥冬；溫陽一定就要桂附姜

11、，這樣學問是分離的。可是在欽安這里，在盧氏這里，她是合一的。師父第一天在講“扶陽抑陰，用陽化陰”，講“陰虛就是 陽虛”。好象很多人犯難，那不亂套了嗎？我就是遇到這樣的問題，跟師以后我 的研究生比較多，他們做的課題就是扶陽學派研究，扶陽路子的研究。每談及扶 陽，學生就要寫一寫這些問題，但是領悟又有限，答辯就碰到問題。答辯老師一 提問，回答不上來。我作為導師又不能開口，心里面就沒辦法。這個確確實實不 是亂套，而是層面問題。因為師父就是這樣，他的學問已經歸“一” 了。這個在黃帝內經里面是有確證的，“陽生陰長”，就是合一，是陰陽合一之道，它 已經講得很清楚了，只不過欽安祖師把它落到用上。我們看到師父就

12、是在用陽藥, 陰就起來了。因為陽生了，陰就長。他沒有去用生地，沒有去用麥冬。為什么能 夠這樣？我們要研究這個問題，如果大家能夠這樣，學問可能就會慢慢地上升。欽安祖師講“天地一陰陽耳，分之億萬陰陽，合之而一陰陽”，這也是素 問在很多地方都講了的，“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可 萬，萬之大不可勝數。然其要一也，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。” 能知一萬事畢，實際上都在這里。欽安祖師又講了，“仲景之六經還是一經，人 身的五氣還是一氣，三焦還是一焦，萬病總在陰陽中”，這就是歸一的學問，合 一的學問，任何問題都回到主線上面來，由此而言，衍生了萬法，萬法歸宗。所 以，盧氏的學問，

13、欽安的學問很重要的一點是在理上用功，即在合一上用功。欽 安祖師點得很清楚，就是陰陽合一，不是合二。我們要能夠在這上面沉潛了，用 功了，最后會通打成一片，不動搖了，那扶陽的問題可能就差不多解決了，也就 思過半矣。剩下的問題實際上只是一個時間的問題。但是這個理念不解決就沒辦 法，我們肯定沒有辦法達到這個境界。欽安祖師談到了人生陰陽是怎么合一的， 他有一些線索，我們可以慢慢沿著這個線索去深入。欽安祖師講“以臟腑分陰陽， 論其末也，以坎卦解之，推其極也”，這個就是眼目。但是，我們現在確實是分臟腑，心肝脾肺腎，五臟六腑， 分十二經絡，分六經。我們已經習慣了，所有的辨證首先是臟腑辨證，以臟腑分 陰陽；八綱

14、辨證，以八綱來分陰陽；六經辨證實際上是以六經來分陰陽等等。按 照欽安祖師的觀點，這些都是論末，都是在枝葉上尋求，不是根本，所以老人家 講以坎卦解之才是推其極也。萬世萬物都能推到這個坎上來，才是推到極致、極 限、根本處。所以欽安的學問，盧氏的學問，乃至師父第一天講的所有的學問， 我的理解就是在這個地方，就是在極上用功。陰陽怎么合一？陰陽是在極上合一， 離開了極，無處合一，無處落腳，那都是虛妄的學問。所以抓住了這個極，可能 就有辦法，就真正能夠合一，這是一個大理念。由極再推，由極再衍變。這也是 那天師父談到的“你是治病還是治氣”？不知道大家留心沒有，那天師父點到了 這個，這個就是眼目啊！過去我在跟

15、師之前都是在治病，有些時候還自我感覺不 錯，因為有些病人療效不錯，也有很多人夸獎。跟師以后，發現自己都是在治病， 都是在“病”這個層次上，“病”這個層次上，你怎么包容得了千變萬化的病人， 都沒有落在氣上。后來才知道什么叫治氣，什么叫治病。所以，非常坦率地講， 我認為過去開的處方都是糊涂的處方，就是見子打子，見這個病治這個病，病牽 著我到處跑，最后把自己跑糊涂了。當然簡單的病清楚了，解決了，但很多都是 跑糊涂了。跟師以后，每開一張處方，真正真實的內心非常感恩師父。雖然離師 父的要求還非常之遠，也可以說師父很不滿意像我這樣的弟子。我相對地比較， 比較過去自己的感受，和現在看病開方的一種覺受，自己內

16、心非常感恩，實際上 我每開一個方都有一個感恩。以前我的先師李陽波講“師者人生之大寶”，我的 感悟是非常深的。在合一的問題上，欽安講到在極上，推極也。那么，這個極怎么來？ 由乾坤來，由先天來。乾分一氣入于坤中，形成了坎，最后形成了離，由坎離兩 卦互相交合、往來化生中土。所以，欽安祖師有一句話是“水土合德，世界大成”， 水土合德是什么呢？實際上就是這個坎，極就是水土合德。坎就是水，水是怎么 來的？是乾分一氣落于坤宮，形成坎，所以坎也有坤土之氣，她是以坤為體，以 乾為用。所以這個極實際上就是一個水土的合德。從后世的認識來講，水是先天， 土是后天。由這個先天，演化成這樣兩個問題，由這個極推出了這樣兩個

17、問題。 所以，大家看看欽安祖師、盧門，包括師父的所有思想實際上都是在這個地方理 解水土合德。所有疾病的治療最后都是落在這個上面。比如昨天師父指導看的一 個病人，一直強調的是必須要抓住土和水，抓住先后天，入手在這里，收工也在 這里，這是他一直強調的。那么這個極、這個合一、這個水土合德怎么去體現呢? 在用上面又怎么體現？大家非常關心這個問題。體現他的就是四逆湯，就是四逆 這一個法。因為我們說陰陽合一，合一就是在極上合一，不在極上沒法合一，或 者說沒法水土合德，那么，這個推極之方是什么？這個方實際上就是四逆。在盧 氏這里四逆確確實實是太重要了，太重要了！但盧門不提方而提法，下面我們很 重要的一點就是

18、要解這個四逆。既然四逆湯是推極之方，是合德之方，所以它是陰陽兼顧之方，我們 不要認為四逆只是回陽的，實際上四逆還是陰陽兼顧的，如果不是陰陽兼顧，它 就不是推極之方，不是合一之法。因為顯然人是陰陽的合一體，我們雖然倡導扶 陽，我們看師父是在扶陽，可是沒有離開陰，“扶陽抑陰，用陽化陰”，始終是 陰陽和合，沒有說就是一個孤陽，不是這樣的。否則盧氏就不會提出“扶陽抑陰， 用陽化陰”，陰是真實在這里。只是怎么樣體現這個主導？這就是四逆，所以四 逆是一個陰陽兼顧，陰陽合一之方。之所以是陰陽合一，又因為它是推極之方， 因為它是在坎上面，坎是既陰既陽。所以，我們如果真正明了了這個推極之方、 推極之法，真正明了

19、了四逆，我們就不會操心這個光是搞陽，沒有弄到陰。人的 身體陰陽要平和，要和平，陰陽協調才不病。所以，師父一直在強調學問的層次，師父經常講，你這個還是在“三”上面去思考；有些時候會講一下你已經到“二 這個層面，但是還沒有到“一”這個層面。那么在“三、二”上面，陰是陰，陽 是陽。而在四逆上面既有陰又有陽，所以它能夠協調人身整個陰陽。四逆是在坎 上立法，在極上立法的一個方，所以它是在先天上合一的，它是在先天層面和合 陰陽，而不是在后天臟腑氣血的層次上和合陰陽。它不是在病的層面上和合陰陽, 而是在氣上面和合陰陽，所謂治病治氣在這里也就有了一個分別。欽安祖師對四逆的點評是“仲景立四逆，究竟是專為救這點元

20、氣說 法”，這是最經典的。昨天吳老師也談到了這個問題。元氣就是人體的根本之氣, 這個氣就是陰陽和合之氣，所以救了元氣就救了命，它是在這個問題上體現的陰 陽，這個是非常深遂的。我們不通過后天達到先天，不由三去歸一，我們始終弄 不清楚這門學問，我們總是在這個后天的層面上去熱鬧，總是去求全責備，認為 這是一個偏門。所以，師父一直反感我提學派，因為一提學派就落到后天的紛爭, 我也明白他老人家的心，他現在又不得以，為什么呢？因為用學派這個名義，可 能還不好弄，我們這個論壇沒有機緣，所以這是個方便，所以要請師父諒解，這 個是曲線救國。但實際上它不是一個流派，它是推極，它就是一個正派，所以欽 安祖師就講了，

21、仲景立這個四逆究竟是專為救這點元氣說法，而這點元氣是來自 先天乾元，乾分一氣落于坤中化為水。那么四逆是怎么去救這個元氣呢？這就到了四逆中最重要的附子上, 是這個附子上的辛熱才能夠直補坎中的真陽，這也是鄭欽安說的。附子的辛熱能 夠直補坎中的真陽，即先天乾元之氣。那么干姜是什么？干姜的性溫而散。而附 子沒有味道，干姜的味道怎么樣？很大，所以性溫散。所以后世講的干姜“守而 不走”這個不是很確切。我跟師的體會，盧門并不一定是這樣認識。因為它很辛散，它怎么會守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性溫而散，其所用者,為什么用干姜呢？因為群陰阻塞， 祖師爺在這里很清楚地點了附子是什么作用的, 它是直接透到極

22、上的一陽，坎中的這一陽，直接去溫這個一陽。可是這個一陽在 哪里？這個一陽是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么辦呢？往往到了 要用這個方的時候，群陰都是彌漫的，陰霾阻隔，附子怎么下去？沒法下去，群 陰阻塞，附子是不能夠直入根底，那怎么辦？靠什么？故以干姜滌蕩陰邪，迎陽 歸舍。祖師爺實際上已經把玄機奧妙和盤托出給大家，只是說我們很多學人可能 就是限于書上有了而沒有再深入。那么只有這樣，附子才能夠直到根底，才能真正的迎陽歸舍。炙甘草呢？ 從它的色味等方面，我們知道炙甘草是秉坤氣最全的一味藥。陽氣歸舍后，附子 已經到了極上。為什么剛才要講水土合德，世界才大成呢？因為沒有土來扶，水 也是不行的，所

23、以必須要土來扶，水土才能合德，也只有土來扶持后，真火才能 夠真正地伏藏起來，才能構成一個坎，而不是離。坎就是陽在里面，在坤體里面， 這樣命根才能永固。這就是一個陰陽和合的象，坎就是一個陰陽和合的象，四逆 實際上就是陰陽的和合之象。我們要細心去體會，四逆里面坎象已經全，這個坎 體已經全，坎體一全，你說它沒有陰嗎？陰都在里面。所以，我自己認為這個是 欽安盧氏醫學的重中之重。必須要這樣，師父的很多問題我們也許才能夠理解， 否則真是沒有辦法。光閉起眼睛來想，我也覺得沒有辦法理解，因為我們還是在 后天的學問上，在現在的這些學問上，大家都沒有辦法理解老師，所以當初師父 自然就認為沒有人能夠理解他，我到現在

24、也認為很難。今天的在座各位，能不能 理解我也不知道。那么我們可以清楚看到，欽安祖師沒有說四逆法，還是在四逆湯這個 范疇里面，但是這個問題我也沒有直接問師父，是否欽安祖師在最后的七年里提了四逆法？如果沒有，那么四逆法就是盧門提出的一個思路，就是由方上再回歸 一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，實際上盧門就在理上用，所以他能 夠回到一。這個四逆之法，我的體會很蒙蒙朧朧。由于師父的威嚴，再加上自己 的個性，實際上是因為自己還有一種虛榮心，有一些虛名，所以這個虛榮心在作 怪，怕問錯沒面子，所以經常不敢問。還好師父經常會給我講一些病例，自己也 領會到一點，開始對四逆法懵懵懂懂，到后來稍微理解一些。師

25、父經常講它是一 個納下之法，扶陽講記里面實際上已經露了這個消息，四逆法是什么？是納 下，納就是歸納的納，腎不納氣的那個納。這個納下之法就是四逆的一個特點， 也就是迎陽歸舍。因為真陽之氣要在本位上，欽安祖師講這個真陽又叫做相火， 為什么叫相火呢？內經里面講得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它處在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要壞 事，所以四逆很重要的一點就是迎陽歸舍，使真陽回到本位上，起到它根本的作 用。這是四逆的第一個特點。第二點，四逆是收藏之道。我們知道，坎從后天來講，它是水是腎， 是封藏之本，所以納下之法起的是收藏作用。收藏什么？我剛才已經講了。另外， 四

26、逆的納下作用實際上是陽行陰令，我們看到四逆是一幅全陽，可是行的卻是什 么？是陰令。為什么？生長為陽，收藏為陰。過去我們都認為一定要用六味地黃， 一定要用滋陰才能降火，滋陰才能收藏，可是盧門這里不是滋陰來收藏，是四逆 來收藏。所以這幾百年來，比如說治療結核，這個問題我們也經常講，為什么在 過去中醫治療結核的效果不理想？我們看紅樓夢，病到咳嗽的時候，用一個 手絹一捂，里面有血，就判死刑了，就好象現在得癌癥一樣的。為什么會是這樣?我聽師父說過盧門治療結核是小菜一碟。我也聽李老說過治療結核沒有什么難處， 甚至有些人認為他就是專治結核的。空洞性結核，很大的空洞就能夠治好，他在 書里面也談到過以前在治療結

27、核上面的沉痛教訓，開始用滋陰降火，很尷尬，差 點把病人的命送掉，最后改成甘溫。盧門走的也都是扶陽的路子。我們看到很多 骨蒸潮熱好象就是不能收藏，午后發熱，兩顆潮紅，不能夠收藏，不能夠降，因 此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，時間久了，中土敗壞，土不生金， 化源絕了，必死無疑，必定是走這條路。可是如果我們不這樣，我們用甘溫辛溫 扶陽的方法也能夠降，并且在降的過程中，土越來越旺。而前者在降的過程中， 土越來越衰。人一生出來，先天已經定論了，就要靠后天了，所以師父很強調很 強調這個中土，這是我跟師非常明顯的一個感受。如果你連中都不行了，連飲食 都不能化了，你怎么去運藥？ 一切一切都免談了！我

28、們走甘寒苦寒這條路為什么 會失守？為什么這個病會成為四大難癥？實際上我們路子走錯了！我們沒有真正 體察天地的收藏，我們在表面上體察了，沒有在核心上體察，沒有在極上體察。四逆是陽行陰令，而陰是什么？ “陰者，藏精而起亟也”，內經 講“陽者衛外而為固，陰者藏精而起亟”，所以在四逆法納下的過程中，它就起 到了藏精的作用，又為藏精提供了一個很好的條件。我們看師父的方法，師父開 始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的藥，為什么？因為陰令行到位了以后，就 可以這一步的操作。四逆法是納下之法，另外，師父還經常講四逆是一個收功之法，這個 在扶陽講記里面已經談到。我感到收功之法是最費解的，我相信大家可能也 是這樣。

29、因為過去我們學傷寒都知道四逆是四逆湯，太陽篇就已經有四逆了，29條30條已經有四逆了，但是四逆是少陰的正法。病到少陰，“脈微細，但欲寐脈沉者，急溫之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一個法。可是師 父卻說四逆是收功之法，這真有一點匪夷所思，不可理解。這么一個原來是不得 已用的法，現在卻成為一個收功之法。而且師父經常講，所有的方法最后都是為 了用四逆創造條件，這個就更加費解了。為什么說師父的思想不好理解？沒法理 解？也是在這個問題上。如果還是回到后天氣血臟腑陰陽的學問上，我們真是沒 辦法理解。如果不回到極上，不回到這個原點，我們沒有辦法理解。四逆是一個 收功的法，我們所有的治療都是為了創

30、造這個法做準備。治病最后是為了什么？ 不是為了收功嗎？我們不為了收功，我們治什么病？我們當什么醫生？我們都不 知道什么是收功！我自己真正是糊涂醫治糊涂病，雖然也治好幾個病人，也還蠻 沾沾自喜，但是現在看來這個“系統工程”在心里面沒有提綱。所以，我很深的 一個感受，為什么要搞這個扶陽論壇？說實在師父是不愿意出來的，我是勉為其 難，也不知道是不是師父今后就不出來了。也許他老人家一高興就會更多的出來， 也許他不高興今后再不出來，這是最后一次，也許是。我最近的感受就是：過去 自己就是一點一點摸索過來的，突然現在達到了這樣的程度，雖然還沒有明白， 但是恍恍惚惚了，晨曦好象已經透出來了。過去那么辛苦，那么

31、煎熬，我想肯定 很多人都有這樣的經歷。所以，我就很想跟大家分享。剛才為什么提到辛苦，因 為動員師父出來也是一件很辛苦的事情，如果沒有師母的幫助，我沒有辦法想象 今天盧老師能夠坐在這里。所以，我提議大家為師母鼓一個掌。收功的問題真是太重要了！以前就我自己來講，完全不知道怎么去收 功，完全還不知道治病還有一個收功的問題。我想很多的同道可能跟我一樣，也 不知道治病還有一個收功的問題。作為醫我們不知道收功，這個問題是很嚴重的。 為什么四逆是一個收功之法呢？因為它已經涉及到生命可持續的根本問題上來。 我們現在都在講可持續發展，為什么呢？因為現在很多問題已經到了不可持續，所以我們提可持續發展。而對于生命來

32、講，怎么樣可持續？就是要在根上面，到 了根上面就是可持續，沒有到根上面就不可持續。所以，我的理解，這個四逆法 之所以是收功之法，就因為它是歸根之法。這個歸根是老子提出來的，我們看老 子十六章里面有這樣一段話：“夫物蕓蕓，各復歸其根。 “歸根曰靜”，歸 根叫什么呢？歸根叫做靜，所以歸根之道是靜，靜道是陰，陽躁陰靜。為什么說 四逆是陽行陰令？大家注意，為什么說它是陽行陰令？而“歸根曰靜”下面這句 話就很重要了，“靜日復命”，靜是什么？靜就是復命，恢復生命，我們現在的 名詞叫做可持續發展，生命到了這樣一個程度就能夠進入可持續的良性循環，“復命日常”，只有能夠復命了，恢復生機了，這才叫常，不是大腸的腸，我們說的 是經常的常，常道，“復命日常”，常就是可持續，歸根就是這樣。“知常曰明， 我們明不明白，所以為什么我談到收功法的時候，內心的感激、感佩確確實實很 難用語言來形容。即便跟隨師父什么都不學，但是如果聽到這個名詞，我們都值 得用一生去感激，作一個醫生我真正是這樣的，我不知道大家會不會有這樣一個 同感？為什么，因為“知常日明”，對醫來講，我們才算明白，否則我們是糊涂。那么，“不知常，妄作，兇”，為什么那天聽師父一說，我一身冷汗出來了，過 去自己都是在妄作兇。既然四逆是歸根的大法，復命的大法，能夠建立復命的機 制，這個